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阿弥陀佛！ 印光大师文钞开示摘录：...

‘婆沙云︰有僧违师毁法，堕鱼身，背上一树，风涛摇摆，出血苦痛。本师渡海，鱼遂作孽云︰汝不教我，致堕鱼报，今欲报怨。师曰︰汝名甚么。鱼曰︰某甲。师令忏悔，复为设水陆追拔。夜梦，鱼曰︰已脱鱼身，可将我树舍寺，以亲三宝。师果见鱼树，刻鱼形，悬挂警众。’

对岸远吗？

（转帖） 共勉！ 读到这样一个故事；有一位大师，几十年练就“移山大法”，许多年轻人慕名前来学艺。三年过去了，徒弟们却从未能学得一句移山口诀。也未能一睹大师的移山绝技，可谓失望至极。 一天，众徒弟远望高山集体发难；“从师多年，勤勤恳恳。师傅为何不教我们移山大法啊？”大师说；“好吧，今天为师就教你们移山大法。”话音刚落，众徒雀跃。大师说；“仰望高山，闭目凝神，疾步奔走。谨听吾令。”众徒依法行事。少许，大师道；“好了，请徒儿们睁眼细看。是否已临近高山？我的移山大法就是--山不过来，我就过去啊。”至此，众徒方如梦初醒。...

“无我” 论 　 　 曾琦云 一、从释迦牟尼被歌利王割截身体看“无我”的力量 《金刚经》中佛陀对他的大弟子须菩提说：“我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”“歌利王”的意思就是斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。释迦牟尼告诉须菩提的故事，在《大涅槃经》、《毗婆沙论》里面均有记载，大致情形如下：...

坦白說，在家居士稱呼大德，實在不大適當。什麼是「大德」呢？ 《丁福保佛學大辭典》有這樣的解釋： 『梵云：婆檀陀，﹝Ｂｈａｄａｎｔａ﹞原為稱佛之名。 在律中則為比丘之稱。唐時有臨壇大德之稱。是任者。釋氏要覽上 曰：「智度論云：梵語波檀陀，秦言大德。」毘奈耶雜事十九曰： 「年少苾芻應喚老者為大德，老喚少年為具壽，若不爾者得越法。」 僧史略下曰：「德號之具其來遠矣！魏秦之世翻譯律本羯磨文中族曰 大德僧。（中略） 諸傳紀私呼僧中賢彥多曰大德，非國朝所輔也。（中略） 大曆六年辛亥年，四月五日，京城僧尼臨壇大德各置十人，以為常...

烦恼 在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。那些修行的圣者，证果的圣人，可以把握自己的烦恼，不让它生起；我们凡夫没办法，这其中有多个原因，一般认为这是我们业障深重，但是根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼，以及大、中、小各种随烦恼。 一、根本烦恼：...

训蒙增广 四言 人生在世，多见多闻，勤耕苦读，作古证今。 世人读书，专为功名，书自是书，人自是人。 圣贤言语，神钦鬼伏，身体力行，自有好处。 千经万典，孝义为先，空口诵读，替人数钱。 一毫之恶，劝人莫作，一毫之善，与人方便。 善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到。 善事可作，恶事莫为，人有善念，天必从之。 种麻得麻，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏。 闹里有钱，静处安身，来如风雨，去似微尘。 一饮一啄，莫非前定，君子安贫，达人知命。 人心似铁，官法如炉，善化不足，恶化有余。 城门失火，殃及池鱼，听天安命，意外之虞。 柔能胜刚，天翻地覆，贤女敬夫，痴人怕妇。...

http://www.fjbk.cn/User16/12594/show.asp?/_articleid/212749.html 问：如何理解公开诋毁佛教的言论呢？ ——南无本师释迦牟尼佛（合十） 若有正法出世于先，必有魔子干扰于后，皆众生因缘。部分众生业习之因，召至相应之缘，堕入魔法罗网之果。业习之因，既有前世所积，又有今世所累。相应之缘，既是当世邪见，又是后世魔缘。罗网之果，既是今世心因，又是后世身果。...

1. 泥泞路上 　　某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 　　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。 　　“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。 　　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” 　　“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？” 2 四 个 老 婆...

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