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　　恭敬录自《醒世歌释》 憨山大师 造颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=722 　　醒世歌释 　　是非不必争人我，彼此何须论短长？ 　　世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常？ 　　没必要整天争论我是你非，彼此又何必辩论我长你短呢？世事从来都是缺陷比较多，自己的幻躯又焉能免于无常呢？...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　壬三（心念处）分二：一、观察心性无有；二、观察心者无生。 　　癸一、观察心性无有： 　　意不住诸根，不住色与中， 　　不住内或外，余处亦不得。 　　心意不住在眼等六根中，不住在色等六境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。 　　非身非异身，非合亦非离， 　　无少实性故；有情性涅槃。...

　　恭敬录自《醒世歌释》 憨山大师 造颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=722 　　醒世歌释 　　从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤， 　　惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 　　在世间，从来都是硬弩的弦先断，每每见到锋利钢刀的刀口容易损伤。惹祸都是因为语言不当造成的，过患大多是心狠手辣、心地不善招致的。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　癸二、观察受因： 　　根境若间隔，彼二怎会遇？ 　　无隔二成一，谁复遇于谁？ 　　如果内根与外境有间隔，那么根境二者如何相遇而生触受呢？如果根境之间没有间隔，就会成为一体，那么还有谁能遇到谁呢？ 　　尘尘不相入，无间等大故。 　　不入则无合，无合则不遇。 　　根尘与境尘不可能相互进入而成为一体，因二者皆无空间，大小也相等，不能互入就不会完全相合，不能相合就不能真实相遇。...

　　恭敬录自《醒世歌释》 憨山大师 造颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=722 　　醒世歌释 　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬， 　　谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 　　不要将自己的心田埋没，昧了自己的良心，也不要把别人的过失在众人面前宣扬。与人交往时要谨慎应酬，不要做让别人不开心的事，否则以后自己也会懊悔。在做事情的过程中应该细致耐心，要尽量跟别人沟通商量。 　　在《醒世歌》里，前后两句的字词都是对应的，从修辞学的角度来讲，这是一篇很好的作品。大家可以细心品味。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　癸二、分观察分支： 　　手复指聚故，理当成何物？ 　　能聚由聚成，聚者犹可分。 　　分复析为尘，尘析为方分， 　　方分离部分，如空无微尘。 　　手也是由指节等聚合而成，那么手本身又应当是什么呢？再者，指节也是由更小支分聚合而成，而聚合的支分又可分为更细小的成分，小成分又可再分解成微尘，微尘又可析为方分，最后方分不成任何一分，犹如虚空一般，连微尘也不成立。...

　　恭敬录自《醒世歌释》 憨山大师 造颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=722 　　醒世歌释 　　下面我们学习憨山大师的《醒世歌》。虽然我没有《醒世歌》的传承，但我觉得里面的内容很好，所以就算是和大家共同学习。按理来说，要给别人传授经论，最好自己要有传承，但如果是为了便于理解而共同探讨研究，没有传承也没什么不可以的。 　　由于我没看过《醒世歌》的正式讲义，也没有在其他上师面前听受过，只是凭自己的理解给大家从字面上作一个解释，所以可能解释得不一定准确，如果发现有不准确之处，希望道友们予以指正。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　辛二（修法无我）分四：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。 　　壬一分三：一、总观察身体；二、分观察分支；三、故除贪身。 　　癸一、总观察身体： 　　身非足小腿，腿臀亦非身， 　　腹背及胸肩，彼等复非身； 　　侧肋手非身，腋窝肩非身， 　　内脏头与颈，彼等皆非身； 　　此中孰为身？...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　癸二、破我许为无情： 　　无心亦非我，无心则如瓶。 　　谓合有心故，知成无知灭。 　　无有情识也就不是我，因为没有心，就会像瓶子等物一样。如果说“我”本身虽然无知，但与识会合时即会有心识了知，那么由无知成为知，无知我的观点也就坏灭了。 　　若我无变异，心于彼何用？ 　　无知复无用，虚空亦成我。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　庚二（以修行持）分二：一、修人无我；二、修法无我。 　　辛一分二：一、修俱生我空；二、修遍计我空。 　　壬一、修俱生我空： 　　齿发甲非我，我非骨及血， 　　非涎非鼻涕，非脓非胆汁； 　　非脂亦非汗，非肺亦非肝， 　　我非余内脏，亦非屎与尿； 　　肉与皮非我，脉气热非我， 　　百窍亦复然，六识皆非我。...

　　恭敬录自《普贤行愿品释》 普贤菩萨 造颂 般若法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717 　　第十二课 　　丁三、总结功德： 　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说， 　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。 　　如果有人对此普贤大愿进行读诵、受持、演说，这个果报唯有佛才能了知，此人决定会获得殊胜的菩提道。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　壬二、道为空性成立对治： 　　为度愚苦众，菩萨离贪惧， 　　悲智住轮回，此即悟空果。 　　为了救度愚痴苦恼的众生，已远离贪惧的菩萨，以大悲大智留在轮回中，而不堕有寂二边，这就是证悟空性的作用。 　　不应妄破除，如上空性理。 　　切莫心生疑，如理修空性。 　　不应轻妄地破斥如上所述的空性教理，应该心不生任何怀疑，如理如法地修习空性。 　　空性能对治，烦恼所知障，...

　　恭敬录自《普贤行愿品释》 普贤菩萨 造颂 般若法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717 　　第十二课 　　丁二、出世间果报： 　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众， 　　成等正觉转法轮，普利一切诸含识。 　　修持普贤行愿有什么出世间果报呢？就是很快获得佛果。大家应该清楚，修持普贤行愿目的不是升官发财、脱离病苦厄运，应该是成就佛果。修持普贤行愿与成就佛果是能生因和所生果的关系，只要我们修持普贤行愿，很快会获得大菩提果位，这是毫无疑问的。...

　　恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php 　　第九品 智慧 　　辛三（成立大乘之殊胜）分二：一、大乘圣教成立佛经；二、道为空性成立对治。 　　壬一、大乘圣教成立佛经： 　　见谛则解脱，何需见空性？ 　　般若经中说：无慧无菩提。 　　声闻：由现见四谛十六行相即得解脱，因而何必现见诸法无自性的空性呢？中观：佛在《般若经》中说过：“凡执实有相者，皆无三菩提之解脱。”没有般若空慧就不能证得三乘菩提，所以你们的观点不能成立。...

　　恭敬录自《普贤行愿品释》 普贤菩萨 造颂 般若法师 译颂 索达吉堪布 著 　　http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717 　　第十二课 　　丙二（来世果报）分三：一、世间异熟果报；二、出世间果报；三、总结功德。 　　丁一、世间异熟果报： 　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 　　修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。...