爱因斯坦说如果要信仰一个宗教 那么他愿意信仰佛教
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佛教篇:杀外道十万八千--阿育王 (2012-02-09 00:52:48)
阿育王经毘多输柯因缘品记载.佛教最大的支持者阿育王上台后,将佛教定为官方信仰.迫害境内的异教徒.仅在一个小国就屠杀了十万多名非佛教徒.甚至将异教徒全家活活烧死屋中.在阿育王暴虐的统治下,异教徒奋起反抗,杀死了信奉佛教出家的阿育王弟弟毘多输柯.最终导致迫害的停止.
阿育王迫害异教徒的借口是:画作如来礼其神足.似乎是佛教徒画释迦摩尼像,礼拜佛脚印等等崇拜.有拜偶像,神化佛教的嫌疑.应该是大乘佛教教义.不似小乘上座部佛教正统.因此阿育王严厉打压.至今,当年饱受阿育王杀害的大乘佛教后学,忘记了这段历史.一直歌颂阿育王用非暴力手段宣传佛教.
(时长老毘多输柯。往至边地至已得病。以病重故头皆发疮。时王闻之即遣给事医药疗治。后得小差医师给事悉遣令还。其体所资唯食牛乳。为乞食故往多牛处。
复有一国名分那婆陀那(翻正增长)。彼国一切信受外道。复有一人受外道法事裸形神。画作如来礼其神足。有一佛弟子见此事白阿育王。王时闻已语驶将来。阿育王所领。於虚空中半由旬上。一切夜叉悉系属王。地下一由旬一切诸龙悉系属王。是时夜叉闻王语已。於一念顷即将外道弟子并画像来。时阿育王见已生大瞋心。於分那婆陀那国一切外道悉皆杀之。於一日中杀十万八千外道。
复有一外道弟子。受外道法事裸形神。画作如来礼其神足。时阿育王复闻是事。即敕余人令取此人及其亲属。置一屋中以火焚之。
时王复敕。若有人能得一尼揵首者。我当与其金钱一枚。
是时长老毘多输柯入养牛处一日停住。毘多输柯病来多日头须发爪悉皆长利。衣服弊恶无有光色。时养牛女窃生是念。今此尼揵来入我舍。便语其夫。汝应杀此尼揵取头与阿育王。必当得金。其夫闻已即便拔刀往毘多输柯所欲斩其头。时此长老即自思惟。见其业至无得脱处。即便受死。而将头至阿育王所欲求觅金。
王即观之见其头发驳夺。心中生疑。即问其医师及给事人。时医师给事人即白王言。此是毘多输柯头。王闻是已闷绝躄地。以水洒之良久乃起。时有大臣白王。无漏之人不灭此苦。大王当施众生无畏。乃至阿育即随其言。宣令一切不得复杀尼揵。)
阿育王独尊佛教,杀害异教徒立威后.对于佛教内部理论的纠纷,也用死亡的方式一劳永逸的解决.派遣大臣强力执行合一政策.不服从的僧人领袖均遭杀害.最后以王弟身份出家的帝须长老名义再次集结佛法.形成了官方的佛教僧团.
(善见律毗婆沙论:诸外道比丘，欲以己典杂乱佛法，遂成垢浊。外道犹行己法，或事火者，或五热炙身，或大寒入水，或破坏佛法者，是故诸善比丘，不与同布萨[1]自恣及诸僧事，如是展转乃至七年不得说戒。阿育王[2]知已，遣一大臣，来入阿育僧伽蓝，白众僧，教灭斗诤，和合说戒。
大臣受王敕已入寺，以王命白众僧，都无应对者。臣便还更咨傍臣：“王有敕令，众僧灭诤而不顺从，卿意云何？”傍臣答言：“我见大王往伏诸国，有不顺从，王即斩杀，此法亦应如此。”傍臣语已，使臣往至寺中，白上座言：“王有敕令，众僧和合说戒，而不顺从。”上座答言：“诸善比丘不与外道比丘共布萨，非不顺从。”于是，臣从上座次第斩杀，次及王弟帝须而止。)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff0102dz36.html
谢谢9981的提问，无论你是故意的，还是看得起我。说真的，自从来到这个论坛以后，我才更深入的了解了佛教。
很多时候，在某些个晴朗的夜里，每当望着美丽的星空，看着那无边无际的宇宙，那浩瀚的星海、多如恒河之沙，心里总是感叹，我们人类是多么的渺小，小得就象一颗沙。可是，在这神秘的宇宙里，有没有另外一个星球也象地球一样，也有没有另外一个“我”呢。又有时候，想：要是翱游在外太空，那感觉会是怎样的呢？尽管心里有这样的想法，但也只是一阵子的事情。
佛学真的是那么博大精深，我想，穷一生都学不尽。
首先，我们看看佛法宏观之“宏”。
现代天文学，从哥白尼提出“日心说”算起，不过450年光景。在那以前，基本上还是“天圆地方”、“地心说”之类的狭隘观念，连星星也好像是被缀在天幕上的。可是，佛教早在2500多年前就已提出“大千世界”、“十方佛国”之类无比宏大的概念了。
什么叫做“大千世界”？大致说来，整个太阳系相当于一个“小世界”；1000个小世界称为一个“小千世界”；1000个小千世界称为一个“中千世界”；1000个中千世界称为一个“大千世界”。由于其中包含三个1000倍的累进，因而“大千世界”又称“三千大千世界”。试想一下，这个“大千世界”该有多大？如果用数学机械地计算，则1个“大千世界”=10003个太阳系，也就是10亿个太阳系。当然，佛教的提法并不全同于天文学概念。这只是大约相当而已。
那么，“十方佛国”有多大呢？“十方佛国”包含着“恒河沙数”个大千世界。而所谓“恒河沙数”，就是印度恒河之中沙粒的数量，那还能以数计吗？
据现代天文观测，银河系中共有1000亿个以上的大小恒星及无数星云、星团，直径为10万光年；银河系之外，目前观测到的“河外星系”约有10亿个。尽管人类目前的观测半径已经延伸到上百亿光年之遥，仍然不着宇宙的边际。直到本世纪中期，天文学家们还一直将人类所观测到的这部分宇宙（即后来所说的“可见宇宙”）当作整个宇宙来研究，全然没有想到（也几乎无法想象）在“可见宇宙”之外还有着无限广阔的天地。
在世人时时处处接触的都是“有限”因而习惯于“有限”观念的情况下，佛教却早早地提出了“无限”的观念（当然，《老子》也同时提出了相似的“无限”观念），的确是非常了不起的。就是现代具有天文知识的人，对于“无限”还是很难想象的。相比之下，佛法视野之广阔无垠，难道不令人叹服吗（九晖：此中佛教的“无限”应解释为广阔无垠、无比宏大的概念）？
其次，我们来看看佛法微观之“微”。
从十九世纪初道尔顿等人提出“原子分子假说”算起，现代化学的微观理论还不到200年历史。可是，佛教早在2500多年前就已经提出“水尘”、“金尘”、“微尘”、“极微尘”、“邻虚尘”等概念。
所谓“水尘”，是指能够往来于水中空隙之尘；所谓“金尘”，是指能够往来于金属空隙之尘。这“水尘”与“金尘”就够小了吧？而“金尘”还七倍于“微尘”，“水尘”又七倍于“金尘”，可见“微尘”之小。这么小的“微尘”还七倍于“极微尘”，“极微尘”还可分解为“邻虚尘”。所谓“邻虚尘”，就是“邻近虚无”之意。其实当代天体物理学中所说的“夸克”，正是从“邻虚尘”的梵文读音借用过来的。
现代化学告诉我们：保持物质化学性质的最小单位叫“分子”；组成分子的是“原子”；组成“原子”的是原子核和电子；组成原子核的是“质子”和“中子”（属“重子”）；再细的，还有分别属于“介子”、“轻子”和“光子”的许多种“基本粒子”。
佛法的各种“尘”虽不能等同于现代化学的分子、原子、基本粒子，但佛法视野之精微，是显而易见的，也是令人惊讶的。
第三，谈谈时间观念。
当代不少天文学家还在探讨“宇宙起源”，提出了“爆炸说”、“星云说”等等假说。若就某一天体、某一星系或“可见宇宙”而论，自然有其起源。但若是探讨整个宇宙的“起源”，那么，对于这种思维方式，实在不敢恭维。宇宙根本无始无终，哪有“起源”可探？
关于时间，佛教也早在2500多年前提出了一系列“劫”的概念。“劫”作为时间概念，有大、中、小之分。1个“大劫”包括“成”、“住”、“坏”、“空”4个“中劫”；1个“中劫”包括20个“小劫”。1个小劫是多长时间呢？计算的结果，是1679.8万年。那么，1个大劫等于80个小劫（4×20），也就是134384万年。按照佛教的说法，宇宙在此之前经历了多少个大劫呢？经历了“无量阿僧祗”个大劫。“阿僧祗”已是“无数”之意，前面再加个“无量”，你看，这宇宙的“起源”还从何谈起呢？
这里所谈到的“成”、“住”、“坏”、“空”四个中劫，是指宇宙天体的形成、稳定、衰微、消亡四个阶段。佛法认为，宇宙中一切天体都是按照这“成”、“住”、“坏”、“ 空”四个阶段循环演化的；其中的“空”，既是一轮演化的终结，又是新一轮演化赖以发端的前奏。
第四，谈谈相对观念。
当20世纪初叶爱因斯坦提出“相对论”的时候，许多经典科学家都为之惊得目瞪口呆，感到不可思议。然而，佛教却早已有了“大千世界若一微尘”、“一微尘含大千世界”、“无数劫犹一刹那”、“一刹那等无数劫”的种种相对性提法。
这些相对的观念多么无拘无束！那些遥远的星体和星系，虽然其本身确实大如“大千世界”，但从地球望去，何尝不是一粒粒“微尘”？而那一个个连显微镜下都无法看见的原子，虽然其本身小如“微尘”，但与一个个电子或其它基本粒子相比较，又何尝不是一个“大千世界”？再说时间方面的相对性。
现代科学已经证明，时间并不是个匀速的常量，物体运动的速度越快，则时间越慢。将来若能研制出“光子火箭”，在那上面跑上几天，地球上就已过去好几十年甚至好几百年了。那么，如果运动速度达到光速或超过光速，情况又将如何呢？也许“时间停滞”或“时光倒流”都是有可能的。由此来看“无数劫若一刹那”、“一刹那等无数劫”的说法，其中的道理还能否定吗？
20世纪30年代，爱因斯坦提出关于“虫洞”的理论，认为“虫洞”能够扭曲宇宙空间，形成“宇宙隧道”，使原来相隔亿万公里的地方变得近在咫尺。50年代以来，科学界对“虫洞”的研究越来越多，认为宇宙间充斥着数以百万计的“虫洞”，如果人们从宇宙的一端钻进去，然后通过“宇宙隧道”从宇宙的另一端钻出来，那么，仅仅1公里长的“虫洞”就可以将地球与相隔26光年的织女星连接起来。目前，美国太空总署正在与科学家研究如何利用“虫洞”实现星际旅行。
这26光年在“虫洞”之中仅仅是1公里。两者相差多少倍！即围绕地球赤道飞行6149.5周的距离，只相当于在“虫洞”之中移动1毫米！
空间的距离可以相差这么多倍，时间的长短自然也可以相差同样的倍数。按照这个比例，1秒可等于780万年，1天则可等于6739.2亿年。
将“虫洞”理论与上述佛教种种相对性提法两相对照，怎不令人对佛法深深叹服呢！
[FONT="黑体"]难怪爱因斯坦也曾有言：“如果有何宗教可以与现代科学共存，那就是佛教。”[/FONT]
第五、谈谈辩证观念
从黑格尔创立唯心辩证法到现在，还不足200年。对于黑格尔的辩证思想，马克思和恩格斯曾给予高度的评价：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第63页）
可惜马克思、恩格斯都无缘接触或太少接触佛学和《老子》。其实，关于自然、历史和精神都处于运动、变化、转变和发展之中的辩证观点，佛教与《老子》都早已有了精妙的阐述和运用，比黑格尔要早2000多年。佛教和《老子》的辩证观，简直达到了出神入化的境界，完全可以跟当代哲学的最高成就相比而毫不逊色。
当20世纪初叶爱因斯坦提出“相对论”的时候，许多经典科学家都为之惊得目瞪口呆，感到不可思议。然而，佛教却早已有了“大千世界若一微尘”、“一微尘含大千世界”、“无数劫犹一刹那”、“一刹那等无数劫”的种种相对性提法。
这些相对的观念多么无拘无束！那些遥远的星体和星系，虽然其本身确实大如“大千世界”，但从地球望去，何尝不是一粒粒“微尘”？而那一个个连显微镜下都无法看见的原子，虽然其本身小如“微尘”，但与一个个电子或其它基本粒子相比较，又何尝不是一个“大千世界”？再说时间方面的相对性。
现代科学已经证明，时间并不是个匀速的常量，物体运动的速度越快，则时间越慢。将来若能研制出“光子火箭”，在那上面跑上几天，地球上就已过去好几十年甚至好几百年了。那么，如果运动速度达到光速或超过光速，情况又将如何呢？也许“时间停滞”或“时光倒流”都是有可能的。由此来看“无数劫若一刹那”、“一刹那等无数劫”的说法，其中的道理还能否定吗？
20世纪30年代，爱因斯坦提出关于“虫洞”的理论，认为“虫洞”能够扭曲宇宙空间，形成“宇宙隧道”，使原来相隔亿万公里的地方变得近在咫尺。50年代以来，科学界对“虫洞”的研究越来越多，认为宇宙间充斥着数以百万计的“虫洞”，如果人们从宇宙的一端钻进去，然后通过“宇宙隧道”从宇宙的另一端钻出来，那么，仅仅1公里长的“虫洞”就可以将地球与相隔26光年的织女星连接起来。目前，美国太空总署正在与科学家研究如何利用“虫洞”实现星际旅行。
这26光年在“虫洞”之中仅仅是1公里。两者相差多少倍！即围绕地球赤道飞行6149.5周的距离，只相当于在“虫洞”之中移动1毫米！
空间的距离可以相差这么多倍，时间的长短自然也可以相差同样的倍数。按照这个比例，1秒可等于780万年，1天则可等于6739.2亿年。
将“虫洞”理论与上述佛教种种相对性提法两相对照，怎不令人对佛法深深叹服呢！
[FONT="黑体"]难怪爱因斯坦也曾有言：“如果有何宗教可以与现代科学共存，那就是佛教。”[/FONT]
第五、谈谈辩证观念
从黑格尔创立唯心辩证法到现在，还不足200年。对于黑格尔的辩证思想，马克思和恩格斯曾给予高度的评价：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处于不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”（《马克思恩格斯选集》第3卷第63页）
可惜马克思、恩格斯都无缘接触或太少接触佛学和《老子》。其实，关于自然、历史和精神都处于运动、变化、转变和发展之中的辩证观点，佛教与《老子》都早已有了精妙的阐述和运用，比黑格尔要早2000多年。佛教和《老子》的辩证观，简直达到了出神入化的境界，完全可以跟当代哲学的最高成就相比而毫不逊色。
佛是最有智慧的生命体。佛的智慧是圆满的，是不可测量的。（菩萨的智慧还可以测量出来）佛对弟子的承诺是：没有解答不了的问题。
[FONT=新細明體]「天上天下無如佛[/FONT] [FONT=新細明體]十方世界亦無比[/FONT]
[FONT=新細明體]世間所有我盡見[/FONT] [FONT=新細明體] 一切無有如佛者」[/FONT]
佛的能力难说尽，列举一二为：五眼六通，十力，四无畏，32相，十八不共法，。。。。
但是即使佛本领再大，对于众生也有三不能：
传灯录四（元圭传）曰佛有三能三不能：‘佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业（比如二次世界大战）；
佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘（佛不能度无缘之人）；
佛能度无量有情，而不能尽众生界（虽然众生无尽仍然誓愿度之）；
是谓三不能也。’
这也是为什么佛教不会打搅别人的原因。
对于没缘份的众生，提都不用提。
