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人以类聚，物以群分，还扯上宗教。实在搞得太乌烟瘴气了（ZT)
- 主题发起人 飞来客
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-----------------如果你连"说话要有证据"这么最基本的要求都做不到，我实在看不到和你继续讨论的必要了。我们就不讲做为基督徒应该如何了。做人要有基本的道德底限－这是我给你最后的忠告。
弟兄，当上了一个板面的管理员，就不要以为自已就是法利晒人了。这也是我开多年网站的经验之谈。远粉很多，但神这次让他背上强奸嫌疑的名，他骗人不会太久了。byebye
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神的仆人神会管教。 多祷告就是了。多说造就人的话。
旧金山共识是撒旦对教会的迷惑
旧金山共识的迷惑
据说；他们都是家庭教会的领袖，在美国他们每年都要召开一次联欢。在大东亚共荣圈子了，他们讨论着中国家庭教会的前途和命运。他们是关心中国家庭教会的大牧者。
在这些人中间；他们挂着宗教的外衣。实质确是自己投入在巨大的阴影中。他们和撒旦的势力苟合，共同营造着中国家庭教会信仰的春天。事实上中国家庭教会正在经历着一个冰封的严冬。那些在红旗下长大的祖国的儿女，他们把和谐的春风洒满温哥华，洒满海外的教会。那些崇洋的基督徒，他们在自我鼓吹的神学中扎根，灌输着【圣灵】的能力。他们以尽情地发泄接受着邪灵的充满，是他们把这种信仰的精神毒素放置在中国家庭教会。在北京，曾经召开过第一次官方宗教部门和海外基督教大牧者分享会议。【海外校园】的同工说；这是一次跨时代的盛会。这真是一次高规格的盛会，有神论和无神论座在豪华的大酒店。共同探讨如何控制家庭教会这难道不是和谐盛会吗。海外的大牧者；刘同苏说；能参加这样的盛会，是一种荣幸，害的许多人都对此盛会产生极大的羡慕。中国人的可耻就是这样赤裸裸的。许多海外的牧者把能够和无神论的聚餐研讨当成一种基督国度的荣耀。因为他们是中国家庭教会的杰出领袖。他们用谎言和欺骗蒙蔽了那些善良的中国基督徒。无论在那里他们都是一种大姿态大面目的出现，他们犹如犹大一样挥霍着金钱和骄傲的资本，在各地飞行布道，走到那里，都声明他们是家庭教会。当中国的家庭教会正遭受摧残的时候。他们发表一些所谓的【共识】向无神论表决心。
有一些女人，他们在和谐的春风中，得意地陪大牧者散步，谈心。然后听大牧者给他们讲着永生的真道。他们的一唱一合中。那种融洽已经超越了肢体关系。这恰恰是基督和教会的羞耻。【旧金山共识】不能代表中国家庭教会，不信你问问那些中国家庭教会的牧者，看有谁认识那些大牧者。他们是自命清高的传道人，他们是道貌岸然的伪君子。旧金山共识一个显著的背景就是中国基督教金陵神学院的两位夫妻领袖，跑到西方世界要与无神论决裂。用他们遭受逼迫来掩盖他们的真像。事实是他们是最高的金陵神学院的教务长。试问旧金山共识的家庭教会大牧者；你能够和这些在党的机器下运行的螺丝钉一起敲起和谐的钟声吗。那些大牧者为了壮大自己的势力，在海外基督教会摇旗呐喊，他们走过的地方都会刮起一阵大风。要不别人再么知道他们是兴起中的家庭教会牧者。他们用阴险和诡诈的技巧，企图占领侨界，基督教，新闻舆论的阵地。用几则侵犯别人版权的文字和照片在混淆视听。
你用肮脏的灵魂企图控制纯真善良的基督徒。你用大头娃娃的悲剧散布着你的所谓共识。你在金钱，名利，女人，地位的荣耀中迷失自己，你用谎言和欺骗包装起自己高大的身影。无论是在西方，还是在东方，都有你鬼魅的身影。你告诉人们，唯有你才是背负十字架的圣徒，因为当家庭教会弟兄姊妹被关进大牢中的时候，是你为他们发声，你视乎是家庭教会的传话筒，你的声音叫的越响亮。那些被关押者会加剧被灭口。
你死缠烂打，甚至用威胁的方式来对待那些真正的基督徒。你甚至告诉那些基督徒；如果你失踪了，被关到太平间你的孩子将失去父亲。当北京守望教会被迫在公园里冒雪聚会以后。你站出来声援；许多人被抓了，你却稳如泰山。守望教会的牧者你没有给过一杯凉水。你用谎言和欺骗掩盖了你的真实面目。你用宗教的外衣包裹着那个即将遭受神审判的器皿。
你们将是一个羞耻的象征，因为你们用蛇蝎心肠营造了东亚共荣的和谐盛世。你们在灯火辉煌中发表演说，用造谣和诽谤来对待真正的基督的追随者。
请收起你那骗人的鬼把戏，你企图统战中国家庭教会，用几个海外家庭教会的代言人发声。以此来中西联合进行一次大的和谐共荣，你用威胁，恐吓，和除名来对待那些坚定的基督徒。这就是你在世界各地贩卖的迷魂药。你把那些基督徒作家，收编在你的翅膀底下，你让他们飞到那他们就飞到那。耶稣对彼得说；西门巴约拿，我要把我的教会建立在磐石上，阴间的权柄不能胜过他。
旧金山共识的迷惑
据说；他们都是家庭教会的领袖，在美国他们每年都要召开一次联欢。在大东亚共荣圈子了，他们讨论着中国家庭教会的前途和命运。他们是关心中国家庭教会的大牧者。
在这些人中间；他们挂着宗教的外衣。实质确是自己投入在巨大的阴影中。他们和撒旦的势力苟合，共同营造着中国家庭教会信仰的春天。事实上中国家庭教会正在经历着一个冰封的严冬。那些在红旗下长大的祖国的儿女，他们把和谐的春风洒满温哥华，洒满海外的教会。那些崇洋的基督徒，他们在自我鼓吹的神学中扎根，灌输着【圣灵】的能力。他们以尽情地发泄接受着邪灵的充满，是他们把这种信仰的精神毒素放置在中国家庭教会。在北京，曾经召开过第一次官方宗教部门和海外基督教大牧者分享会议。【海外校园】的同工说；这是一次跨时代的盛会。这真是一次高规格的盛会，有神论和无神论座在豪华的大酒店。共同探讨如何控制家庭教会这难道不是和谐盛会吗。海外的大牧者；刘同苏说；能参加这样的盛会，是一种荣幸，害的许多人都对此盛会产生极大的羡慕。中国人的可耻就是这样赤裸裸的。许多海外的牧者把能够和无神论的聚餐研讨当成一种基督国度的荣耀。因为他们是中国家庭教会的杰出领袖。他们用谎言和欺骗蒙蔽了那些善良的中国基督徒。无论在那里他们都是一种大姿态大面目的出现，他们犹如犹大一样挥霍着金钱和骄傲的资本，在各地飞行布道，走到那里，都声明他们是家庭教会。当中国的家庭教会正遭受摧残的时候。他们发表一些所谓的【共识】向无神论表决心。
有一些女人，他们在和谐的春风中，得意地陪大牧者散步，谈心。然后听大牧者给他们讲着永生的真道。他们的一唱一合中。那种融洽已经超越了肢体关系。这恰恰是基督和教会的羞耻。【旧金山共识】不能代表中国家庭教会，不信你问问那些中国家庭教会的牧者，看有谁认识那些大牧者。他们是自命清高的传道人，他们是道貌岸然的伪君子。旧金山共识一个显著的背景就是中国基督教金陵神学院的两位夫妻领袖，跑到西方世界要与无神论决裂。用他们遭受逼迫来掩盖他们的真像。事实是他们是最高的金陵神学院的教务长。试问旧金山共识的家庭教会大牧者；你能够和这些在党的机器下运行的螺丝钉一起敲起和谐的钟声吗。那些大牧者为了壮大自己的势力，在海外基督教会摇旗呐喊，他们走过的地方都会刮起一阵大风。要不别人再么知道他们是兴起中的家庭教会牧者。他们用阴险和诡诈的技巧，企图占领侨界，基督教，新闻舆论的阵地。用几则侵犯别人版权的文字和照片在混淆视听。
你用肮脏的灵魂企图控制纯真善良的基督徒。你用大头娃娃的悲剧散布着你的所谓共识。你在金钱，名利，女人，地位的荣耀中迷失自己，你用谎言和欺骗包装起自己高大的身影。无论是在西方，还是在东方，都有你鬼魅的身影。你告诉人们，唯有你才是背负十字架的圣徒，因为当家庭教会弟兄姊妹被关进大牢中的时候，是你为他们发声，你视乎是家庭教会的传话筒，你的声音叫的越响亮。那些被关押者会加剧被灭口。
你死缠烂打，甚至用威胁的方式来对待那些真正的基督徒。你甚至告诉那些基督徒；如果你失踪了，被关到太平间你的孩子将失去父亲。当北京守望教会被迫在公园里冒雪聚会以后。你站出来声援；许多人被抓了，你却稳如泰山。守望教会的牧者你没有给过一杯凉水。你用谎言和欺骗掩盖了你的真实面目。你用宗教的外衣包裹着那个即将遭受神审判的器皿。
你们将是一个羞耻的象征，因为你们用蛇蝎心肠营造了东亚共荣的和谐盛世。你们在灯火辉煌中发表演说，用造谣和诽谤来对待真正的基督的追随者。
请收起你那骗人的鬼把戏，你企图统战中国家庭教会，用几个海外家庭教会的代言人发声。以此来中西联合进行一次大的和谐共荣，你用威胁，恐吓，和除名来对待那些坚定的基督徒。这就是你在世界各地贩卖的迷魂药。你把那些基督徒作家，收编在你的翅膀底下，你让他们飞到那他们就飞到那。耶稣对彼得说；西门巴约拿，我要把我的教会建立在磐石上，阴间的权柄不能胜过他。
分析：远志明、范学德等人如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的
我爱阿朱阿紫 著
自2008年12月8日远志明等人以欺骗的方式通过异端文本《旧金山共识》以来，对《旧金山共识》的形成过程的还原从来都没有停止过，奈何资料较少，大多数亲自参加的人如同死人一般，装聋作哑，以为事情已过，事不关已，纵然上当受骗，无奈敌人过于强大，也只有装作不知道。
然而真正追求真理的人从来也没有忘记这件事和这个异端文件。因为事实上自从《旧金山共识》问世以后，“家庭教会”这个词几乎已从华人教会媒体消失了，而在这之前，参加《旧金山共识》的人却几乎都披着“家庭教会”这张羊皮。本篇从一个侧面分析远志明、范学德等人如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的.
让我们以《旧金山共识》的通过过程来看“家庭教会”这个词是如何消失的吧，来看看这些和掌权者达成共识的人是如何以卑鄙的手段让“家教教会”消失，并且妄想取而代之的。
手头上有两份重要的文件:
第一份就是第6组的组长范学德发表在“猫眼看人”的”旧金山特会密闻: 一代人的见证”的贴子，(原贴网址：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369 )这个贴子记录了范学德参加《旧金山共识》的过程，由于他有可能不真实地记录他参加的过程(即撒慌)可能有意无意都漏掉一些重要信息，所以我们可以对照，另一份重要文件即：远志明http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml ）由于任不寐是第6组的副组长，而李大卫也是该组的成员，所以他们都经历了同样的讨论过程，所以对比他们的证词如同法院审案一样，通过蛛丝马迹，证词对比，找出真象。下面，我们就一点点地来看这些披着羊皮的狼是如何让“家庭教会”消失的吧：
首先，我们来看范学德的陈述：他在”旧金山特会密闻”里这样写道：
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=2590369&boardid=1&page=4&uid=&usernames=&userids=&action=
（引用开始）
……..
教会要承担起自己的文化使命和社会使命，这也成为我们的共识。如何纪念中国的家庭教会，大家不断争论，斟酌，最后决定由全体与会代表来决定。快两点了，志明指着原稿的结尾说，这句话还要不要？我快速反应，当然要了，写得这么漂亮：大家一致赞成：于是，“旧金山共识”的最后一句话就画上了句号：愿荣耀归给至高神， 平安归给他所喜悦的人。
…..
（引用结束）
我们来看这群着披着羊皮的狼是怎样用词的：“如何纪念中国的家庭教会“ 从这里可以看出，他们就想搞掉“家庭教会”，因为他们的用词是“记念”，所谓“记念”就是死瓜了、过去了的人或事，只有死瓜了、过去了才会记念，没听说活着的人或还没发生的事叫记念的，假设我写篇文章，叫着“记念远志明….”就是说远志明已死了，如果他没死，我写“记念”，这不是咒他死嘛！（等下次他死了的时候，我就可以正大光明地写“记念了…..）
所以用了“记念”就表明“家庭教会”已在他们心中死了！从一开始就露出要搞掉“家庭教会”的马脚，但这多不好意思，因为他这帮人以前可都披着家庭教会这张皮的，一下都脱得光光地多不好，所以又惺惺作状地又这样写道：“大家不断争论，斟酌，最后决定由全体与会代表来决定。” ,哈哈，他们到底如何“不断争论，斟酌，”的，我们不知道，但结果就是“由全体与会代表来决定。”那就假装让别人来讨论了，让更多的来背黑祸，这样他们就不会暴露了！其实他们心里明白，都记念了，还讨论啥，一定不会提的，不信走着瞧！
那么，参加《旧金山共识》的人讨论了“家庭教会”这个词没有了呢？看看其它人的证词：
远志明这样写着：（四人间的通信）
http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml
…
說不說"家庭"教會的提法，有爭執，最後决定交給大家選擇，不管哪方面占多數，另一方面都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家庭二字，洪予健和我們大家都順服了 …..
李大卫这样写着：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
范学德这样写着：
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
…
任不寐这样写着：
…
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
从以上四个人的信中，我们可以看出，第6组的确有提不提“家庭教会”表决的这个事儿（样子还是要装装嘛，虽然肯定不会提的）. 看来范学德”旧金山特会密闻”的里没有骗人，他们“真的”表决了的！！！！？？？？？。
可是不对，各位看官，再仔细看看李大卫的证词：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
看到没有，李大卫提出要先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，结果没通过！！！！！！《共识》整个文本都不能发表，还讨论什么提“家庭教会”，皮之不存，毛之焉附，就是由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自那恶者邪灵的，这是一个圈套，就是要套真信主的人，可惜，被李大卫牧师认破了，就先提出就必要性发表一个东东进行表决，结果没有人上远志明的当，当然大多数人反对，就是不能发表这个共识！！！
各位看官，您一定要问，会不会李大卫牧师在作假见证，他乱写的，真实情况并不是这样的，那么，我们来看看任不寐传道是怎样说的吧：
….
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
看到没有，李大卫和任不寐两人的证词一致，都是先进行必要性表决，没有通过！！！！！！！！！！
由此可见，李大卫和任不寐的证词是可信的！
那么，我们再来看看始作俑者范学德是怎么说的吧：看看他信中的第4点
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
….
显然他的证词和李，任二人不同，在范的证词是他表决是提不提“家庭教会“的表决，没有通过，就是不提”家庭教会“，而李，任两人的证词却是进行的“共识”必然的表决，没有通过。那么，谁说的是真的？谁又在撒慌呢？
当然，各位看官，你会说，2：1肯定是范学德是在作假见证的。事实上，当然是范学德在撒谎，不然我写这篇文章干啥，难道我会为披着羊皮的狼的它平反不成？？？其实事实就隐藏在范的证词里，我们看看，在它的证词里，在表决前，他什么时候提过“家庭教会”没有，没有，这句话是突然出现的：“鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈”，怎么就反应强烈了，自已前面证词一点都没提，就突然有了。他接着又写着他赞同要提家庭教会，可笑呀可笑呀，你作为一个组长，想赞同，却有暗示别人反映强烈，你就不能先给他们作工作么？？？
其实真相是这样的，由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自邪灵的，就先提出到底要不要发表这个共识的表决，根本无关具体内容，结果大多数人反对发表！范学德一看骗人不成，在后来的通信中却把这个表决改成是对提不提“家庭教會”的表决并且他还改成他是赞成提“家庭教會”的，你看看，他这个披着羊皮的狼，装得多象羊呀！！！！多狡猾呀，实事上，他是举手赞同必要性发表！可惜，他忘了，他们组还有李，任两人，不是他一个人在唱独角戏！
让我们再来还原事实的经过:
首先第6组讨论共识，李大卫一看，这个东西见得了人么，这不是骗人么，这不是拉我们下水么，就提出先就共识必要性表决，结果，当然不能发表这个出自邪灵的文本，毕竟他们组看来信主的占多数！
范学德一看阴谋失败，看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。（任不寐证词），他离开会场 干什么去了，他去告诉远志明去了，告诉他不提“家庭教会”，他说正准备说共识都没通过（可是他的证词里提都没提要表决共识，只提了表决提不是“家庭教会”，也就是说，只表决了一次，怎么却有两个表决的结果？可见他是撒谎），他正要说的时候，其它人找远志明，他就没机会说了，可见远志明是认为他的那个组通过了，只是不提“家庭教会”！（当然不提啰，这是和掌权者事先达成的同识嘛）
可是远志明的的证词是怎么说的呢？？？
…
于是7個小組就有6個通過了。
….
远志明是怎么知道有个组没有通过？？？范学德不是想告诉他却被其它人把远志明叫走了吗？就没告诉成。难道还有一个组也没有通过？那么是哪个组呢？？。
范学德持中国10年往返签证，当“官人”真爽！（参看猫眼看人他的贴子）
各位看官，我都写得这么详细了，如果你还没有看出来远志明、范学德等披着羊皮的狼是如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的,我看你还是为您的智商努力吧，要不先买块豆腐碰死？扯根头发吊死？羞愧难当呀，你真是太傻大天真，too simple sometimes naïve.
正好，《旧金旧共识》没有提家庭教会，也说明他们不是家庭教会的，也正说明家庭教会和他们不是同路人！
他们是什么，只有他们的主撒旦知道！
太 7:15
你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 却 是 残 暴 的 狼 。
我爱阿朱阿紫 著
自2008年12月8日远志明等人以欺骗的方式通过异端文本《旧金山共识》以来，对《旧金山共识》的形成过程的还原从来都没有停止过，奈何资料较少，大多数亲自参加的人如同死人一般，装聋作哑，以为事情已过，事不关已，纵然上当受骗，无奈敌人过于强大，也只有装作不知道。
然而真正追求真理的人从来也没有忘记这件事和这个异端文件。因为事实上自从《旧金山共识》问世以后，“家庭教会”这个词几乎已从华人教会媒体消失了，而在这之前，参加《旧金山共识》的人却几乎都披着“家庭教会”这张羊皮。本篇从一个侧面分析远志明、范学德等人如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的.
让我们以《旧金山共识》的通过过程来看“家庭教会”这个词是如何消失的吧，来看看这些和掌权者达成共识的人是如何以卑鄙的手段让“家教教会”消失，并且妄想取而代之的。
手头上有两份重要的文件:
第一份就是第6组的组长范学德发表在“猫眼看人”的”旧金山特会密闻: 一代人的见证”的贴子，(原贴网址：http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=2590369 )这个贴子记录了范学德参加《旧金山共识》的过程，由于他有可能不真实地记录他参加的过程(即撒慌)可能有意无意都漏掉一些重要信息，所以我们可以对照，另一份重要文件即：远志明http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml ）由于任不寐是第6组的副组长，而李大卫也是该组的成员，所以他们都经历了同样的讨论过程，所以对比他们的证词如同法院审案一样，通过蛛丝马迹，证词对比，找出真象。下面，我们就一点点地来看这些披着羊皮的狼是如何让“家庭教会”消失的吧：
首先，我们来看范学德的陈述：他在”旧金山特会密闻”里这样写道：
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?id=2590369&boardid=1&page=4&uid=&usernames=&userids=&action=
（引用开始）
……..
教会要承担起自己的文化使命和社会使命，这也成为我们的共识。如何纪念中国的家庭教会，大家不断争论，斟酌，最后决定由全体与会代表来决定。快两点了，志明指着原稿的结尾说，这句话还要不要？我快速反应，当然要了，写得这么漂亮：大家一致赞成：于是，“旧金山共识”的最后一句话就画上了句号：愿荣耀归给至高神， 平安归给他所喜悦的人。
…..
（引用结束）
我们来看这群着披着羊皮的狼是怎样用词的：“如何纪念中国的家庭教会“ 从这里可以看出，他们就想搞掉“家庭教会”，因为他们的用词是“记念”，所谓“记念”就是死瓜了、过去了的人或事，只有死瓜了、过去了才会记念，没听说活着的人或还没发生的事叫记念的，假设我写篇文章，叫着“记念远志明….”就是说远志明已死了，如果他没死，我写“记念”，这不是咒他死嘛！（等下次他死了的时候，我就可以正大光明地写“记念了…..）
所以用了“记念”就表明“家庭教会”已在他们心中死了！从一开始就露出要搞掉“家庭教会”的马脚，但这多不好意思，因为他这帮人以前可都披着家庭教会这张皮的，一下都脱得光光地多不好，所以又惺惺作状地又这样写道：“大家不断争论，斟酌，最后决定由全体与会代表来决定。” ,哈哈，他们到底如何“不断争论，斟酌，”的，我们不知道，但结果就是“由全体与会代表来决定。”那就假装让别人来讨论了，让更多的来背黑祸，这样他们就不会暴露了！其实他们心里明白，都记念了，还讨论啥，一定不会提的，不信走着瞧！
那么，参加《旧金山共识》的人讨论了“家庭教会”这个词没有了呢？看看其它人的证词：
远志明这样写着：（四人间的通信）
http://www.boxun.com/news/gb/pubvp/2009/01/200901231022.shtml
…
說不說"家庭"教會的提法，有爭執，最後决定交給大家選擇，不管哪方面占多數，另一方面都願意順服，結果是各小組大多數人都說不要專門提家庭二字，洪予健和我們大家都順服了 …..
李大卫这样写着：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
范学德这样写着：
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
…
任不寐这样写着：
…
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
从以上四个人的信中，我们可以看出，第6组的确有提不提“家庭教会”表决的这个事儿（样子还是要装装嘛，虽然肯定不会提的）. 看来范学德”旧金山特会密闻”的里没有骗人，他们“真的”表决了的！！！！？？？？？。
可是不对，各位看官，再仔细看看李大卫的证词：
…
討論了一會以後，範學德爲了趕時間，提出用舉手的方式代替討論。第一個舉手的議題是“共識中是否應該出現家庭教會”。我當時認爲這樣的“共識”存在著嚴重的合理性的問題，就提出應該先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態。結果是大多數人舉手反對（記得是17人）“大會發表一個共識”；少數人贊同（記得是7人，其中有2人聲明是有條件贊同）“大會發表一個共識”；當時在場有30來人，其餘的人沒有舉手錶態。
…
看到没有，李大卫提出要先就“大會是否需要發表一個共識”進行表態，结果没通过！！！！！！《共识》整个文本都不能发表，还讨论什么提“家庭教会”，皮之不存，毛之焉附，就是由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自那恶者邪灵的，这是一个圈套，就是要套真信主的人，可惜，被李大卫牧师认破了，就先提出就必要性发表一个东东进行表决，结果没有人上远志明的当，当然大多数人反对，就是不能发表这个共识！！！
各位看官，您一定要问，会不会李大卫牧师在作假见证，他乱写的，真实情况并不是这样的，那么，我们来看看任不寐传道是怎样说的吧：
….
3、關于"家庭教會"的表决是一方面，但後來會議中止了關于具體內容的討論，决定就共識的必要性先進行表决。大約20左右與會者，17+2人反對。後面兩個人是有條件的支持。看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。不知道爲什麽范弟兄完全置上述事實于不顧。不談與會者人數，17就毫無意義。
…
看到没有，李大卫和任不寐两人的证词一致，都是先进行必要性表决，没有通过！！！！！！！！！！
由此可见，李大卫和任不寐的证词是可信的！
那么，我们再来看看始作俑者范学德是怎么说的吧：看看他信中的第4点
…
4. 鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈,因此,我提議舉手表决, 30多位在場者大都舉手表示不贊成使用家庭教會四個字(因爲看到是壓倒的多數,所以我沒有查具體數字).我又問,贊同的舉手,我自己舉手了,我對面的一個來自溫州的兄弟也舉手贊同.這時候,有人說,還有弃權的呢,于是我又問弃權的舉手,大概3/4舉手表示弃權.
….
显然他的证词和李，任二人不同，在范的证词是他表决是提不提“家庭教会“的表决，没有通过，就是不提”家庭教会“，而李，任两人的证词却是进行的“共识”必然的表决，没有通过。那么，谁说的是真的？谁又在撒慌呢？
当然，各位看官，你会说，2：1肯定是范学德是在作假见证的。事实上，当然是范学德在撒谎，不然我写这篇文章干啥，难道我会为披着羊皮的狼的它平反不成？？？其实事实就隐藏在范的证词里，我们看看，在它的证词里，在表决前，他什么时候提过“家庭教会”没有，没有，这句话是突然出现的：“鑒于對家庭教會還是衆教會一句反映强烈”，怎么就反应强烈了，自已前面证词一点都没提，就突然有了。他接着又写着他赞同要提家庭教会，可笑呀可笑呀，你作为一个组长，想赞同，却有暗示别人反映强烈，你就不能先给他们作工作么？？？
其实真相是这样的，由于李大卫牧师等人发现《旧金山共识》是出自邪灵的，就先提出到底要不要发表这个共识的表决，根本无关具体内容，结果大多数人反对发表！范学德一看骗人不成，在后来的通信中却把这个表决改成是对提不提“家庭教會”的表决并且他还改成他是赞成提“家庭教會”的，你看看，他这个披着羊皮的狼，装得多象羊呀！！！！多狡猾呀，实事上，他是举手赞同必要性发表！可惜，他忘了，他们组还有李，任两人，不是他一个人在唱独角戏！
让我们再来还原事实的经过:
首先第6组讨论共识，李大卫一看，这个东西见得了人么，这不是骗人么，这不是拉我们下水么，就提出先就共识必要性表决，结果，当然不能发表这个出自邪灵的文本，毕竟他们组看来信主的占多数！
范学德一看阴谋失败，看到這樣的表决結果，范弟兄站起來離開了會場。（任不寐证词），他离开会场 干什么去了，他去告诉远志明去了，告诉他不提“家庭教会”，他说正准备说共识都没通过（可是他的证词里提都没提要表决共识，只提了表决提不是“家庭教会”，也就是说，只表决了一次，怎么却有两个表决的结果？可见他是撒谎），他正要说的时候，其它人找远志明，他就没机会说了，可见远志明是认为他的那个组通过了，只是不提“家庭教会”！（当然不提啰，这是和掌权者事先达成的同识嘛）
可是远志明的的证词是怎么说的呢？？？
…
于是7個小組就有6個通過了。
….
远志明是怎么知道有个组没有通过？？？范学德不是想告诉他却被其它人把远志明叫走了吗？就没告诉成。难道还有一个组也没有通过？那么是哪个组呢？？。
范学德持中国10年往返签证，当“官人”真爽！（参看猫眼看人他的贴子）
各位看官，我都写得这么详细了，如果你还没有看出来远志明、范学德等披着羊皮的狼是如何在《旧金山共识》里偷偷抺掉“家庭教会”的,我看你还是为您的智商努力吧，要不先买块豆腐碰死？扯根头发吊死？羞愧难当呀，你真是太傻大天真，too simple sometimes naïve.
正好，《旧金旧共识》没有提家庭教会，也说明他们不是家庭教会的，也正说明家庭教会和他们不是同路人！
他们是什么，只有他们的主撒旦知道！
太 7:15
你 们 要 防 备 假 先 知 。 他 们 到 你 们 这 里 来 ， 外 面 披 着 羊 皮 ， 里 面 却 是 残 暴 的 狼 。
国内伪改革宗异端的本质
几十年来三自忠心耿耿效忠该撒，但是除了帮倒忙，越帮越乱外，使“关管杀”的灭基政策毫无建树。因此灵恩派和伪改革宗受青睐是必然的事。灵恩派所拜的“有求必应”“包治百病”邪灵实用性很强，也容易为各种背景的人普遍接受，不过其怪力乱神的特点会让外邦人看笑话，只能作为民间力量在温州等“耶路撒冷”地区加以利用。加尔文改革宗则能登大雅之堂，可以放心地加以扶持，合乎所用，也不会引起质疑。因此两个异端相比较，伪改革宗集正统品牌、神学知识、邪灵能力、该撒王权等各种优势于一体，具有更在的迷惑性、影响面和破坏力。
伪改革宗异端（又叫归正宗）具有明确的战略方向，只对家教会进行归正，不向三自下手。这是多个统战策略中最重要的一个，因为神让守望这个不伦不类的早产儿在不合适的时候曝光，打乱了策划者的步骤，惹动幕后者的恼火，弄得骑虎难下。也引起了教会守望者的警惕，识破了这个异端运动的本质。
该运动的目标是将教会整合后收入该撒麾下，即或不然，则可以给该撒收拾教会提供合理合法的借口。该异端与灵恩派狼狈为奸，一起作恶。灵恩派为该异端的领袖提供表演舞台，帮他们建立名望。领袖们则为灵恩派作神学上的担保，为灵恩派作保护伞和带路党。
该运动的异端本质是用神学造神来拜，为识字的知识阶级提供了大展身手的机会，因此在文化基督徒中最受欢迎。他们把加尔文的神学理论按自己的需要胡乱解释，当神不符合他们的神学时，就对神斧劈刀削，让神看起来对什么人都是爱，不要惹异教徒不开心。把人人熟悉的宿命论包装成预定论，把自己看成是神预定的，认为他们的权威是神命定的，谁也没本事把他们从台上拉下来。为迎合丁主教的“作光作盐”的呼吁（圣经说的是“是光是盐”，不管你愿不愿作，成了基督徒就已经是光是盐了），强调基督徒的文化社会使命是在地上建立天国，把“城造在山上”、“经文写在城门上”，让异教徒也能沾光，享受到耶稣基督“无条件”的大爱，从而给耶稣面子，能说耶稣的好话。
伪改革宗异端把长老制教会制度改变为东方官僚体制，把作仆人的长老变质为拥有至高权威的官太爷。通过强调长老领袖和教会体制的权威，设立了议会，总会，分会、大区、小片……並且根据势力范围，层层按立，分“牧师、长老、执事…”，强调层层顺服，把教会建成对信徒操控性的异端。他们又从灵恩派把那个辖制的邪灵引进教会，大推广“委身”教会，不准换教会求信徒忠于教会和领袖，以建立教会领袖的权威，成为邪教风格的异端。
伪改革宗异端自立为王，自标为正，甚至有人传讲，不加入他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各地松散的聚会不能称为教会等等。照他们的说法，必须加入他们的改革宗派教会，学习他们的改革宗派神学，参加他们的改革宗派圣礼，顺服遵行他们订立的规章制度，听从他们的管理，由他们按立的圣职人员，根据他们施洗的条件给施洗，有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等，这样才算是教会。
伪改革宗异端借口推广加尔文五要点，把圣经中浅显易懂的救恩真理歪曲得深奥难明，利用他们文化人才能懂的神学无端定罪指斥分裂不顺从他们的信徒。把只能对重生的真信徒讲的，使他们能确知自己救恩稳固和更加感恩的预定论，拿出来吓唬混在教会中的假信徒和慕道友，造成空前混乱的争辩。该异端又将灵恩派使徒先知的各种现代启示运动，建道不信派为灵恩派打气造势的“国度事奉”观念等各种歪理邪说拉来助阵，为国内教会带来了一场看谁都像异端的恶战。
他们的信仰根据不是来自圣经，而是来自一干别有用心的豺狼对加尔文神学的歪曲解读，他们的精神领袖是刘同苏“三势”集团和赵晓代表的北京混混集团。他们自充中国教会的方向盘，神学的领路者，架空神的主权和圣灵的主导性，要牵着圣灵的鼻子走。张老四劝勉大家放下“个人恩怨”与“历史包袱”，不要再论断了。说：三自会是“被掳的教会”，如同但以理被掳到巴比伦一样。时代已经改变了，“第三条路线”可以接受了。张老四还夸口说：“第三路线”是“精英分子”组成的城市教会，其中有许多高学识、有地位的杰出领袖。洪予健牧师也同样表态认为：时代改变了，并主张教会“登记”以争取合法的权利。他们把邪灵激发心里骄傲让他们能高人一等的“山上之城”异象当成圣灵的启示，混乱教会的道路（注：主耶稣讲的山上之城是指基督徒的好行为，他们则故意错解为建大房子）。他们敬拜的是神学和是玩神学的人，不是敬拜主耶稣基督。
该异端积极推广“合一”，煽动信徒联合起来，把灯拨亮，把盐调咸，弄个大教会，给XX点颜色看看。甚至为了“合一”，不许信徒分散聚会，以致于找不到能盛下全部信徒的大房子，只好幕天席地，自己丢人现眼，还觉得是给了XX难看。他们自诩所遭受的逼迫与老一辈们因着坚持信仰遇到的逼迫在性质上是一样的，实际上他们只不过是为了死要面子活受洋罪，他们只不过是吃饱了撑的慌要搬起“大石头”，结果砸了自己的脚。他们欺骗信徒说“登记的目的是为了不登记”，他们一口两舌，千方百计地要获得该撒法规的保护，却吹嘘说表达的是耶稣基督是教会唯一元首的信仰立场。他们不识好歹地把来自神的善意管教看作XX的恶意为难，他们在为该撒效力，却标榜为上帝建“山上之城”。他们不认识神——耶和华上帝和主耶稣基督。
大部分标榜自己是改革宗的人都是没有悔改的聪明人，他们不是体贴神的心意，顺服神的命令，而是仗着自己有文化跟上帝耍心眼，以为上帝玩不过他们。他们中间多的是聪明人，能让自己的解经滴水不漏，因而具有更大的迷惑性和破坏力，例如王怡、林刚等，连老练的教会守望者也不容易识别出来，特别是惜才如金，对华人教会有深切负担的老前辈更容易被他们欺骗（例如陈鸽弟兄对林刚的赏识）。
一百年来灵恩派结出的恶果子历历在目，除了拜惯偶像，要用邪术得些好处满足贪心，想用谎言掩盖自己的罪，以及不认为淫乱是罪的一批假信徒，和被邪灵掳掠压制无力释放的软弱信徒以及涉世未深的小孩子，能欺骗的人有限，也有很多名望人虽不明说灵恩派是敬拜邪灵的异端，也对灵恩派的明显错误作一些批评，让人可以警惕。伪改革宗则是近十几年国内新兴的异端，特别在有文化的人中间有市场，没文化的经过伪改革宗的培训班后也觉得自己有了文化。聪明人包装出来的东西总比灵恩派的巫婆神汉的表演好看得多，更加难以识别分辨。因此未来一段时间，伪改革宗异端将会成为破坏国内教会的另一个威力巨大的毒疮。更为严重的是，灵恩派与伪改革宗双毒合璧，互相捧场，毒性更大，危害更甚。（参考http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101hh2d.html）
刘同苏（伯承元帅的儿子）自称是家庭教会的编外人员，是空降到家庭教会，来给家庭教会定方向，指出路的大救星。国内一班跟屁虫如守望的金天明、锡安的金明日、万邦的崔权、上海金灯台、广州良人等从刘同苏的《论家庭教会传统和城市教会的公开化》指明的“第三路线”看到了黎明的曙光、看到了出头的希望，于是做好了浮出水面扬眉吐气的准备，不想他们的主子不给面子，硬生生拦住他们不让去参加那个灵恩派与不信派合一的洛桑巴别塔聚会，防止他们玩大了不好收拾，终于互相翻脸，一场荒唐闹剧在神的权能主导中被揭露出来。[注：以上所列教会均是假改革宗之名，行灵恩派之实。]
总理秘书赵晓以《有十字架的变革与无十字架的变革》的高论一炮走红，引起海内外关注。这个混混是为该异端与统战方牵线搭桥拉皮条的，背景强硬，非常活跃。http://blog.sina.com.cn/s/blog_485592700100qi99.html[注：麦田福音和梁朴牧师、保罗的心均属异端安息日会]
林刚，背景不详。据称是最成熟的中国改革宗教会长老。似乎也是空降来为家庭教会领路的。著有《我信圣而公之教会》而为文化基督徒所熟知，开篇称：“《使徒信经》是我们信仰的立足之根”，曾用一年主日专讲使徒信经。擅长讲：人意的教会要拆毁；一部教会史就是一部分裂史；攻击神的仆人就是攻击神。http://www.cnjdt.net/viewthread.php?tid=15472
这个异端在国内的领导组织叫“圣爱团契”和“中国改革宗联盟”，主要领导人：林刚、王怡、李涛、梁曙东（古旧福音）、梁志勇、谭松华、余杰等。国度网、圣山网、圣城网、旷野呼声、大陆基督徒论坛--改革宗神学论坛（mag500t是个外邦人）等网站为这个异端吹捧。海外对其支持的机构有传老聃之道的远大侠神州集团；不信派普救论的海外校园、基甸连线、OC网；基佛合一的王志勇、范学德等，以及想沾点腥味的众多灵恩派教会。王志勇为了给该异端提供理论支持，将罗马书13章重新翻译，特别强调经文的意思是“一切的权柄都要顺服”。http://earlyrain.bokee.com/5268078.html
识别该异端非常容易，他们的人哪怕是最基层的小毛仔，通常也是张口“中国……”闭口“全中国……”，他们对自己的生命状况和本教会的事情不怎么上心，却都有“先天下之忧而忧”的革命情怀。他们所结出的果子：要么是导致教会的辩论批评和制度冲突不可调和而分裂；要么是与灵恩派、普救论的不信派、天主教派以及邪灵作后台的各种异端搞“合一”；他们所到之处总会迅速导致教会成为红卫兵的武斗营。
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参考：
http://christian7000.forumotion.com/t8-topic
http://christian7000.forumotion.com/t29-topic
几十年来三自忠心耿耿效忠该撒，但是除了帮倒忙，越帮越乱外，使“关管杀”的灭基政策毫无建树。因此灵恩派和伪改革宗受青睐是必然的事。灵恩派所拜的“有求必应”“包治百病”邪灵实用性很强，也容易为各种背景的人普遍接受，不过其怪力乱神的特点会让外邦人看笑话，只能作为民间力量在温州等“耶路撒冷”地区加以利用。加尔文改革宗则能登大雅之堂，可以放心地加以扶持，合乎所用，也不会引起质疑。因此两个异端相比较，伪改革宗集正统品牌、神学知识、邪灵能力、该撒王权等各种优势于一体，具有更在的迷惑性、影响面和破坏力。
伪改革宗异端（又叫归正宗）具有明确的战略方向，只对家教会进行归正，不向三自下手。这是多个统战策略中最重要的一个，因为神让守望这个不伦不类的早产儿在不合适的时候曝光，打乱了策划者的步骤，惹动幕后者的恼火，弄得骑虎难下。也引起了教会守望者的警惕，识破了这个异端运动的本质。
该运动的目标是将教会整合后收入该撒麾下，即或不然，则可以给该撒收拾教会提供合理合法的借口。该异端与灵恩派狼狈为奸，一起作恶。灵恩派为该异端的领袖提供表演舞台，帮他们建立名望。领袖们则为灵恩派作神学上的担保，为灵恩派作保护伞和带路党。
该运动的异端本质是用神学造神来拜，为识字的知识阶级提供了大展身手的机会，因此在文化基督徒中最受欢迎。他们把加尔文的神学理论按自己的需要胡乱解释，当神不符合他们的神学时，就对神斧劈刀削，让神看起来对什么人都是爱，不要惹异教徒不开心。把人人熟悉的宿命论包装成预定论，把自己看成是神预定的，认为他们的权威是神命定的，谁也没本事把他们从台上拉下来。为迎合丁主教的“作光作盐”的呼吁（圣经说的是“是光是盐”，不管你愿不愿作，成了基督徒就已经是光是盐了），强调基督徒的文化社会使命是在地上建立天国，把“城造在山上”、“经文写在城门上”，让异教徒也能沾光，享受到耶稣基督“无条件”的大爱，从而给耶稣面子，能说耶稣的好话。
伪改革宗异端把长老制教会制度改变为东方官僚体制，把作仆人的长老变质为拥有至高权威的官太爷。通过强调长老领袖和教会体制的权威，设立了议会，总会，分会、大区、小片……並且根据势力范围，层层按立，分“牧师、长老、执事…”，强调层层顺服，把教会建成对信徒操控性的异端。他们又从灵恩派把那个辖制的邪灵引进教会，大推广“委身”教会，不准换教会求信徒忠于教会和领袖，以建立教会领袖的权威，成为邪教风格的异端。
伪改革宗异端自立为王，自标为正，甚至有人传讲，不加入他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各地松散的聚会不能称为教会等等。照他们的说法，必须加入他们的改革宗派教会，学习他们的改革宗派神学，参加他们的改革宗派圣礼，顺服遵行他们订立的规章制度，听从他们的管理，由他们按立的圣职人员，根据他们施洗的条件给施洗，有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等，这样才算是教会。
伪改革宗异端借口推广加尔文五要点，把圣经中浅显易懂的救恩真理歪曲得深奥难明，利用他们文化人才能懂的神学无端定罪指斥分裂不顺从他们的信徒。把只能对重生的真信徒讲的，使他们能确知自己救恩稳固和更加感恩的预定论，拿出来吓唬混在教会中的假信徒和慕道友，造成空前混乱的争辩。该异端又将灵恩派使徒先知的各种现代启示运动，建道不信派为灵恩派打气造势的“国度事奉”观念等各种歪理邪说拉来助阵，为国内教会带来了一场看谁都像异端的恶战。
他们的信仰根据不是来自圣经，而是来自一干别有用心的豺狼对加尔文神学的歪曲解读，他们的精神领袖是刘同苏“三势”集团和赵晓代表的北京混混集团。他们自充中国教会的方向盘，神学的领路者，架空神的主权和圣灵的主导性，要牵着圣灵的鼻子走。张老四劝勉大家放下“个人恩怨”与“历史包袱”，不要再论断了。说：三自会是“被掳的教会”，如同但以理被掳到巴比伦一样。时代已经改变了，“第三条路线”可以接受了。张老四还夸口说：“第三路线”是“精英分子”组成的城市教会，其中有许多高学识、有地位的杰出领袖。洪予健牧师也同样表态认为：时代改变了，并主张教会“登记”以争取合法的权利。他们把邪灵激发心里骄傲让他们能高人一等的“山上之城”异象当成圣灵的启示，混乱教会的道路（注：主耶稣讲的山上之城是指基督徒的好行为，他们则故意错解为建大房子）。他们敬拜的是神学和是玩神学的人，不是敬拜主耶稣基督。
该异端积极推广“合一”，煽动信徒联合起来，把灯拨亮，把盐调咸，弄个大教会，给XX点颜色看看。甚至为了“合一”，不许信徒分散聚会，以致于找不到能盛下全部信徒的大房子，只好幕天席地，自己丢人现眼，还觉得是给了XX难看。他们自诩所遭受的逼迫与老一辈们因着坚持信仰遇到的逼迫在性质上是一样的，实际上他们只不过是为了死要面子活受洋罪，他们只不过是吃饱了撑的慌要搬起“大石头”，结果砸了自己的脚。他们欺骗信徒说“登记的目的是为了不登记”，他们一口两舌，千方百计地要获得该撒法规的保护，却吹嘘说表达的是耶稣基督是教会唯一元首的信仰立场。他们不识好歹地把来自神的善意管教看作XX的恶意为难，他们在为该撒效力，却标榜为上帝建“山上之城”。他们不认识神——耶和华上帝和主耶稣基督。
大部分标榜自己是改革宗的人都是没有悔改的聪明人，他们不是体贴神的心意，顺服神的命令，而是仗着自己有文化跟上帝耍心眼，以为上帝玩不过他们。他们中间多的是聪明人，能让自己的解经滴水不漏，因而具有更大的迷惑性和破坏力，例如王怡、林刚等，连老练的教会守望者也不容易识别出来，特别是惜才如金，对华人教会有深切负担的老前辈更容易被他们欺骗（例如陈鸽弟兄对林刚的赏识）。
一百年来灵恩派结出的恶果子历历在目，除了拜惯偶像，要用邪术得些好处满足贪心，想用谎言掩盖自己的罪，以及不认为淫乱是罪的一批假信徒，和被邪灵掳掠压制无力释放的软弱信徒以及涉世未深的小孩子，能欺骗的人有限，也有很多名望人虽不明说灵恩派是敬拜邪灵的异端，也对灵恩派的明显错误作一些批评，让人可以警惕。伪改革宗则是近十几年国内新兴的异端，特别在有文化的人中间有市场，没文化的经过伪改革宗的培训班后也觉得自己有了文化。聪明人包装出来的东西总比灵恩派的巫婆神汉的表演好看得多，更加难以识别分辨。因此未来一段时间，伪改革宗异端将会成为破坏国内教会的另一个威力巨大的毒疮。更为严重的是，灵恩派与伪改革宗双毒合璧，互相捧场，毒性更大，危害更甚。（参考http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101hh2d.html）
刘同苏（伯承元帅的儿子）自称是家庭教会的编外人员，是空降到家庭教会，来给家庭教会定方向，指出路的大救星。国内一班跟屁虫如守望的金天明、锡安的金明日、万邦的崔权、上海金灯台、广州良人等从刘同苏的《论家庭教会传统和城市教会的公开化》指明的“第三路线”看到了黎明的曙光、看到了出头的希望，于是做好了浮出水面扬眉吐气的准备，不想他们的主子不给面子，硬生生拦住他们不让去参加那个灵恩派与不信派合一的洛桑巴别塔聚会，防止他们玩大了不好收拾，终于互相翻脸，一场荒唐闹剧在神的权能主导中被揭露出来。[注：以上所列教会均是假改革宗之名，行灵恩派之实。]
总理秘书赵晓以《有十字架的变革与无十字架的变革》的高论一炮走红，引起海内外关注。这个混混是为该异端与统战方牵线搭桥拉皮条的，背景强硬，非常活跃。http://blog.sina.com.cn/s/blog_485592700100qi99.html[注：麦田福音和梁朴牧师、保罗的心均属异端安息日会]
林刚，背景不详。据称是最成熟的中国改革宗教会长老。似乎也是空降来为家庭教会领路的。著有《我信圣而公之教会》而为文化基督徒所熟知，开篇称：“《使徒信经》是我们信仰的立足之根”，曾用一年主日专讲使徒信经。擅长讲：人意的教会要拆毁；一部教会史就是一部分裂史；攻击神的仆人就是攻击神。http://www.cnjdt.net/viewthread.php?tid=15472
这个异端在国内的领导组织叫“圣爱团契”和“中国改革宗联盟”，主要领导人：林刚、王怡、李涛、梁曙东（古旧福音）、梁志勇、谭松华、余杰等。国度网、圣山网、圣城网、旷野呼声、大陆基督徒论坛--改革宗神学论坛（mag500t是个外邦人）等网站为这个异端吹捧。海外对其支持的机构有传老聃之道的远大侠神州集团；不信派普救论的海外校园、基甸连线、OC网；基佛合一的王志勇、范学德等，以及想沾点腥味的众多灵恩派教会。王志勇为了给该异端提供理论支持，将罗马书13章重新翻译，特别强调经文的意思是“一切的权柄都要顺服”。http://earlyrain.bokee.com/5268078.html
识别该异端非常容易，他们的人哪怕是最基层的小毛仔，通常也是张口“中国……”闭口“全中国……”，他们对自己的生命状况和本教会的事情不怎么上心，却都有“先天下之忧而忧”的革命情怀。他们所结出的果子：要么是导致教会的辩论批评和制度冲突不可调和而分裂；要么是与灵恩派、普救论的不信派、天主教派以及邪灵作后台的各种异端搞“合一”；他们所到之处总会迅速导致教会成为红卫兵的武斗营。
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参考：
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http://christian7000.forumotion.com/t29-topic
国内伪改革宗异端的本质
几十年来三自忠心耿耿效忠该撒，但是除了帮倒忙，越帮越乱外，使“关管杀”的灭基政策毫无建树。因此灵恩派和伪改革宗受青睐是必然的事。灵恩派所拜的“有求必应”“包治百病”邪灵实用性很强，也容易为各种背景的人普遍接受，不过其怪力乱神的特点会让外邦人看笑话，只能作为民间力量在温州等“耶路撒冷”地区加以利用。加尔文改革宗则能登大雅之堂，可以放心地加以扶持，合乎所用，也不会引起质疑。因此两个异端相比较，伪改革宗集正统品牌、神学知识、邪灵能力、该撒王权等各种优势于一体，具有更在的迷惑性、影响面和破坏力。
伪改革宗异端（又叫归正宗）具有明确的战略方向，只对家教会进行归正，不向三自下手。这是多个统战策略中最重要的一个，因为神让守望这个不伦不类的早产儿在不合适的时候曝光，打乱了策划者的步骤，惹动幕后者的恼火，弄得骑虎难下。也引起了教会守望者的警惕，识破了这个异端运动的本质。
该运动的目标是将教会整合后收入该撒麾下，即或不然，则可以给该撒收拾教会提供合理合法的借口。该异端与灵恩派狼狈为奸，一起作恶。灵恩派为该异端的领袖提供表演舞台，帮他们建立名望。领袖们则为灵恩派作神学上的担保，为灵恩派作保护伞和带路党。
该运动的异端本质是用神学造神来拜，为识字的知识阶级提供了大展身手的机会，因此在文化基督徒中最受欢迎。他们把加尔文的神学理论按自己的需要胡乱解释，当神不符合他们的神学时，就对神斧劈刀削，让神看起来对什么人都是爱，不要惹异教徒不开心。把人人熟悉的宿命论包装成预定论，把自己看成是神预定的，认为他们的权威是神命定的，谁也没本事把他们从台上拉下来。为迎合丁主教的“作光作盐”的呼吁（圣经说的是“是光是盐”，不管你愿不愿作，成了基督徒就已经是光是盐了），强调基督徒的文化社会使命是在地上建立天国，把“城造在山上”、“经文写在城门上”，让异教徒也能沾光，享受到耶稣基督“无条件”的大爱，从而给耶稣面子，能说耶稣的好话。
伪改革宗异端把长老制教会制度改变为东方官僚体制，把作仆人的长老变质为拥有至高权威的官太爷。通过强调长老领袖和教会体制的权威，设立了议会，总会，分会、大区、小片……並且根据势力范围，层层按立，分“牧师、长老、执事…”，强调层层顺服，把教会建成对信徒操控性的异端。他们又从灵恩派把那个辖制的邪灵引进教会，大推广“委身”教会，不准换教会求信徒忠于教会和领袖，以建立教会领袖的权威，成为邪教风格的异端。
伪改革宗异端自立为王，自标为正，甚至有人传讲，不加入他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各地松散的聚会不能称为教会等等。照他们的说法，必须加入他们的改革宗派教会，学习他们的改革宗派神学，参加他们的改革宗派圣礼，顺服遵行他们订立的规章制度，听从他们的管理，由他们按立的圣职人员，根据他们施洗的条件给施洗，有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等，这样才算是教会。
伪改革宗异端借口推广加尔文五要点，把圣经中浅显易懂的救恩真理歪曲得深奥难明，利用他们文化人才能懂的神学无端定罪指斥分裂不顺从他们的信徒。把只能对重生的真信徒讲的，使他们能确知自己救恩稳固和更加感恩的预定论，拿出来吓唬混在教会中的假信徒和慕道友，造成空前混乱的争辩。该异端又将灵恩派使徒先知的各种现代启示运动，建道不信派为灵恩派打气造势的“国度事奉”观念等各种歪理邪说拉来助阵，为国内教会带来了一场看谁都像异端的恶战。
他们的信仰根据不是来自圣经，而是来自一干别有用心的豺狼对加尔文神学的歪曲解读，他们的精神领袖是刘同苏“三势”集团和赵晓代表的北京混混集团。他们自充中国教会的方向盘，神学的领路者，架空神的主权和圣灵的主导性，要牵着圣灵的鼻子走。张老四劝勉大家放下“个人恩怨”与“历史包袱”，不要再论断了。说：三自会是“被掳的教会”，如同但以理被掳到巴比伦一样。时代已经改变了，“第三条路线”可以接受了。张老四还夸口说：“第三路线”是“精英分子”组成的城市教会，其中有许多高学识、有地位的杰出领袖。洪予健牧师也同样表态认为：时代改变了，并主张教会“登记”以争取合法的权利。他们把邪灵激发心里骄傲让他们能高人一等的“山上之城”异象当成圣灵的启示，混乱教会的道路（注：主耶稣讲的山上之城是指基督徒的好行为，他们则故意错解为建大房子）。他们敬拜的是神学和是玩神学的人，不是敬拜主耶稣基督。
该异端积极推广“合一”，煽动信徒联合起来，把灯拨亮，把盐调咸，弄个大教会，给XX点颜色看看。甚至为了“合一”，不许信徒分散聚会，以致于找不到能盛下全部信徒的大房子，只好幕天席地，自己丢人现眼，还觉得是给了XX难看。他们自诩所遭受的逼迫与老一辈们因着坚持信仰遇到的逼迫在性质上是一样的，实际上他们只不过是为了死要面子活受洋罪，他们只不过是吃饱了撑的慌要搬起“大石头”，结果砸了自己的脚。他们欺骗信徒说“登记的目的是为了不登记”，他们一口两舌，千方百计地要获得该撒法规的保护，却吹嘘说表达的是耶稣基督是教会唯一元首的信仰立场。他们不识好歹地把来自神的善意管教看作XX的恶意为难，他们在为该撒效力，却标榜为上帝建“山上之城”。他们不认识神——耶和华上帝和主耶稣基督。
大部分标榜自己是改革宗的人都是没有悔改的聪明人，他们不是体贴神的心意，顺服神的命令，而是仗着自己有文化跟上帝耍心眼，以为上帝玩不过他们。他们中间多的是聪明人，能让自己的解经滴水不漏，因而具有更大的迷惑性和破坏力，例如王怡、林刚等，连老练的教会守望者也不容易识别出来，特别是惜才如金，对华人教会有深切负担的老前辈更容易被他们欺骗（例如陈鸽弟兄对林刚的赏识）。
一百年来灵恩派结出的恶果子历历在目，除了拜惯偶像，要用邪术得些好处满足贪心，想用谎言掩盖自己的罪，以及不认为淫乱是罪的一批假信徒，和被邪灵掳掠压制无力释放的软弱信徒以及涉世未深的小孩子，能欺骗的人有限，也有很多名望人虽不明说灵恩派是敬拜邪灵的异端，也对灵恩派的明显错误作一些批评，让人可以警惕。伪改革宗则是近十几年国内新兴的异端，特别在有文化的人中间有市场，没文化的经过伪改革宗的培训班后也觉得自己有了文化。聪明人包装出来的东西总比灵恩派的巫婆神汉的表演好看得多，更加难以识别分辨。因此未来一段时间，伪改革宗异端将会成为破坏国内教会的另一个威力巨大的毒疮。更为严重的是，灵恩派与伪改革宗双毒合璧，互相捧场，毒性更大，危害更甚。（参考http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101hh2d.html）
刘同苏（伯承元帅的儿子）自称是家庭教会的编外人员，是空降到家庭教会，来给家庭教会定方向，指出路的大救星。国内一班跟屁虫如守望的金天明、锡安的金明日、万邦的崔权、上海金灯台、广州良人等从刘同苏的《论家庭教会传统和城市教会的公开化》指明的“第三路线”看到了黎明的曙光、看到了出头的希望，于是做好了浮出水面扬眉吐气的准备，不想他们的主子不给面子，硬生生拦住他们不让去参加那个灵恩派与不信派合一的洛桑巴别塔聚会，防止他们玩大了不好收拾，终于互相翻脸，一场荒唐闹剧在神的权能主导中被揭露出来。[注：以上所列教会均是假改革宗之名，行灵恩派之实。]
总理秘书赵晓以《有十字架的变革与无十字架的变革》的高论一炮走红，引起海内外关注。这个混混是为该异端与统战方牵线搭桥拉皮条的，背景强硬，非常活跃。http://blog.sina.com.cn/s/blog_485592700100qi99.html[注：麦田福音和梁朴牧师、保罗的心均属异端安息日会]
林刚，背景不详。据称是最成熟的中国改革宗教会长老。似乎也是空降来为家庭教会领路的。著有《我信圣而公之教会》而为文化基督徒所熟知，开篇称：“《使徒信经》是我们信仰的立足之根”，曾用一年主日专讲使徒信经。擅长讲：人意的教会要拆毁；一部教会史就是一部分裂史；攻击神的仆人就是攻击神。http://www.cnjdt.net/viewthread.php?tid=15472
这个异端在国内的领导组织叫“圣爱团契”和“中国改革宗联盟”，主要领导人：林刚、王怡、李涛、梁曙东（古旧福音）、梁志勇、谭松华、余杰等。国度网、圣山网、圣城网、旷野呼声、大陆基督徒论坛--改革宗神学论坛（mag500t是个外邦人）等网站为这个异端吹捧。海外对其支持的机构有传老聃之道的远大侠神州集团；不信派普救论的海外校园、基甸连线、OC网；基佛合一的王志勇、范学德等，以及想沾点腥味的众多灵恩派教会。王志勇为了给该异端提供理论支持，将罗马书13章重新翻译，特别强调经文的意思是“一切的权柄都要顺服”。http://earlyrain.bokee.com/5268078.html
识别该异端非常容易，他们的人哪怕是最基层的小毛仔，通常也是张口“中国……”闭口“全中国……”，他们对自己的生命状况和本教会的事情不怎么上心，却都有“先天下之忧而忧”的革命情怀。他们所结出的果子：要么是导致教会的辩论批评和制度冲突不可调和而分裂；要么是与灵恩派、普救论的不信派、天主教派以及邪灵作后台的各种异端搞“合一”；他们所到之处总会迅速导致教会成为红卫兵的武斗营。
《平安家信（王英）（陈鸽）.rar》 下载地址：
https://bzjtqa.bn1304.livefilestore.com/y2p9kJiuycYD3Dggj0QfXYe6xshCXcG8c39oBxv3aj5mbwTLW4VkRKR4qSLrKML9IrdZvxLHKluSAgevPuIDbORxOyowQgOX_8TBBgNJjSmFM8/平安家信（王英）（陈鸽）.rar?download&psid=1
http://vdisk.weibo.com/s/AcUgXgXr4Wyt
《王英大哥论改革宗_守望_1-50共50篇mp3.zip》下载地址：
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http://you.video.sina.com.cn/vlist/3734469935.html
http://www.sermonaudio.com/search.asp?SourceOnly=true&currSection=sermonssource&keyword=wangying&keywordDesc=Grace+Church+恩典教会
参考：
http://christian7000.forumotion.com/t8-topic
http://christian7000.forumotion.com/t29-topic
几十年来三自忠心耿耿效忠该撒，但是除了帮倒忙，越帮越乱外，使“关管杀”的灭基政策毫无建树。因此灵恩派和伪改革宗受青睐是必然的事。灵恩派所拜的“有求必应”“包治百病”邪灵实用性很强，也容易为各种背景的人普遍接受，不过其怪力乱神的特点会让外邦人看笑话，只能作为民间力量在温州等“耶路撒冷”地区加以利用。加尔文改革宗则能登大雅之堂，可以放心地加以扶持，合乎所用，也不会引起质疑。因此两个异端相比较，伪改革宗集正统品牌、神学知识、邪灵能力、该撒王权等各种优势于一体，具有更在的迷惑性、影响面和破坏力。
伪改革宗异端（又叫归正宗）具有明确的战略方向，只对家教会进行归正，不向三自下手。这是多个统战策略中最重要的一个，因为神让守望这个不伦不类的早产儿在不合适的时候曝光，打乱了策划者的步骤，惹动幕后者的恼火，弄得骑虎难下。也引起了教会守望者的警惕，识破了这个异端运动的本质。
该运动的目标是将教会整合后收入该撒麾下，即或不然，则可以给该撒收拾教会提供合理合法的借口。该异端与灵恩派狼狈为奸，一起作恶。灵恩派为该异端的领袖提供表演舞台，帮他们建立名望。领袖们则为灵恩派作神学上的担保，为灵恩派作保护伞和带路党。
该运动的异端本质是用神学造神来拜，为识字的知识阶级提供了大展身手的机会，因此在文化基督徒中最受欢迎。他们把加尔文的神学理论按自己的需要胡乱解释，当神不符合他们的神学时，就对神斧劈刀削，让神看起来对什么人都是爱，不要惹异教徒不开心。把人人熟悉的宿命论包装成预定论，把自己看成是神预定的，认为他们的权威是神命定的，谁也没本事把他们从台上拉下来。为迎合丁主教的“作光作盐”的呼吁（圣经说的是“是光是盐”，不管你愿不愿作，成了基督徒就已经是光是盐了），强调基督徒的文化社会使命是在地上建立天国，把“城造在山上”、“经文写在城门上”，让异教徒也能沾光，享受到耶稣基督“无条件”的大爱，从而给耶稣面子，能说耶稣的好话。
伪改革宗异端把长老制教会制度改变为东方官僚体制，把作仆人的长老变质为拥有至高权威的官太爷。通过强调长老领袖和教会体制的权威，设立了议会，总会，分会、大区、小片……並且根据势力范围，层层按立，分“牧师、长老、执事…”，强调层层顺服，把教会建成对信徒操控性的异端。他们又从灵恩派把那个辖制的邪灵引进教会，大推广“委身”教会，不准换教会求信徒忠于教会和领袖，以建立教会领袖的权威，成为邪教风格的异端。
伪改革宗异端自立为王，自标为正，甚至有人传讲，不加入他们的改革宗就没有生命不能得救、不加入他们的改革宗派就不是教会、又有人说在各地松散的聚会不能称为教会等等。照他们的说法，必须加入他们的改革宗派教会，学习他们的改革宗派神学，参加他们的改革宗派圣礼，顺服遵行他们订立的规章制度，听从他们的管理，由他们按立的圣职人员，根据他们施洗的条件给施洗，有的还得签名成为会员、归于改革宗派教会体系等等，这样才算是教会。
伪改革宗异端借口推广加尔文五要点，把圣经中浅显易懂的救恩真理歪曲得深奥难明，利用他们文化人才能懂的神学无端定罪指斥分裂不顺从他们的信徒。把只能对重生的真信徒讲的，使他们能确知自己救恩稳固和更加感恩的预定论，拿出来吓唬混在教会中的假信徒和慕道友，造成空前混乱的争辩。该异端又将灵恩派使徒先知的各种现代启示运动，建道不信派为灵恩派打气造势的“国度事奉”观念等各种歪理邪说拉来助阵，为国内教会带来了一场看谁都像异端的恶战。
他们的信仰根据不是来自圣经，而是来自一干别有用心的豺狼对加尔文神学的歪曲解读，他们的精神领袖是刘同苏“三势”集团和赵晓代表的北京混混集团。他们自充中国教会的方向盘，神学的领路者，架空神的主权和圣灵的主导性，要牵着圣灵的鼻子走。张老四劝勉大家放下“个人恩怨”与“历史包袱”，不要再论断了。说：三自会是“被掳的教会”，如同但以理被掳到巴比伦一样。时代已经改变了，“第三条路线”可以接受了。张老四还夸口说：“第三路线”是“精英分子”组成的城市教会，其中有许多高学识、有地位的杰出领袖。洪予健牧师也同样表态认为：时代改变了，并主张教会“登记”以争取合法的权利。他们把邪灵激发心里骄傲让他们能高人一等的“山上之城”异象当成圣灵的启示，混乱教会的道路（注：主耶稣讲的山上之城是指基督徒的好行为，他们则故意错解为建大房子）。他们敬拜的是神学和是玩神学的人，不是敬拜主耶稣基督。
该异端积极推广“合一”，煽动信徒联合起来，把灯拨亮，把盐调咸，弄个大教会，给XX点颜色看看。甚至为了“合一”，不许信徒分散聚会，以致于找不到能盛下全部信徒的大房子，只好幕天席地，自己丢人现眼，还觉得是给了XX难看。他们自诩所遭受的逼迫与老一辈们因着坚持信仰遇到的逼迫在性质上是一样的，实际上他们只不过是为了死要面子活受洋罪，他们只不过是吃饱了撑的慌要搬起“大石头”，结果砸了自己的脚。他们欺骗信徒说“登记的目的是为了不登记”，他们一口两舌，千方百计地要获得该撒法规的保护，却吹嘘说表达的是耶稣基督是教会唯一元首的信仰立场。他们不识好歹地把来自神的善意管教看作XX的恶意为难，他们在为该撒效力，却标榜为上帝建“山上之城”。他们不认识神——耶和华上帝和主耶稣基督。
大部分标榜自己是改革宗的人都是没有悔改的聪明人，他们不是体贴神的心意，顺服神的命令，而是仗着自己有文化跟上帝耍心眼，以为上帝玩不过他们。他们中间多的是聪明人，能让自己的解经滴水不漏，因而具有更大的迷惑性和破坏力，例如王怡、林刚等，连老练的教会守望者也不容易识别出来，特别是惜才如金，对华人教会有深切负担的老前辈更容易被他们欺骗（例如陈鸽弟兄对林刚的赏识）。
一百年来灵恩派结出的恶果子历历在目，除了拜惯偶像，要用邪术得些好处满足贪心，想用谎言掩盖自己的罪，以及不认为淫乱是罪的一批假信徒，和被邪灵掳掠压制无力释放的软弱信徒以及涉世未深的小孩子，能欺骗的人有限，也有很多名望人虽不明说灵恩派是敬拜邪灵的异端，也对灵恩派的明显错误作一些批评，让人可以警惕。伪改革宗则是近十几年国内新兴的异端，特别在有文化的人中间有市场，没文化的经过伪改革宗的培训班后也觉得自己有了文化。聪明人包装出来的东西总比灵恩派的巫婆神汉的表演好看得多，更加难以识别分辨。因此未来一段时间，伪改革宗异端将会成为破坏国内教会的另一个威力巨大的毒疮。更为严重的是，灵恩派与伪改革宗双毒合璧，互相捧场，毒性更大，危害更甚。（参考http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0101hh2d.html）
刘同苏（伯承元帅的儿子）自称是家庭教会的编外人员，是空降到家庭教会，来给家庭教会定方向，指出路的大救星。国内一班跟屁虫如守望的金天明、锡安的金明日、万邦的崔权、上海金灯台、广州良人等从刘同苏的《论家庭教会传统和城市教会的公开化》指明的“第三路线”看到了黎明的曙光、看到了出头的希望，于是做好了浮出水面扬眉吐气的准备，不想他们的主子不给面子，硬生生拦住他们不让去参加那个灵恩派与不信派合一的洛桑巴别塔聚会，防止他们玩大了不好收拾，终于互相翻脸，一场荒唐闹剧在神的权能主导中被揭露出来。[注：以上所列教会均是假改革宗之名，行灵恩派之实。]
总理秘书赵晓以《有十字架的变革与无十字架的变革》的高论一炮走红，引起海内外关注。这个混混是为该异端与统战方牵线搭桥拉皮条的，背景强硬，非常活跃。http://blog.sina.com.cn/s/blog_485592700100qi99.html[注：麦田福音和梁朴牧师、保罗的心均属异端安息日会]
林刚，背景不详。据称是最成熟的中国改革宗教会长老。似乎也是空降来为家庭教会领路的。著有《我信圣而公之教会》而为文化基督徒所熟知，开篇称：“《使徒信经》是我们信仰的立足之根”，曾用一年主日专讲使徒信经。擅长讲：人意的教会要拆毁；一部教会史就是一部分裂史；攻击神的仆人就是攻击神。http://www.cnjdt.net/viewthread.php?tid=15472
这个异端在国内的领导组织叫“圣爱团契”和“中国改革宗联盟”，主要领导人：林刚、王怡、李涛、梁曙东（古旧福音）、梁志勇、谭松华、余杰等。国度网、圣山网、圣城网、旷野呼声、大陆基督徒论坛--改革宗神学论坛（mag500t是个外邦人）等网站为这个异端吹捧。海外对其支持的机构有传老聃之道的远大侠神州集团；不信派普救论的海外校园、基甸连线、OC网；基佛合一的王志勇、范学德等，以及想沾点腥味的众多灵恩派教会。王志勇为了给该异端提供理论支持，将罗马书13章重新翻译，特别强调经文的意思是“一切的权柄都要顺服”。http://earlyrain.bokee.com/5268078.html
识别该异端非常容易，他们的人哪怕是最基层的小毛仔，通常也是张口“中国……”闭口“全中国……”，他们对自己的生命状况和本教会的事情不怎么上心，却都有“先天下之忧而忧”的革命情怀。他们所结出的果子：要么是导致教会的辩论批评和制度冲突不可调和而分裂；要么是与灵恩派、普救论的不信派、天主教派以及邪灵作后台的各种异端搞“合一”；他们所到之处总会迅速导致教会成为红卫兵的武斗营。
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一代人见证了什么--旧金山与谁共识作者：我算什么
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其巧妙，不是一般的来头。但是神说敌挡神的真道的人，他们的愚昧必在众人面前显露出来。据当事者透露的信息，这个共识曾遭到与会者大多数的反对，但是仍然能够顺利出台，可见是出于神的掌管，要他们显出真实面目，好使群羊能够识别出他们虚假的本性。
《共识》显然出自高人之手，滴水不漏，无懈可击，是一份绝妙的迷魂汤。然而神的智慧远远超过人的智慧，早早就通过圣灵光照他的仆人给我们留下验毒的银针，只要我们拿出六十年前神的忠仆王明道先生写下的《真理呢毒素呢》和《我们是为了信仰》，立刻就能戳穿他们的面具，揭开他们的羊皮。
《共识》的第一部分信仰告白有六条，也完全符合普世正统教会公认的使徒信经。但是只有六条，和十二条的使徒信经相比短了一些，少了几条。是粗心漏掉的吗，显然不是。与会的数百位都是教会领袖，学识信仰生命代表了华人教会的最高水平，不可能犯这种小儿科的错误。是匆忙省略的吗？显然不应该，这么盛大的场面是代表整个华人教会，代表一代人的信仰宣言，是要在神、人、天使、魔鬼面前作见证的大事，怎么可以如此潦草应付。远先生面对质疑辩解说，大会和共识并不是为了形成教义，没必要面面俱到，这就显出一颗被烙铁烫惯了的心的油滑诡诈。与会的骨干透露远先生筹办此次大会的初衷是要请到所有在美国的华裔教会领袖，因为要代表一代人的共识，总得隆重点，而且他们是奉主耶稣的名聚集，更要对信仰的事认真一些，如今则说得轻描淡写潦草应付，可见在神面前的居心如何，根本没拿耶稣当回事吗？何等的轻慢神。我们来看看他们这不是教义的信仰缺了什么吧？
《使徒信经》
《旧金山共识》
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
2、我信主耶稣基督，上帝的独生子；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
3、因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4、在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
5、降在阴间；第三天从死里复活；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
6、他升天，坐在全能父上帝的右边；
7、将来必从那里降临，审判活人、死人；
8、我信圣灵；
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
10、我信罪得赦免；
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
明显可以看到，他们加上了“圣经无误和最高权威”，这是很不错的。但是少了“童女怀孕生子”“升天得权柄”“再来审判”“身体复活”“永生”。这样，他们就用不着像我们要战战兢兢给耶稣交账了。因为耶稣不一定再来，不一定有审判，不一定身体复活，也许没有永生，说不定死了拉倒，一了百了，气化清风肉作泥，就算耶稣再来也抓不住我的小辫子。既然不用给耶稣交帐，不用怕审判，那么自然可以信口开河，随便怎么说，谁管得了。可见这等人说他们相信什么，或者他们不相信什么都不足为凭。也就是凭着《共识》缺少什么来判断他们的心思和信仰是毫无价值的，还是交给神去鉴察吧？
缺少的这几条对信仰意味着什么呢？
1、童女怀孕生子。童女怀孕生子是神给亚当后裔应许的恩典——必有女人的后裔把陷入罪和死亡辖制中的亚当及其后裔拯救出来，这应许是给亚当夏娃后裔的，那些从猴子进化来的人与此应许无份无缘。耶稣基督就是这应许中的女人的后裔，是道成肉身，借着童女怀孕生子，那太初与神同在的道，取了人的罪身形状，成了我们至近的亲属，却没有继承人的罪的遗传，他本来无罪，虽也曾凡事受过试探，与我们一样，但是他没有犯罪，所以有资格作赎罪羔羊为人代罪赎命。如果耶稣和世人一样，是从罪恶里生的，那么他的死就是因为自己的罪债，没有资格替人赎罪。不信童女怀孕生子，《共识》说耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命就是一句骗人的话，而且耶稣死了也没资格复活，就算神可以仗着自己的权势让耶稣复活，撒旦也会控告神不公义，因为没有人替耶稣还死亡的债。正因为耶稣是童女所生，没有人遗传的罪，他也没有犯罪，并不欠罪和死亡的债，因此他的死是冤枉的，是不该死的，神让他复活是应该的，撒旦没有理由拦阻。所以《共识》如果不信童女生子，却信耶稣第三天复活也是没有来由。而且上帝做的这些奇妙的事也成了神经病，没来没理。
2、升天得权柄。《共识》相信耶稣复活“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”但是如果耶稣复活后只在地上溜达，没有升天，没有得权柄，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28：18）共识相信的“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便是没谱的事。如果耶稣不升天不得这权柄，人们就没有必要非信耶稣不可，信共产主义，死后去找马克思领赏岂不更好。但是因为耶稣复活后升天了，坐在天父的右边，得了天上地下所有的权柄，不但包括“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”的权柄，也包括了审判活人死人的权柄，如果你信的是马克思，不信耶稣，死后不但领不到马克思赏赐，还得和马克思手挽手去接受耶稣白色大宝座的审判。同时耶稣明明说，他不升上去圣灵就不会赐下来，《共识》者不信耶稣升天，后面却信起圣灵来了，可见他们信的圣灵也是凭空而来，没有来由的。
3、再来审判。莫以为把耶稣钉死了，打发走了，就可以高枕无忧享受我们的和谐社会了。他还要再来，审判活人死人。如果是信耶稣的基督徒就更应该对耶稣再来审判恐惧战兢，因为审判要从神的家起首。不信耶稣的人也不要幸灾乐祸，你们也要受他的审判，而且没有得救的指望。你说惹不起躲得起，很遗憾你躲不了，就连死亡和阴间都在他面前不能躲避，你能躲到哪儿去，到时候连死人都要复活接受审判，你这活着的就更逃脱不了。《共识》者不信耶稣再来审判，不用给耶稣交账，所以怎么说怎么做就可以不用怕了，在共识中漏掉几条也不是什么大不了的事，连耶稣都不审判我们，你们基督徒更没有资格论断我们了。既然没有审判，《共识》前面说他们相信“和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。”便是杞人忧天了，说相信“耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便是画蛇添足了。说“若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。”便是自寻烦恼了。这些人本来可以像无神论者一样活的潇洒自如自由惬意，如今却甘愿找个上帝的套，背个耶稣的轭，真是傻到家了。
4、身体复活。圣经说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活，就必得救。”（罗10：9）。“既传基督是从死人里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了，若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”。很明显我们要信耶稣的核心内容是信身体要复活，如果不信自己要复活，却去信耶稣复活，便是傻冒。“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15章）圣经明说，传耶稣为耶稣作见证，如果不承认身体复活，就是妄作见证。看来神早就把一代人的见证定了性，用不着我们去论断得罪人。
5、永生。如果身体不复活，还谈什么永生。信耶稣最终的目的就是图个永生。《共识》者却不稀罕，真不知道他们信耶稣有什么目的。当然《共识》者前面也提到“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”但是并不肯定自己是不是这类人，我们姑且存疑吧。
这五条都是基督教信仰的核心内容，是圣经反复强调的，是任何一个悔改重生得救的基督徒的入门功课，《共识》竟然漏掉了。可见他们说“我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。”也未必是真心话。可以肯定如果基督徒和这样的《共识》共识，便拆毁了我们信仰的根基，失去了我们信仰的核心，成了假信徒。
六十年前，有一批人也宣称自己是基督徒，但是他们认为耶稣藉童女降生是一个寓言。耶稣舍命为人赎罪，根本没有那么一回事，十字架只是显示了上帝慈爱的能力。是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。耶稣再来只是一个诗意的象征。这样创世记不可信，先知书不可信，福音书不可信，使徒的书信不可信；先知的豫言不可信，使徒的见证不可信，主耶稣亲口说的话不可信。这样，圣经中一切的要道就都被他们否认、推翻得一乾二净。王明道先生为这群人起了个名字叫“不信派”，我们不能说《共识》者是不信派，因为他们宣称相信很多内容，我们不敢论断他们是不信派。不过对比他们的《共识》和六十年的不信派，还真看不出有什么区别。
我们再来看《共识》的第二部分“我们看见”，这部分字数不少，但是内容却只有一条，就是所谓“十字架的变革”，这个词是著名学者赵晓先生发明的专利。不过是褒义词还是贬义词并不十分肯定。问题在于，《共识》者看见的都是地上的事，然而他们却宣称自己是信耶稣信上帝的基督徒，是为耶稣基督作见证的。所谓基督徒应该是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，他们的眼光应该是往天上看。这些人则不然，全部的眼光都在地上。如果这是个人的见识也就罢了，偏偏这是一代人的看见，是一代人的共识，这便是羞辱主的名了。耶稣基督辛辛苦苦把这一代人从地上召出来，拣选他们作有君尊的祭司，他们却不举目望天，只看地上的事。
再来看第三部分“我们祷告”。这篇祷告词若是作为平常的祷告非常完美，不过作为耶稣基督拣选的一代人的见证却大有问题了。耶稣说“你们要先求神的国和神的义”，《共识》者先求的则是地上的国，“使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型”。把“世上的光，世上的盐。”解释为“承担起自己的文化使命和社会责任”有错误解经的嫌疑，这是有争议的问题，就不说了。最大的问题是“愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。”这样求显然是认为我们做的不好，需要求神怜悯需要悔改，更好地顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。这便是莫须有的罪名了。大家都知道教会为着信仰的缘故，不肯登记，不肯“合一”，不肯遵守条例，为和谐社会增加了很多不和谐景象，使大国天朝国际形象受到亏损。为了传福音他们不顺服掌权者的定点定人定内容规定，他们认为这是不顺服上帝赐予执政掌权者“秉公行义”的权柄，这是违抗上帝的命令，是非法的。这是何等恶毒的污蔑。岂不知我们正是因为遵行上帝的命令才没有办法顺服掌权者的权柄。《共识》者如此定罪我们，显然不是出于神，而是出于那控告人的恶者。这和六十年前的论调如出一辙“我很怀疑，到底是信仰上有着某种了不得的不同而不能团结呢？还是为某种了不得的原因不肯团结而夸大信仰上的分歧？…更叫人痛心的是今天，有人竟然随意把“不信派”的帽子对别人乱扣。这是什么行径呢？我们说话应当在神面前负责任。既然人是因信基督而得救的，基督已经为他死了，我们不称他为弟兄，我们反称别人为“不信派”，这就是在神面前控告人、咒诅人，叫神不救他们，定他们的罪，排斥他们于天国之外。我们是谁，敢在神面前这样妄作见证、诬陷别人？我们能负得了这责任吗？“神已经收纳他了，你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（丁言）
由此可见，这一代人见证的是敌基督贼心不死，虽然吴丁二帅先后谢幕，后起之秀大有人在，我们面临的迷惑试探与当日先辈所遭遇并无二致。不管他们他们该换什么面目出现，我们都要时刻警醒，依靠圣灵的光照和能力，小心提防，不容小狐狸随便毁坏葡萄园。他们诱惑我们接受共识，目的是要拆毁我们的信仰根基，使我们多年苦心建造的信心工程轰然倒塌，使主耶稣的工作遭受损失。
感谢神，据《共识》骨干自己透露的内幕，其实不是所有与会者都赞成共识，所以这不能算共识，而是少数人策划的内容，别人只是被蒙蔽而已，神保守了他的仆人们没有这样的共识。不过他们还是与恶人合作，被恶人利用了，做了足以绊倒一代人的见证，求神怜悯。《共识者》不信耶稣是由童女所生，不信耶稣升天，不信耶稣身体复活，不信耶稣再来，就应该看出他们的假来，如果还去和他们一起作见证，一起去共识，必要受亏损。这是他们自己的见证，不是我们的见证；这是他们的共识，我们绝没有这样的共识，求主明鉴。
参考：《我们是为了信仰》《真理呢毒素呢》http://vdisk.weibo.com/?leftnav=1&wvr=5&loc=newapp
附录
旧金山共识
我们是一群来自中国的基督徒，聚集在美国旧金山，参加一代人的见证大会。为这一时刻，我们向上帝献上感恩。我们本是不配的人，却蒙了神的恩典，可以一起来见证上帝在我们身上奇妙的作为，一起承担上帝赋予我们的福音使命 。
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
第二部分
我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型。
我们看见，在这场变革取得重大成就的同时，也面临着更巨大的挑战。由于缺乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致道德沦丧、诚信匮乏、社会脱序。
我们看见，人们试图在世间各种文化、哲学、宗教中寻找心灵的支点，结果仍是没有出路。
我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字架的变革。上帝拯救的大能已经临到中国人，福音日益广传，教会纷纷建立。在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中，基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。在上帝的恩典中获得新生的大批基督徒，在中国当前最为需要的仁爱、信实、公义、和平、饶恕等方面，活出了有目共睹的生命见证。
第三部分
我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，重建信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。
我们祈祷，愿上帝多多地恩待中国人，使更多的骨肉同胞听到福音，认罪悔改，领受耶稣基督丰盛、永远的生命。
我们祈祷，愿上帝赐下教会在中国的复兴，愿圣灵大大做工，兴起更多的基督徒，背起十字架跟随主，使众教会在神的道上同被建造，传扬福音，直到地极。
我们祈祷，愿上帝带领教会承担起自己的文化使命和社会责任，成为世上的光，世上的盐。
我们祈祷，愿上帝赐福中国的执政掌权者，使他们更有治国的智慧与能力，看见福音于国于民都是有益的，依照宪法保障公民的信仰自由。
我们祈祷，愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。愿全能的上帝，特别记念与主一同受苦一同得荣耀的众教会。
我们祈祷，愿全能的上帝以他的慈爱，恩待中国人，得着中国人，使用中国人，使中国人成为全人类的祝福。
愿荣耀归给至高神，平安归给他所喜悦的人。
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给部分与会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等，还有来自大陆的赵晓、王怡、金明日、崔权、黄磊、杨万里，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日，征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获得绝大多数人的赞同。大会第三天上午，洪予健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热烈且持久的掌
旧金山与谁共识
——里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论”（简称研讨会）。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是六十年以来一向的方针政策，那就是限制，利用，改造以至消灭。早在1950年9月23日人民日报就用头版头条发表了题为“中国基督教在新中国建设中努力的途径”的社论，就已经确定了上述方针。
本次研讨会也邀请了在美国定居的刘同苏作为北京市家庭教会的代表（下右图中）向官方献计献策，这就使人想起1948年政协特邀吴耀宗，刘良模二人从美国返华作为基督教代表参加政协。在本次研讨会上，刘同苏向官方建议了一个逐步进行、逐步完善的法律体制，来管理家庭教会。其实，刘同苏早在2008年9月的《生命季刊》上，就发表了他对于北京地区家庭教会的调查结果。刘列举了北京家庭教会和家庭教会所办的神学班、神学课程等。对于这些教会的组成，人数，背景，牧师的学历等都作了详尽的统计和分析。这就为官方以及这次研讨会提供了极为宝贵的资料和数据。
无独有偶，这次研讨会刚刚结束20天， 2008年12月8日，在美国的旧金山就由“神州传播协会”和湾区华人春令会联合举办一个有趣的「一代人的见证」大会。一些美国华人教会中的知名人士：远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等，还有来自大陆的赵晓、王怡、金明日、崔权、黄磊、杨万里等人发表了《旧金山共识》（以下简称“共识”），并由小敏带领在海边唱歌和为中国大陆祷告。
《旧金山共识》共分三部分，第一是“信仰告白”，第二是“我们看见”，第三是“我们祈祷”。在信仰告白当中似乎试图与历代信经相比，咋看起来面面俱到，但是其中只字不提“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理。请看第一部分的全文：
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
为什么这份由300多位牧师传道人联名签署的“共识”，似乎宣称相信一切圣经真理，却没有提到相信“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理呢？笔者估计有三种可能：
1）起草“共识”的人忘记把这一条加上。这似乎不太可能，因为这份“共识”是经过300多位牧师和传道人审阅并签字后发表的。请看“共识”的产生过程…
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给部分与会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日，征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获得绝大多数人的赞同（注:根据远志明确认，其他六组都是全体赞成）。大会第三天上午，洪予健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热烈且持久的掌声。
2）如果不是忘记，那就是这300多牧师传道人根本就不相信“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等重要真理。这似乎有些太笼统了，因为从“共识”的产生过程看到，虽然获得绝大多数人的赞同，但还是有少数人不赞同。也许他们就是那些相信这些重要真理的人。
3）也许为了与官方的口号和步调保持和谐，为政治服务
国家宗教局副局长王作安，在2008年11月召开的《中国基督教神学思想建设十周年纪念大会上的讲话》中这样说：“我们的前瞻和远景是这样的一个中国教会，它的神学思想是丰富的，不反理性的，比较适应中国社会主义社会的，它能够帮助信徒树立比较和谐和言之成理的信仰和见证。”让我们仔细分析一下王局长的话：
“思想丰富”是否不一定照着圣经的唯一标准，怎么想都可以呢？
“不反理性”是否不相信神迹奇事的真实性，因为圣经中神迹都是反理性的。
“适应中国社会主义（有中国特色的）”是否要照官方的意思解释圣经呢？
“和谐与言之成理的信仰”是否指一种合乎人的理念和逻辑的神学理论呢？
很明显，童女怀孕生子，道成肉身这些重要真理都是反理性的，都不是和谐言之成理的。如果把这些真理写在“共识”中，岂不是与官方的调子不和谐了吗？原来《旧金山共识》是要与官方达成共识，是要与官方和谐，不惜把完整的圣经真理肢解拆开。可谓顺服在上掌权者到了极点。
另外，三自和官方一贯强调任何讲论世界末日，审判的教导都是“邪教”。因此，三自会中从来不许讲耶稣再来，末日审判等真理。为了保持和官方和谐一致，“共识”当然也不会提到基督再来，末日审判等真理。有些人看了《旧金山共识》和“一代人的见证”光盘以后，产生了一种莫名其妙的兴奋。他们被那些演艺圈子里名人们口若悬河的“见证”和文艺表演冲昏了头脑。而没有用慎思明辨的态度冷静地分析这些人所信的到底是什么？他们所看见的是什么？他们所祷告的又是什么？
《旧金山共识》中的“我们相信”是经过深思熟虑和精心策划的。它使许多信徒以为“共识”的信仰与自己的信仰内容完全一致。接下来，他们便被引到官方的政策中去与官方共识了。
《旧金山共识》中的“我们看见”就是他们的观点和立场。他们看见中国社会正在经历一场变革。“我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字架的变革。”这段话听起来似乎是鼓舞人心，但让我们仔细想一想这段话究竟在讲什么。请问“共识”所讲的“有十字架的变革”是什么意思呢？到底是中国社会变革了十字架呢？还是十字架变革了中国社会呢？
如果是中国社会变革了十字架，那就意味着十字架的福音已经被变了味道，已经成了社会福音，已经被世俗化了，变成了所谓有“中国特色”的福音。这正是“三自”和官方所希望看到的“变革”；也是丁光训主教近年来所提倡：“基督教必须和社会主义建设相适应”的口号，更是1950年以来官方所推行的一贯政策。但是，基督的福音只有神圣的本色，没有任何国家的特色。起初传给犹太人的福音和传给外邦人的福音都是一样的。没有因为社会背景，民族文化的不同而有丝毫改变。所谓“有中国特色”的福音就是假福音，就是保罗在加拉太书中所讲的“别的福音”。 【加1:6-9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
如果说是十字架变革了中国社会，那么这种变革早在几百年前福音传入中国的时候就开始了，而且从未间断过。“共识”的参与者们今天才看到十字架在变革中国的社会，似乎有些晚了。不过看到总比没看到要好些。十字架的福音天天都在改变着中国的社会，成千上万的中国同胞相信接受了福音，家庭教会像雨后春笋出现在神州大地上，但这并不是“三自”和官方所希望看到的。所以才召开了那次2008年11月的“研讨会”，因为官方一贯把基督徒看成社会的“不稳定因素”并且对家庭教会的打压从来没有停止过。
“共识”的第二部分讲到：“我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型。…在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中，基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。”请问“共识”的签名者们，所谓更加自由、文明的公民社会是不是解放前夕政治协商会议所提出的“民主，自由的新社会”呢？如果是的话，60年后的今天重提60年前的口号岂不是对过去建国六十年来民主自由“辉煌成果”的极大讽刺吗？
中国目前的社会可能正在转型，但问题是神的教会也要改头换面吗？官方的“三自”会已经从80年代转型成“三自”两会了。我们有理由相信，今后“三自”一定会继续按照官方的要求转型。但如果家庭教会也被这“一代人”转了型，也去与官方达成共识，那岂不成了怪物吗！教会本是基督的身体，是基督的新妇，必须完全忠贞于基督耶稣。如果被转变了形象，那就不再是基督的新妇而是淫妇了，不再是基督的身体，而是政治的尸体了。
《旧金山共识》中的“我们祈祷”扭曲圣经，为自己与官方达成共识寻找更加体面的借口。“共识”积极相应官方2008年11月“研讨会”的号召，带着浓厚的爱国色彩和政教合一的味道；要求大陆基督徒用百般的容忍，顺服掌权者；并参与建设“和谐社会”，并完成“社会转型”。“共识”在我们祈祷中有下面的话：“我们祈祷，愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。愿全能的上帝，特别记念与主一同受苦一同得荣耀的众教会。” ——《旧金山共识》
国家宗教局付局长王作安，在2008年11月的《中国基督教神学思想建设十周年纪念大会上》，谈到了他对基督教的看法时说：“因此，基督教在建设和谐文化中完全可以也完全应当发挥积极作用。在推进基督教神学思想建设中，要按照建设和谐文化的要求，正确阐发《圣经》原典和教会传统中有关忍耐、宽容、谦卑、平等、博爱等理念……努力建设和谐教会，促进社会和谐” ——王作安（国家宗教局副局长）
“忍耐、谦卑，温柔，顺服”这些圣经中的词竟然变成了政治的玩偶。《旧金山共识》与王局长的讲话一唱一和。怪不得明眼的弟兄姊妹们称“共识”是与官方一致的“和谐信经”。顺服在上掌权者的确是圣经中的教训，基督徒应该是好公民；但是，圣经中所讲的顺服掌权者是有原则的。如果掌权者滥用自己的权柄，辖制基督徒敬拜神和传福音、用各种方式干涉和迫害家庭教会、篡改圣经真理的话。基督徒必须顺服神，而不顺服人！彼得就为教会树立了榜样。
【徒5:28-29】我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
《旧金山共识》还特别提到“和谐、和睦、和平”。从用词和润色的角度来看，可谓与官方的要求十分和谐。让我们再把“共识”与王局长的讲话对照一下，看看他们的用词多么相似…
“我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，重建信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。” ——《旧金山共识》
“当前，神学思想建设要回应构建社会主义和谐社会的时代要求，正确阐发《圣经》原典和教会传统中“和好”、“和睦”、“和平”等理念，参与和谐文化建设，积极促进社会和谐，这是当代基督教为促进经济社会发展做贡献的重要体现。” ——王作安（国家宗教局副局长）
没有人会否认中国社会需要和谐、和睦、和好、和平。不仅中国需要和平、和谐、和睦、和好，全世界都需要。在今天这个充满恐怖活动的世界上，人人都希望有和谐。但这一切不是来自空喊的口号，必须是出自人们内心真诚的爱。犯罪堕落的人类都是自私的，根本不可能有舍己的爱。只有接受了耶稣基督做个人的救主，人的生命才能更新，人的世界观、价值观、人生观才能改变。才能用耶稣基督的爱去爱那些不可爱的人。
十字架的道理是以圣经真理为基础的，而不是符合中国特色的新神学思想，更不是为政治服务的工具。否则，就不再是重生得救的福音，而是人造的假福音。真福音有神的能力，有能够改变人生命的圣灵同在；而假福音是为政治服务的宗教理论，是不会改变人生命的。人的生命得不到重生，就不可能有基督的爱，社会就不可能有真正的和谐。
基督徒当然应该为实现和谐社会发挥作用；那就是把福音尽快地传遍神州大地，使人借着重生得救与上帝和好，人人在上帝面前认罪悔改。然后人与人的关系才能改善；人与人之间才会有饶恕，宽容，忍耐，社会上才会有真正的和谐。爱的源头就是神，如果愿意看到一个充满爱与和谐的神州大地，那就让神的救恩和十字架的道理传遍长城内外，大江南北吧！
神的仆人使女们，圣经早已提醒我们：
【彼后2:1】从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
这段经文清楚地告诉我们说，在旧约时代，在选民当中有许多假先知在活动。将来在教会内部必定也会有许多假师傅，偷偷摸摸地在教会内部散布使人灭亡的道理。这种情况在使徒时代已经发生了。
【加1:6-9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
【林后11:3-5】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
【弗4:14-16】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
我们的主以命令的形式警告我们，那些假先知们是披着羊皮的狼。“三自会”的全国总秘书长李储文牧师就是一个典型的例子。（李储文是解放前上海圣约翰大学毕业的，后来进了美国耶鲁大学神学院；耶鲁大学神学院至今仍是不信派的典型代表。回国后，在上海国际礼拜堂当主任牧师。直到文革期间被红卫兵误打误撞，撕破了宗教外衣和羊皮，暴露了地下党员的身份，才被调到香港做了香港新华社副社长）。
在中国教会的历史中岂止一个李储文呢？其实，今天在教会内部，必定还会有许多像李储文这类的狼。他们有的传福音是为了贪财，有的是为了出名，有的是为了结党营私，有的是要在教会内搞政治…。我们只有认真地查考圣经，慎思明辨，凭他们所结的果子认出他们来。
【太7:18】好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 【太7:20】所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
一代人见证了什么
2008年底，数百位海外的华裔基督教传道人和国内去的一些基督教领袖在旧金山搞了一个《一代人的见证大会》，他们认为自己可以代表那一代人见证神在中国和华人中的奇妙作为，一起承担神赋予的福音使命，会后发表了一个大家签名的《旧金山共识》。于是海内外一片叫好声，仿佛天国在地上已经实现。有少数几个人发出一些微弱的不和谐声音，立刻被无数的“护远者”祭起不可论断的大棒，口诛笔伐，打击得抬不起头来。
这一代人究竟见证的是什么呢？这个旧金山共识究竟是和谁取得共识呢？我们常常有健忘症，稍微有点记性的大概对这场表演都有点似曾相识的感觉。我们回到六十年前看看，马上就能明白这是个模仿秀，重演老一代的剧情套路，毫无创新。
很多人说这个见证大会振奋人心，荣耀了主名，这个共识体面大方，稳重全面，毫无瑕疵。《共识》表面上看确实一字一句都是积极，正确的。足见仇敌的厉害，伪装极其巧妙，不是一般的来头。但是神说敌挡神的真道的人，他们的愚昧必在众人面前显露出来。据当事者透露的信息，这个共识曾遭到与会者大多数的反对，但是仍然能够顺利出台，可见是出于神的掌管，要他们显出真实面目，好使群羊能够识别出他们虚假的本性。
《共识》显然出自高人之手，滴水不漏，无懈可击，是一份绝妙的迷魂汤。然而神的智慧远远超过人的智慧，早早就通过圣灵光照他的仆人给我们留下验毒的银针，只要我们拿出六十年前神的忠仆王明道先生写下的《真理呢毒素呢》和《我们是为了信仰》，立刻就能戳穿他们的面具，揭开他们的羊皮。
《共识》的第一部分信仰告白有六条，也完全符合普世正统教会公认的使徒信经。但是只有六条，和十二条的使徒信经相比短了一些，少了几条。是粗心漏掉的吗，显然不是。与会的数百位都是教会领袖，学识信仰生命代表了华人教会的最高水平，不可能犯这种小儿科的错误。是匆忙省略的吗？显然不应该，这么盛大的场面是代表整个华人教会，代表一代人的信仰宣言，是要在神、人、天使、魔鬼面前作见证的大事，怎么可以如此潦草应付。远先生面对质疑辩解说，大会和共识并不是为了形成教义，没必要面面俱到，这就显出一颗被烙铁烫惯了的心的油滑诡诈。与会的骨干透露远先生筹办此次大会的初衷是要请到所有在美国的华裔教会领袖，因为要代表一代人的共识，总得隆重点，而且他们是奉主耶稣的名聚集，更要对信仰的事认真一些，如今则说得轻描淡写潦草应付，可见在神面前的居心如何，根本没拿耶稣当回事吗？何等的轻慢神。我们来看看他们这不是教义的信仰缺了什么吧？
《使徒信经》
《旧金山共识》
1、我信上帝，全能的父，创造天地的主。
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
2、我信主耶稣基督，上帝的独生子；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
3、因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4、在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
5、降在阴间；第三天从死里复活；
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
6、他升天，坐在全能父上帝的右边；
7、将来必从那里降临，审判活人、死人；
8、我信圣灵；
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
9、我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
10、我信罪得赦免；
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
11、我信身体复活；
12、我信永生。阿们！
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
明显可以看到，他们加上了“圣经无误和最高权威”，这是很不错的。但是少了“童女怀孕生子”“升天得权柄”“再来审判”“身体复活”“永生”。这样，他们就用不着像我们要战战兢兢给耶稣交账了。因为耶稣不一定再来，不一定有审判，不一定身体复活，也许没有永生，说不定死了拉倒，一了百了，气化清风肉作泥，就算耶稣再来也抓不住我的小辫子。既然不用给耶稣交帐，不用怕审判，那么自然可以信口开河，随便怎么说，谁管得了。可见这等人说他们相信什么，或者他们不相信什么都不足为凭。也就是凭着《共识》缺少什么来判断他们的心思和信仰是毫无价值的，还是交给神去鉴察吧？
缺少的这几条对信仰意味着什么呢？
1、童女怀孕生子。童女怀孕生子是神给亚当后裔应许的恩典——必有女人的后裔把陷入罪和死亡辖制中的亚当及其后裔拯救出来，这应许是给亚当夏娃后裔的，那些从猴子进化来的人与此应许无份无缘。耶稣基督就是这应许中的女人的后裔，是道成肉身，借着童女怀孕生子，那太初与神同在的道，取了人的罪身形状，成了我们至近的亲属，却没有继承人的罪的遗传，他本来无罪，虽也曾凡事受过试探，与我们一样，但是他没有犯罪，所以有资格作赎罪羔羊为人代罪赎命。如果耶稣和世人一样，是从罪恶里生的，那么他的死就是因为自己的罪债，没有资格替人赎罪。不信童女怀孕生子，《共识》说耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命就是一句骗人的话，而且耶稣死了也没资格复活，就算神可以仗着自己的权势让耶稣复活，撒旦也会控告神不公义，因为没有人替耶稣还死亡的债。正因为耶稣是童女所生，没有人遗传的罪，他也没有犯罪，并不欠罪和死亡的债，因此他的死是冤枉的，是不该死的，神让他复活是应该的，撒旦没有理由拦阻。所以《共识》如果不信童女生子，却信耶稣第三天复活也是没有来由。而且上帝做的这些奇妙的事也成了神经病，没来没理。
2、升天得权柄。《共识》相信耶稣复活“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”但是如果耶稣复活后只在地上溜达，没有升天，没有得权柄，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28：18）共识相信的“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便是没谱的事。如果耶稣不升天不得这权柄，人们就没有必要非信耶稣不可，信共产主义，死后去找马克思领赏岂不更好。但是因为耶稣复活后升天了，坐在天父的右边，得了天上地下所有的权柄，不但包括“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”的权柄，也包括了审判活人死人的权柄，如果你信的是马克思，不信耶稣，死后不但领不到马克思赏赐，还得和马克思手挽手去接受耶稣白色大宝座的审判。同时耶稣明明说，他不升上去圣灵就不会赐下来，《共识》者不信耶稣升天，后面却信起圣灵来了，可见他们信的圣灵也是凭空而来，没有来由的。
3、再来审判。莫以为把耶稣钉死了，打发走了，就可以高枕无忧享受我们的和谐社会了。他还要再来，审判活人死人。如果是信耶稣的基督徒就更应该对耶稣再来审判恐惧战兢，因为审判要从神的家起首。不信耶稣的人也不要幸灾乐祸，你们也要受他的审判，而且没有得救的指望。你说惹不起躲得起，很遗憾你躲不了，就连死亡和阴间都在他面前不能躲避，你能躲到哪儿去，到时候连死人都要复活接受审判，你这活着的就更逃脱不了。《共识》者不信耶稣再来审判，不用给耶稣交账，所以怎么说怎么做就可以不用怕了，在共识中漏掉几条也不是什么大不了的事，连耶稣都不审判我们，你们基督徒更没有资格论断我们了。既然没有审判，《共识》前面说他们相信“和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。”便是杞人忧天了，说相信“耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”便是画蛇添足了。说“若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。”便是自寻烦恼了。这些人本来可以像无神论者一样活的潇洒自如自由惬意，如今却甘愿找个上帝的套，背个耶稣的轭，真是傻到家了。
4、身体复活。圣经说“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活，就必得救。”（罗10：9）。“既传基督是从死人里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了，若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”。很明显我们要信耶稣的核心内容是信身体要复活，如果不信自己要复活，却去信耶稣复活，便是傻冒。“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15章）圣经明说，传耶稣为耶稣作见证，如果不承认身体复活，就是妄作见证。看来神早就把一代人的见证定了性，用不着我们去论断得罪人。
5、永生。如果身体不复活，还谈什么永生。信耶稣最终的目的就是图个永生。《共识》者却不稀罕，真不知道他们信耶稣有什么目的。当然《共识》者前面也提到“叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。”但是并不肯定自己是不是这类人，我们姑且存疑吧。
这五条都是基督教信仰的核心内容，是圣经反复强调的，是任何一个悔改重生得救的基督徒的入门功课，《共识》竟然漏掉了。可见他们说“我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。”也未必是真心话。可以肯定如果基督徒和这样的《共识》共识，便拆毁了我们信仰的根基，失去了我们信仰的核心，成了假信徒。
六十年前，有一批人也宣称自己是基督徒，但是他们认为耶稣藉童女降生是一个寓言。耶稣舍命为人赎罪，根本没有那么一回事，十字架只是显示了上帝慈爱的能力。是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。耶稣再来只是一个诗意的象征。这样创世记不可信，先知书不可信，福音书不可信，使徒的书信不可信；先知的豫言不可信，使徒的见证不可信，主耶稣亲口说的话不可信。这样，圣经中一切的要道就都被他们否认、推翻得一乾二净。王明道先生为这群人起了个名字叫“不信派”，我们不能说《共识》者是不信派，因为他们宣称相信很多内容，我们不敢论断他们是不信派。不过对比他们的《共识》和六十年的不信派，还真看不出有什么区别。
我们再来看《共识》的第二部分“我们看见”，这部分字数不少，但是内容却只有一条，就是所谓“十字架的变革”，这个词是著名学者赵晓先生发明的专利。不过是褒义词还是贬义词并不十分肯定。问题在于，《共识》者看见的都是地上的事，然而他们却宣称自己是信耶稣信上帝的基督徒，是为耶稣基督作见证的。所谓基督徒应该是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，他们的眼光应该是往天上看。这些人则不然，全部的眼光都在地上。如果这是个人的见识也就罢了，偏偏这是一代人的看见，是一代人的共识，这便是羞辱主的名了。耶稣基督辛辛苦苦把这一代人从地上召出来，拣选他们作有君尊的祭司，他们却不举目望天，只看地上的事。
再来看第三部分“我们祷告”。这篇祷告词若是作为平常的祷告非常完美，不过作为耶稣基督拣选的一代人的见证却大有问题了。耶稣说“你们要先求神的国和神的义”，《共识》者先求的则是地上的国，“使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型”。把“世上的光，世上的盐。”解释为“承担起自己的文化使命和社会责任”有错误解经的嫌疑，这是有争议的问题，就不说了。最大的问题是“愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。”这样求显然是认为我们做的不好，需要求神怜悯需要悔改，更好地顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。这便是莫须有的罪名了。大家都知道教会为着信仰的缘故，不肯登记，不肯“合一”，不肯遵守条例，为和谐社会增加了很多不和谐景象，使大国天朝国际形象受到亏损。为了传福音他们不顺服掌权者的定点定人定内容规定，他们认为这是不顺服上帝赐予执政掌权者“秉公行义”的权柄，这是违抗上帝的命令，是非法的。这是何等恶毒的污蔑。岂不知我们正是因为遵行上帝的命令才没有办法顺服掌权者的权柄。《共识》者如此定罪我们，显然不是出于神，而是出于那控告人的恶者。这和六十年前的论调如出一辙“我很怀疑，到底是信仰上有着某种了不得的不同而不能团结呢？还是为某种了不得的原因不肯团结而夸大信仰上的分歧？…更叫人痛心的是今天，有人竟然随意把“不信派”的帽子对别人乱扣。这是什么行径呢？我们说话应当在神面前负责任。既然人是因信基督而得救的，基督已经为他死了，我们不称他为弟兄，我们反称别人为“不信派”，这就是在神面前控告人、咒诅人，叫神不救他们，定他们的罪，排斥他们于天国之外。我们是谁，敢在神面前这样妄作见证、诬陷别人？我们能负得了这责任吗？“神已经收纳他了，你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（丁言）
由此可见，这一代人见证的是敌基督贼心不死，虽然吴丁二帅先后谢幕，后起之秀大有人在，我们面临的迷惑试探与当日先辈所遭遇并无二致。不管他们他们该换什么面目出现，我们都要时刻警醒，依靠圣灵的光照和能力，小心提防，不容小狐狸随便毁坏葡萄园。他们诱惑我们接受共识，目的是要拆毁我们的信仰根基，使我们多年苦心建造的信心工程轰然倒塌，使主耶稣的工作遭受损失。
感谢神，据《共识》骨干自己透露的内幕，其实不是所有与会者都赞成共识，所以这不能算共识，而是少数人策划的内容，别人只是被蒙蔽而已，神保守了他的仆人们没有这样的共识。不过他们还是与恶人合作，被恶人利用了，做了足以绊倒一代人的见证，求神怜悯。《共识者》不信耶稣是由童女所生，不信耶稣升天，不信耶稣身体复活，不信耶稣再来，就应该看出他们的假来，如果还去和他们一起作见证，一起去共识，必要受亏损。这是他们自己的见证，不是我们的见证；这是他们的共识，我们绝没有这样的共识，求主明鉴。
参考：《我们是为了信仰》《真理呢毒素呢》http://vdisk.weibo.com/?leftnav=1&wvr=5&loc=newapp
附录
旧金山共识
我们是一群来自中国的基督徒，聚集在美国旧金山，参加一代人的见证大会。为这一时刻，我们向上帝献上感恩。我们本是不配的人，却蒙了神的恩典，可以一起来见证上帝在我们身上奇妙的作为，一起承担上帝赋予我们的福音使命 。
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
第二部分
我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型。
我们看见，在这场变革取得重大成就的同时，也面临着更巨大的挑战。由于缺乏神圣的信仰资源可供国人汲取，导致道德沦丧、诚信匮乏、社会脱序。
我们看见，人们试图在世间各种文化、哲学、宗教中寻找心灵的支点，结果仍是没有出路。
我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字架的变革。上帝拯救的大能已经临到中国人，福音日益广传，教会纷纷建立。在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中，基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。在上帝的恩典中获得新生的大批基督徒，在中国当前最为需要的仁爱、信实、公义、和平、饶恕等方面，活出了有目共睹的生命见证。
第三部分
我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，重建信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。
我们祈祷，愿上帝多多地恩待中国人，使更多的骨肉同胞听到福音，认罪悔改，领受耶稣基督丰盛、永远的生命。
我们祈祷，愿上帝赐下教会在中国的复兴，愿圣灵大大做工，兴起更多的基督徒，背起十字架跟随主，使众教会在神的道上同被建造，传扬福音，直到地极。
我们祈祷，愿上帝带领教会承担起自己的文化使命和社会责任，成为世上的光，世上的盐。
我们祈祷，愿上帝赐福中国的执政掌权者，使他们更有治国的智慧与能力，看见福音于国于民都是有益的，依照宪法保障公民的信仰自由。
我们祈祷，愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。愿全能的上帝，特别记念与主一同受苦一同得荣耀的众教会。
我们祈祷，愿全能的上帝以他的慈爱，恩待中国人，得着中国人，使用中国人，使中国人成为全人类的祝福。
愿荣耀归给至高神，平安归给他所喜悦的人。
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给部分与会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等，还有来自大陆的赵晓、王怡、金明日、崔权、黄磊、杨万里，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日，征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获得绝大多数人的赞同。大会第三天上午，洪予健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热烈且持久的掌
旧金山与谁共识
——里应外合
徐静听
近年来，家庭教会在全国各地迅速发展。这不仅造成海内外教会的广泛关注，也引起了有关方面的高度重视。官方的许多职能部门，如：国家宗教局，公安部，统战部，国家安全局，新华社等机关，已经开始着手对家庭教会的发展展开调查。据悉，近来官方还邀请欧美国家一些研究基督教发展的专家访华，分析家庭教会迅速发展的原因。
2008年11月21至22日，中国国务院发展研究中心民族发展研究所（主办单位）与北京普世社会科学研究所（协办单位）于北京昌平联合举办关于家庭教会的专题研讨会，会议主题为“基督教与社会和谐研讨会——中国家庭教会问题专题讨论”（简称研讨会）。目的是要商讨对策如何加强控制和管理家庭教会，并要利用基督教为建设和谐社会服务。这是建国以来，第一次公开由官方主办研讨家庭教会问题的特别会议。
这次会议的代表有政府官员、社会科学院的研究员、著名大学的学者、民间的宗教研究专家还有特邀的“家庭教会”代表等。会议的目的就是为官方献计献策，如何进一步对日益成长的家庭教会加大管理力度。其实，这是六十年以来一向的方针政策，那就是限制，利用，改造以至消灭。早在1950年9月23日人民日报就用头版头条发表了题为“中国基督教在新中国建设中努力的途径”的社论，就已经确定了上述方针。
本次研讨会也邀请了在美国定居的刘同苏作为北京市家庭教会的代表（下右图中）向官方献计献策，这就使人想起1948年政协特邀吴耀宗，刘良模二人从美国返华作为基督教代表参加政协。在本次研讨会上，刘同苏向官方建议了一个逐步进行、逐步完善的法律体制，来管理家庭教会。其实，刘同苏早在2008年9月的《生命季刊》上，就发表了他对于北京地区家庭教会的调查结果。刘列举了北京家庭教会和家庭教会所办的神学班、神学课程等。对于这些教会的组成，人数，背景，牧师的学历等都作了详尽的统计和分析。这就为官方以及这次研讨会提供了极为宝贵的资料和数据。
无独有偶，这次研讨会刚刚结束20天， 2008年12月8日，在美国的旧金山就由“神州传播协会”和湾区华人春令会联合举办一个有趣的「一代人的见证」大会。一些美国华人教会中的知名人士：远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等，还有来自大陆的赵晓、王怡、金明日、崔权、黄磊、杨万里等人发表了《旧金山共识》（以下简称“共识”），并由小敏带领在海边唱歌和为中国大陆祷告。
《旧金山共识》共分三部分，第一是“信仰告白”，第二是“我们看见”，第三是“我们祈祷”。在信仰告白当中似乎试图与历代信经相比，咋看起来面面俱到，但是其中只字不提“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理。请看第一部分的全文：
第一部分
我们相信，圣父、圣子、圣灵三位一体的独一上帝，创造了宇宙和人类，并以他荣耀的权能，掌管着人类包括中国的历史、现在和未来。
我们相信，我们和世人一样，都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，且不能籍自身的道德、智慧、能力和财富，将自己从堕落与灭亡中拯救出来。
我们相信，耶稣基督在十字架上为人赎罪舍命，第三天从死里复活，叫一切信他的人，不致灭亡，反得永生。
我们相信，若没有圣灵的光照和引导，任何人都无法领受救恩，认罪悔改，成为新造的人。
我们相信，《圣经》是来自上帝的全备无误的特殊启示，是基督徒在信仰上的最高权威。
我们相信，普天下基督徒都是上帝的儿女，教会是我们在地上属灵的家，耶稣基督是普世教会、包括华人教会的唯一元首。
为什么这份由300多位牧师传道人联名签署的“共识”，似乎宣称相信一切圣经真理，却没有提到相信“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等真理呢？笔者估计有三种可能：
1）起草“共识”的人忘记把这一条加上。这似乎不太可能，因为这份“共识”是经过300多位牧师和传道人审阅并签字后发表的。请看“共识”的产生过程…
附录：《旧金山共识》的产生过程
鉴于中国教会所面对的新形势，一些大会倡议者认为，大会应当以文字形式表达我们的信仰、我们的看见和我们的祈祷。于是几位传道人在会前草拟了初稿，寄发给部分与会者征求意见。大会报到日下午，远志明，刘同苏，洪予健，张伯笠，张路加，张志刚，祝建，周小安，范学德，李亚丁，赵莉等北美传道人，会同来自中国大陆的赵晓、王怡、余杰、金明日、崔权、黄磊、杨万里等嘉宾，深入讨论了文本的形式、内容与结构。据此，几位同工当晚完成了文本的文字核定与润色。次日，征询了晚到的冯秉诚等人的意见。下午，文本交给三百多位与会传道人和同工，分别在七个专题组讨论，获得绝大多数人的赞同（注:根据远志明确认，其他六组都是全体赞成）。大会第三天上午，洪予健在大会上宣读了正式文本，与会者报以热烈且持久的掌声。
2）如果不是忘记，那就是这300多牧师传道人根本就不相信“基督再来”、“末日审判”、“道成肉身”、“童女生子”等重要真理。这似乎有些太笼统了，因为从“共识”的产生过程看到，虽然获得绝大多数人的赞同，但还是有少数人不赞同。也许他们就是那些相信这些重要真理的人。
3）也许为了与官方的口号和步调保持和谐，为政治服务
国家宗教局副局长王作安，在2008年11月召开的《中国基督教神学思想建设十周年纪念大会上的讲话》中这样说：“我们的前瞻和远景是这样的一个中国教会，它的神学思想是丰富的，不反理性的，比较适应中国社会主义社会的，它能够帮助信徒树立比较和谐和言之成理的信仰和见证。”让我们仔细分析一下王局长的话：
“思想丰富”是否不一定照着圣经的唯一标准，怎么想都可以呢？
“不反理性”是否不相信神迹奇事的真实性，因为圣经中神迹都是反理性的。
“适应中国社会主义（有中国特色的）”是否要照官方的意思解释圣经呢？
“和谐与言之成理的信仰”是否指一种合乎人的理念和逻辑的神学理论呢？
很明显，童女怀孕生子，道成肉身这些重要真理都是反理性的，都不是和谐言之成理的。如果把这些真理写在“共识”中，岂不是与官方的调子不和谐了吗？原来《旧金山共识》是要与官方达成共识，是要与官方和谐，不惜把完整的圣经真理肢解拆开。可谓顺服在上掌权者到了极点。
另外，三自和官方一贯强调任何讲论世界末日，审判的教导都是“邪教”。因此，三自会中从来不许讲耶稣再来，末日审判等真理。为了保持和官方和谐一致，“共识”当然也不会提到基督再来，末日审判等真理。有些人看了《旧金山共识》和“一代人的见证”光盘以后，产生了一种莫名其妙的兴奋。他们被那些演艺圈子里名人们口若悬河的“见证”和文艺表演冲昏了头脑。而没有用慎思明辨的态度冷静地分析这些人所信的到底是什么？他们所看见的是什么？他们所祷告的又是什么？
《旧金山共识》中的“我们相信”是经过深思熟虑和精心策划的。它使许多信徒以为“共识”的信仰与自己的信仰内容完全一致。接下来，他们便被引到官方的政策中去与官方共识了。
《旧金山共识》中的“我们看见”就是他们的观点和立场。他们看见中国社会正在经历一场变革。“我们看见，中国这一场变革与以往三千年所有变革不同，这是一场有十字架的变革。”这段话听起来似乎是鼓舞人心，但让我们仔细想一想这段话究竟在讲什么。请问“共识”所讲的“有十字架的变革”是什么意思呢？到底是中国社会变革了十字架呢？还是十字架变革了中国社会呢？
如果是中国社会变革了十字架，那就意味着十字架的福音已经被变了味道，已经成了社会福音，已经被世俗化了，变成了所谓有“中国特色”的福音。这正是“三自”和官方所希望看到的“变革”；也是丁光训主教近年来所提倡：“基督教必须和社会主义建设相适应”的口号，更是1950年以来官方所推行的一贯政策。但是，基督的福音只有神圣的本色，没有任何国家的特色。起初传给犹太人的福音和传给外邦人的福音都是一样的。没有因为社会背景，民族文化的不同而有丝毫改变。所谓“有中国特色”的福音就是假福音，就是保罗在加拉太书中所讲的“别的福音”。 【加1:6-9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
如果说是十字架变革了中国社会，那么这种变革早在几百年前福音传入中国的时候就开始了，而且从未间断过。“共识”的参与者们今天才看到十字架在变革中国的社会，似乎有些晚了。不过看到总比没看到要好些。十字架的福音天天都在改变着中国的社会，成千上万的中国同胞相信接受了福音，家庭教会像雨后春笋出现在神州大地上，但这并不是“三自”和官方所希望看到的。所以才召开了那次2008年11月的“研讨会”，因为官方一贯把基督徒看成社会的“不稳定因素”并且对家庭教会的打压从来没有停止过。
“共识”的第二部分讲到：“我们看见，中国大陆正处于前所未有的变革中，经济、社会、政治与文化面临着全面转型。…在中国走向更加自由、文明的公民社会的进程中，基督徒群体正在发挥越来越大的建设性作用。”请问“共识”的签名者们，所谓更加自由、文明的公民社会是不是解放前夕政治协商会议所提出的“民主，自由的新社会”呢？如果是的话，60年后的今天重提60年前的口号岂不是对过去建国六十年来民主自由“辉煌成果”的极大讽刺吗？
中国目前的社会可能正在转型，但问题是神的教会也要改头换面吗？官方的“三自”会已经从80年代转型成“三自”两会了。我们有理由相信，今后“三自”一定会继续按照官方的要求转型。但如果家庭教会也被这“一代人”转了型，也去与官方达成共识，那岂不成了怪物吗！教会本是基督的身体，是基督的新妇，必须完全忠贞于基督耶稣。如果被转变了形象，那就不再是基督的新妇而是淫妇了，不再是基督的身体，而是政治的尸体了。
《旧金山共识》中的“我们祈祷”扭曲圣经，为自己与官方达成共识寻找更加体面的借口。“共识”积极相应官方2008年11月“研讨会”的号召，带着浓厚的爱国色彩和政教合一的味道；要求大陆基督徒用百般的容忍，顺服掌权者；并参与建设“和谐社会”，并完成“社会转型”。“共识”在我们祈祷中有下面的话：“我们祈祷，愿全能的上帝，赐福他的儿女，以百般的忍耐、温柔、谦卑，顺服上帝赐予执政掌权者秉公行义的权柄。愿全能的上帝，特别记念与主一同受苦一同得荣耀的众教会。” ——《旧金山共识》
国家宗教局付局长王作安，在2008年11月的《中国基督教神学思想建设十周年纪念大会上》，谈到了他对基督教的看法时说：“因此，基督教在建设和谐文化中完全可以也完全应当发挥积极作用。在推进基督教神学思想建设中，要按照建设和谐文化的要求，正确阐发《圣经》原典和教会传统中有关忍耐、宽容、谦卑、平等、博爱等理念……努力建设和谐教会，促进社会和谐” ——王作安（国家宗教局副局长）
“忍耐、谦卑，温柔，顺服”这些圣经中的词竟然变成了政治的玩偶。《旧金山共识》与王局长的讲话一唱一和。怪不得明眼的弟兄姊妹们称“共识”是与官方一致的“和谐信经”。顺服在上掌权者的确是圣经中的教训，基督徒应该是好公民；但是，圣经中所讲的顺服掌权者是有原则的。如果掌权者滥用自己的权柄，辖制基督徒敬拜神和传福音、用各种方式干涉和迫害家庭教会、篡改圣经真理的话。基督徒必须顺服神，而不顺服人！彼得就为教会树立了榜样。
【徒5:28-29】我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
《旧金山共识》还特别提到“和谐、和睦、和平”。从用词和润色的角度来看，可谓与官方的要求十分和谐。让我们再把“共识”与王局长的讲话对照一下，看看他们的用词多么相似…
“我们祈祷，愿上帝赐下爱和饶恕，使中国在和谐、和睦、和平中完成社会转型，重建信用，得享平安，使公义如大水滔滔，使公平如江河滚滚。” ——《旧金山共识》
“当前，神学思想建设要回应构建社会主义和谐社会的时代要求，正确阐发《圣经》原典和教会传统中“和好”、“和睦”、“和平”等理念，参与和谐文化建设，积极促进社会和谐，这是当代基督教为促进经济社会发展做贡献的重要体现。” ——王作安（国家宗教局副局长）
没有人会否认中国社会需要和谐、和睦、和好、和平。不仅中国需要和平、和谐、和睦、和好，全世界都需要。在今天这个充满恐怖活动的世界上，人人都希望有和谐。但这一切不是来自空喊的口号，必须是出自人们内心真诚的爱。犯罪堕落的人类都是自私的，根本不可能有舍己的爱。只有接受了耶稣基督做个人的救主，人的生命才能更新，人的世界观、价值观、人生观才能改变。才能用耶稣基督的爱去爱那些不可爱的人。
十字架的道理是以圣经真理为基础的，而不是符合中国特色的新神学思想，更不是为政治服务的工具。否则，就不再是重生得救的福音，而是人造的假福音。真福音有神的能力，有能够改变人生命的圣灵同在；而假福音是为政治服务的宗教理论，是不会改变人生命的。人的生命得不到重生，就不可能有基督的爱，社会就不可能有真正的和谐。
基督徒当然应该为实现和谐社会发挥作用；那就是把福音尽快地传遍神州大地，使人借着重生得救与上帝和好，人人在上帝面前认罪悔改。然后人与人的关系才能改善；人与人之间才会有饶恕，宽容，忍耐，社会上才会有真正的和谐。爱的源头就是神，如果愿意看到一个充满爱与和谐的神州大地，那就让神的救恩和十字架的道理传遍长城内外，大江南北吧！
神的仆人使女们，圣经早已提醒我们：
【彼后2:1】从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
这段经文清楚地告诉我们说，在旧约时代，在选民当中有许多假先知在活动。将来在教会内部必定也会有许多假师傅，偷偷摸摸地在教会内部散布使人灭亡的道理。这种情况在使徒时代已经发生了。
【加1:6-9】我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
【林后11:3-5】我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
【弗4:14-16】使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
我们的主以命令的形式警告我们，那些假先知们是披着羊皮的狼。“三自会”的全国总秘书长李储文牧师就是一个典型的例子。（李储文是解放前上海圣约翰大学毕业的，后来进了美国耶鲁大学神学院；耶鲁大学神学院至今仍是不信派的典型代表。回国后，在上海国际礼拜堂当主任牧师。直到文革期间被红卫兵误打误撞，撕破了宗教外衣和羊皮，暴露了地下党员的身份，才被调到香港做了香港新华社副社长）。
在中国教会的历史中岂止一个李储文呢？其实，今天在教会内部，必定还会有许多像李储文这类的狼。他们有的传福音是为了贪财，有的是为了出名，有的是为了结党营私，有的是要在教会内搞政治…。我们只有认真地查考圣经，慎思明辨，凭他们所结的果子认出他们来。
【太7:18】好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 【太7:20】所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。
论陈佐人牧师和卧底牧师张前进的关系
作者：xyz315315 2013-04-12 15:00:48 [Reads:161] 返回共舞台首页
论陈佐人牧师和卧底牧师张前进的关系
刘刚主席在写出《卧底牧师张前进》后，网上一片哔然，相信者有之，嘲笑者有之。我本能地相信刘刚主席说的是真。但事实呢？我们要事实和证据，不能信马由江，张口就来，満嘴跑马，不指望有卧底李储文自已掏出党证的证据，总给我们一点线索吧，这事我也拿不准，因为我根本不知道谁是张前进，在基督徒论坛没听过这个人。那么，我们就来查查线索吧，法律上叫先定罪后找证据，叔侄强奸冤案就是这样定的。看看是不是同样冤枉了卧底牧师张前进。
一查，证据还好找：原来在鼓吹羊文化的曼德的网站上有张前进的“见证” godblesschina2008.org/bencandy.php?fid=14&id=7201曼德我知道，我差点和他一起当一个基督徒论坛的版主，他因鼓吹羊文化（异端“文化使命”），我就不敢和他在一起来了，他要吹卧底张前进就太正常了（文化基督徒不就是那帮刘无敌的文化人吹出来的吗？？） 我一读完 “从囚徒到牧师” 张前进， 哈哈，果然不其，你娃真是卧底，证据有三个地方：
证据1.请看这句：“在此我也要感謝基督工人神學院的老師們對我三年的教導和栽培”，看清楚了没有,他是工人神学种植出来的！我们再来看教会弟兄的证词：“内部人说张前进读书的工人神学院，自从寇家掌了权，早已经变了质成了邦助宗教局一培养宗教管理干部 公派到美国的镀金院啦”。 张前进就是宗教局一培养宗教管理干部！没有冤狂他。
证据2. 请看这句：“以及陳佐人牧師過去三年多的教導，”，看清楚了没有，陈佐人！陈佐人是那把夜壶，想来各位就不知道了吧，不急，我知道：他在余杰写的《督徒关于法轮功问题的声明》里有，他有签名： 请看：duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=748898
唐崇荣：牧师，神学家、布道家
陈佐人：牧师，教授 <＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝here
郑哲民：牧师
孙家骥：牧师
余杰：基督徒，作家
王怡：基督徒，作家
王光泽：基督徒，记者
李勇安：基督徒，教师
《督徒关于法轮功问题的声明》是个什么东西，不用我多请，就是利用傻傻的基督徒来打击共党的反对者的。而陈佐人在上面签名了的。他是卧底牧师张前进的老师，没有冤枉他。
证据3. 请看这句：“回顧在歸正福音教會服事的日子”，这是什么？是歸正福音教會，什么是歸正福音教會？不信主的人可能不知道，不急，我知道，往上面看，看到上面第一个签名字是谁：唐崇荣！他是谁，是就是当今归正教会的一哥：印尼的唐大牧！（归正宗又名加尔文宗，改革宗）
webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Ogos_XpCRoIJ:bbs.tianya.cn/post-no01-407436-1.shtml+&cd=7&hl=zh-CN&ct=clnk&gl=ca
他是教会主演，和共党合作来和谐华人的！！！！！卧底牧师张前进是他们种植出来的！！！！没冤枉他！黑字白纸，満网络都是，难道他们要签20份卖身起契你们才相信？你还在等党证？
张前进是真卧底也！没有冤枉他，可是你也说指甲里的DNA不是他的，那我们再来看看DNA把。
证据：看到这个名单没有：国际归正福音团契成立声明 ccim.org/node/789
周功和博士 美国宾州费城
洪予健博士 加拿大温哥华市 《＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝my god!!!
傅希秋牧师 美国得克萨斯州 《＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝my god!!!
王一乐博士 美国新泽西州
陈彪博士 美国非弗羅里达州
李绍沅牧师 美国宾州费城
张康平教师 美国宾州费城
蔡蓓博士 美国马里兰州
麦安迪博士 台湾台北
陈佐人博士 美国华盛顿州 《＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝my god!!!
顾 问 团︰
唐崇荣博士, Dr. Stephen Tong. Evangelist and Founder, Stephen Tong Evangelistic
Ministries International 《＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝my god!!!
周功和博士, Dr. Peter K. Chow, Senior Pastor, Trinity Christian Church of Greater
Philadelphia.
Dr. Peter Lillback. President, Westminster Theological Seminary.
Dr. William Edgar. Professor, Westminster Theological Seminary.
Dr. Richard Pratt. Founder and President, The Third Millennium. Reformed
Theological Seminary, Orlando, FL.
1.洪予健博士 《旧金山共识》卧底排名第三！！！！他主要修改远和谐（志明）的原稿！
2.傅希秋牧师 刘刚的卧底名单里又有他，巧合？？？？
3.陈佐人博士 看到没有签名的又来了！！！！！！
4.唐崇荣博士, 看到没有签名的又来了！！！！！！
还不信？？？？要党证？？没有！我不是他们的入党介绍人。我是打酱油路过的，爱信不信。你也不是培审团的，你也是打酱油路过的。
张前进是卧底牧师铁证如山。同时一个团伙在操作，归正宗！！！！！
看教会卧底表演，比看春宫还精采，走过路过，千万不要错过！！老板，来碗泡菜！
作者：xyz315315 2013-04-12 15:00:48 [Reads:161] 返回共舞台首页
论陈佐人牧师和卧底牧师张前进的关系
刘刚主席在写出《卧底牧师张前进》后，网上一片哔然，相信者有之，嘲笑者有之。我本能地相信刘刚主席说的是真。但事实呢？我们要事实和证据，不能信马由江，张口就来，満嘴跑马，不指望有卧底李储文自已掏出党证的证据，总给我们一点线索吧，这事我也拿不准，因为我根本不知道谁是张前进，在基督徒论坛没听过这个人。那么，我们就来查查线索吧，法律上叫先定罪后找证据，叔侄强奸冤案就是这样定的。看看是不是同样冤枉了卧底牧师张前进。
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证据1.请看这句：“在此我也要感謝基督工人神學院的老師們對我三年的教導和栽培”，看清楚了没有,他是工人神学种植出来的！我们再来看教会弟兄的证词：“内部人说张前进读书的工人神学院，自从寇家掌了权，早已经变了质成了邦助宗教局一培养宗教管理干部 公派到美国的镀金院啦”。 张前进就是宗教局一培养宗教管理干部！没有冤狂他。
证据2. 请看这句：“以及陳佐人牧師過去三年多的教導，”，看清楚了没有，陈佐人！陈佐人是那把夜壶，想来各位就不知道了吧，不急，我知道：他在余杰写的《督徒关于法轮功问题的声明》里有，他有签名： 请看：duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=748898
唐崇荣：牧师，神学家、布道家
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郑哲民：牧师
孙家骥：牧师
余杰：基督徒，作家
王怡：基督徒，作家
王光泽：基督徒，记者
李勇安：基督徒，教师
《督徒关于法轮功问题的声明》是个什么东西，不用我多请，就是利用傻傻的基督徒来打击共党的反对者的。而陈佐人在上面签名了的。他是卧底牧师张前进的老师，没有冤枉他。
证据3. 请看这句：“回顧在歸正福音教會服事的日子”，这是什么？是歸正福音教會，什么是歸正福音教會？不信主的人可能不知道，不急，我知道，往上面看，看到上面第一个签名字是谁：唐崇荣！他是谁，是就是当今归正教会的一哥：印尼的唐大牧！（归正宗又名加尔文宗，改革宗）
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Philadelphia.
Dr. Peter Lillback. President, Westminster Theological Seminary.
Dr. William Edgar. Professor, Westminster Theological Seminary.
Dr. Richard Pratt. Founder and President, The Third Millennium. Reformed
Theological Seminary, Orlando, FL.
1.洪予健博士 《旧金山共识》卧底排名第三！！！！他主要修改远和谐（志明）的原稿！
2.傅希秋牧师 刘刚的卧底名单里又有他，巧合？？？？
3.陈佐人博士 看到没有签名的又来了！！！！！！
4.唐崇荣博士, 看到没有签名的又来了！！！！！！
还不信？？？？要党证？？没有！我不是他们的入党介绍人。我是打酱油路过的，爱信不信。你也不是培审团的，你也是打酱油路过的。
张前进是卧底牧师铁证如山。同时一个团伙在操作，归正宗！！！！！
看教会卧底表演，比看春宫还精采，走过路过，千万不要错过！！老板，来碗泡菜！
================雅各书4章
4:11 弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
罗马书14章
14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
楼上的弟兄，我也是神的仆人，你这也不是在“论断”我嘛，却不让我“论判”远假牧师，你怎么一口两舌，逻辑不通嘛。圣经上明说要防备假先知，你没读到么？
[转载]老基督徒：评远志明的神学
(2014-05-28 10:17:21)转载[/paste:font]
原文地址：老基督徒：评远志明的神学作者：活水之泉源
这是我从自己的电脑资料库中所调出来的一篇评论远志明神学的文章，作者只说自己是老基督徒，但他的神学远比“远志明牧师”的好！
1)远志明去年在多伦多的布道会中说道，他想自由的概念想不通，就藉着两次祷告问上帝，然後上帝就直接对他说话，他就想通自由是什麽了。这样是间接否定了圣经的权威，因为要明白神对於自由的定义，只有在圣经中才能找到，不是光祷告然後就会想通的。
2)海外校园第六十一期，远志明以"知识等於原罪"的神学论点反知识；请仔细看，结尾他讲出基督教与其它宗教本质上的不同，字面上跟我们是一致的，但实际上他只是把基督教的本质当成生命、佛教智慧、回教律法；生命因为高过智慧及律法所以基督教是超然的。这是他的说法。他也说其它宗教是人找神而基督教是神找人，但我们不可只看他字面上的意思。他的神找人只局限於基督的道成肉身，并不讲圣经是独一的启示。
3) 远志明的启示论、救恩论 (参 老子 vs. 圣经),页 164: 远志明否定普遍启示(大自然与道德律)及特殊启示(圣经与道成肉身的基督)之间有任何差别; 页 165:"老子笔下的道，凭人的智慧学问不能企及的，但道将自己启示给人，是可能的，也是必要的" "为什麽说老子不是人为的学问，乃是道的启示呢？"页 168: "神学家 Bavinck根据圣经的记述，说启示的方式，一是外在的客观方式，叫「显现」；另一种是内在的主观方式，叫「默感」［即圣灵的默示］。这样说来，老子秉受启示的方式显然是後一种，是神道内在地显灵，而非外在地显现"
在这里补充一下，Herman Bavinck是我所熟悉的改革宗神学家；远志明在此误解也误用了他的神学，因为改革宗是强调只有圣经是圣灵所默示的。远志明却说圣灵默示道德经。
第五章第叁节名曰"叁位一体的启示者"，指的当然是老子；结尾的结论(页184)是："老子确实是从大道里得着了「名实像」叁合一的启示"。
页 302"让我们回顾一下老子与以赛亚的预言"然後将道德经跟以赛亚书中的弥赛亚预言一一相比，说明老子也预言了耶稣基督的降临，甚至预言了他会为门徒洗脚(页 305)。
另外，关於远志明否定上帝公义的忿怒之论点，可以在此书中见得。本书是以系统神学的方式写成，说明系统地说明道德经中的基督教教义，但里面并未提及神公义忿怒之可畏；第一部第六章名为"公义者说"，其中将神公义中的可畏给抽出来了。第二部第七章更明显说明他否定神的公义将使一些人下地狱。
4)远志明是普救论者：认为没人会下地狱、人人都得救［所以不需认识基督也可以得救］
老子 vs. 圣经页 283 "耶稣的拯救是普世的拯救... 「无人被弃之不顾」" 远志明认为人人都得救。
请注意，远志明在字面上也说只有基督可以使人得救。但是他又说"老子谈到大道是唯一的拯救"(页281)。稍前也说过，远志明认为老子有启示基督真道。所以意思是，藉着老子的道，人也可以得救。
那麽远志明所认为的拯救到底是什麽呢？页280-290谈拯救的功效，说道"神的国就在人心中"，题道很多社会道德层面的进步，却不讲基督将来再临、还有永恒的天国。请注意他整本书中没有提到永恒的盼望，只有提到今生在地上建立属神的国度。
页 287"神的启示跟神的拯救是合而为一的。接受启示就是接受拯救"。之前又说老子是启示，所以意思是相信老子也可以得救，因为老子启示基督。
页 283-286"拯救的内涵"，里面都没有提到永生，只讲了福音的社会功能。
另外，在影片"十字架"中，远志明也未曾提过人的罪会带来灭亡，只讲人的罪带来社会的败坏；不讲福音使人灵魂得救，只讲福音可以使中国重新强盛、建立高尚的道德基础。
结论:
其实远志明的思想不是自己发明的。他是用一种的自由派神学或是新正统派神学来解释道德经。这种神学的内容大致上如下：
1.惟独圣经：只有圣经的道理最清晰地使人明白生命的本质；但不一定要藉着圣经才能认识神，也不一定要藉着圣经才能得救
2.惟独基督：只有基督能使人得救；但是宇宙万物都启示着耶稣基督，因此每个人都可以藉着万物来与基督相遇。所以每个人都得救，没有人会下地狱。
3.得救：不谈未知的天国，只谈今生在道德上的超越
4.福音：不谈个人灵魂得救的问题，只谈福音如何改变社会；反正每个人都会得救，传福音时只需讲福音的社会功能，不需讲灵魂永恒的生命或灭亡。
5.远志明跟从前的新派及新正统派一样，在 Popular的媒介［布道会、杂志、影片］中从来不正面提出一些会引起教会正统的反弹的东西，但是在较为学术化的着作中［如老子 vs.圣经］，就原形毕露了。
6. 远志明已经很大胆地采用新派的路线了。我们是否应该容忍他在教会中发挥他的影响，还是应该阻挡他？
对于这样的假教师，竟然还有很多人迷信他是华人界中很有名的牧师！真是可悲的中国教会！
(2014-05-28 10:17:21)转载[/paste:font]
原文地址：老基督徒：评远志明的神学作者：活水之泉源
这是我从自己的电脑资料库中所调出来的一篇评论远志明神学的文章，作者只说自己是老基督徒，但他的神学远比“远志明牧师”的好！
1)远志明去年在多伦多的布道会中说道，他想自由的概念想不通，就藉着两次祷告问上帝，然後上帝就直接对他说话，他就想通自由是什麽了。这样是间接否定了圣经的权威，因为要明白神对於自由的定义，只有在圣经中才能找到，不是光祷告然後就会想通的。
2)海外校园第六十一期，远志明以"知识等於原罪"的神学论点反知识；请仔细看，结尾他讲出基督教与其它宗教本质上的不同，字面上跟我们是一致的，但实际上他只是把基督教的本质当成生命、佛教智慧、回教律法；生命因为高过智慧及律法所以基督教是超然的。这是他的说法。他也说其它宗教是人找神而基督教是神找人，但我们不可只看他字面上的意思。他的神找人只局限於基督的道成肉身，并不讲圣经是独一的启示。
3) 远志明的启示论、救恩论 (参 老子 vs. 圣经),页 164: 远志明否定普遍启示(大自然与道德律)及特殊启示(圣经与道成肉身的基督)之间有任何差别; 页 165:"老子笔下的道，凭人的智慧学问不能企及的，但道将自己启示给人，是可能的，也是必要的" "为什麽说老子不是人为的学问，乃是道的启示呢？"页 168: "神学家 Bavinck根据圣经的记述，说启示的方式，一是外在的客观方式，叫「显现」；另一种是内在的主观方式，叫「默感」［即圣灵的默示］。这样说来，老子秉受启示的方式显然是後一种，是神道内在地显灵，而非外在地显现"
在这里补充一下，Herman Bavinck是我所熟悉的改革宗神学家；远志明在此误解也误用了他的神学，因为改革宗是强调只有圣经是圣灵所默示的。远志明却说圣灵默示道德经。
第五章第叁节名曰"叁位一体的启示者"，指的当然是老子；结尾的结论(页184)是："老子确实是从大道里得着了「名实像」叁合一的启示"。
页 302"让我们回顾一下老子与以赛亚的预言"然後将道德经跟以赛亚书中的弥赛亚预言一一相比，说明老子也预言了耶稣基督的降临，甚至预言了他会为门徒洗脚(页 305)。
另外，关於远志明否定上帝公义的忿怒之论点，可以在此书中见得。本书是以系统神学的方式写成，说明系统地说明道德经中的基督教教义，但里面并未提及神公义忿怒之可畏；第一部第六章名为"公义者说"，其中将神公义中的可畏给抽出来了。第二部第七章更明显说明他否定神的公义将使一些人下地狱。
4)远志明是普救论者：认为没人会下地狱、人人都得救［所以不需认识基督也可以得救］
老子 vs. 圣经页 283 "耶稣的拯救是普世的拯救... 「无人被弃之不顾」" 远志明认为人人都得救。
请注意，远志明在字面上也说只有基督可以使人得救。但是他又说"老子谈到大道是唯一的拯救"(页281)。稍前也说过，远志明认为老子有启示基督真道。所以意思是，藉着老子的道，人也可以得救。
那麽远志明所认为的拯救到底是什麽呢？页280-290谈拯救的功效，说道"神的国就在人心中"，题道很多社会道德层面的进步，却不讲基督将来再临、还有永恒的天国。请注意他整本书中没有提到永恒的盼望，只有提到今生在地上建立属神的国度。
页 287"神的启示跟神的拯救是合而为一的。接受启示就是接受拯救"。之前又说老子是启示，所以意思是相信老子也可以得救，因为老子启示基督。
页 283-286"拯救的内涵"，里面都没有提到永生，只讲了福音的社会功能。
另外，在影片"十字架"中，远志明也未曾提过人的罪会带来灭亡，只讲人的罪带来社会的败坏；不讲福音使人灵魂得救，只讲福音可以使中国重新强盛、建立高尚的道德基础。
结论:
其实远志明的思想不是自己发明的。他是用一种的自由派神学或是新正统派神学来解释道德经。这种神学的内容大致上如下：
1.惟独圣经：只有圣经的道理最清晰地使人明白生命的本质；但不一定要藉着圣经才能认识神，也不一定要藉着圣经才能得救
2.惟独基督：只有基督能使人得救；但是宇宙万物都启示着耶稣基督，因此每个人都可以藉着万物来与基督相遇。所以每个人都得救，没有人会下地狱。
3.得救：不谈未知的天国，只谈今生在道德上的超越
4.福音：不谈个人灵魂得救的问题，只谈福音如何改变社会；反正每个人都会得救，传福音时只需讲福音的社会功能，不需讲灵魂永恒的生命或灭亡。
5.远志明跟从前的新派及新正统派一样，在 Popular的媒介［布道会、杂志、影片］中从来不正面提出一些会引起教会正统的反弹的东西，但是在较为学术化的着作中［如老子 vs.圣经］，就原形毕露了。
6. 远志明已经很大胆地采用新派的路线了。我们是否应该容忍他在教会中发挥他的影响，还是应该阻挡他？
对于这样的假教师，竟然还有很多人迷信他是华人界中很有名的牧师！真是可悲的中国教会！
-----------------------对不起，从您的所言所行，实在看不出您是基督门徒。
我引用的经文不是在论断您。只是想提醒您作门徒的本分。但您若不是门徒，那段经文对您是没用的。
地上的事，有地上的法庭；神国的事，有神的审判（神也会审判全世界的人）。
所以，请您不要再在共众场合，以讹传讹，对他人进行诋毁。
对不起，从你的发言来看，你不是基督徒，你是耶稣骂的法利赛人（即假冒为善的人），请你和远强奸一起悔改吧，或者退出基督教会，或者另成立其它宗教。
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