同唱吉祥偈 祝願上淨下空老法師生日晝夜六時恒吉祥
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祭祖有助於維持社會安定
三十多年前，我來香港講經，就感到這個時代禮崩樂壞，世界各國都偏重于物質文明的建設，忽略了精神文明的提升，中國也不例外。那麼結果呢?我們都能看得到，確實是貴而不安，富而不樂。今天，社會動亂的現象越來越嚴重，其根本原因就在於疏忽了精神文明的建設，疏忽了“倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育”。
中國人的祖先，無比的聰明智慧，他們明瞭精神文明是人生真正幸福美滿的根源。所以古人有倫理道德的教化，而宗廟的建設與祭祖的儀式，就是倫理道德教化的具體展現。所以那個時候我就想到，確實有建立“百姓宗祠”的必要。以前我們依照《百家姓》，只供奉四百五十多個姓氏，那是很小的了。到了二OO二年的冬至，我們終於在香港建立了第一個“中華民族萬姓先祖紀念堂”，供奉中華民族二萬三千八百多個姓氏的祖先，圓滿了我多年的夢想。
我們從二O一二年開始，每年舉行祭祖大典，祭祀中華民族萬姓先祖。漸漸發展到現在，每年清明、中元、冬至都舉行祭祖大典，一年三次，其重要的意義是讓大眾不能忘記祖宗恩德，這是真正盡孝道的方法。祭祖的提倡，對於社會安定與民族團結，重要性太大了!過去祭天、祭祖是皇上的事情，國家主辦的。我們希望將來地方政府都能宣導，縣市祭祖大典，由縣市長出來擔任主祭。這是教孝、教悌、教倫理、教道德，這個功德太大了，福報感應不可思議!
中華民族萬姓先祖，我們是依據中國科學院袁義達、杜若甫兩位先生編纂的《中華姓氏大辭典》。最初他們列出了一萬一千九百多個姓氏，後來增加到二萬三千八百多個姓氏。這麼多的姓氏，這是一個真正的大國!這麼多不同的族姓團結成為一個國家，這不是一件簡單的事情!這使我們想到，上個世紀七十年代英國湯恩比博士對中國的文化非常羡慕、非常讚歎，這是有道理的。確實在全世界歷史上，找不到第二個國家民族能像中華民族一樣。現在中國人口十四億，這麼大的一個家庭，這麼多的族群，彼此能夠包容，能夠互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，建立和平安定的大國，確實不容易，真的是值得世間人的尊敬。
這樣的大國靠什麼來團結呢?中國自古以來治國，講到核心就兩個字：一個“孝”、一個“敬”，也就是孝道和師道。說到最後，就是“儒釋道”三教。“儒”教人明倫，止於至善;“佛”教人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖;“道”教人清淨無為。這三教都是教人覺悟，教人開智慧。教化中國人民的，實際上就是儒釋道三教。歷代的帝王把三教統統用上了。我是在《蒙古文大藏經》序文裡頭看到的，有這個記載。這些帝王以“儒”治國，像現在我們提倡的《群書治要》，以這個治國;以“佛”教民，教化人民是用佛教;用“道”祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的儀規。儒釋道三教全用上了，所以國泰民安，社會安定，人民幸福，國家強盛，太平盛世，天下大治。看看全世界，以倫理道德、儒釋道三教教化人民、治理國家的，只有中華這一塊大地。我們看祖宗祖德，才能看到將來的前途。
老祖先、古聖先賢教導我們，孝順父母，尊敬祖先。所以最重要的因素就是紀念祖先。在過去，每一家都有祠堂。皇帝給人民做榜樣，皇帝的祠堂稱為“太廟”，百姓家裡的祠堂稱為“宗祠”，實際上性質都是一樣的，皇上帶頭!我們對於幾千年前的老祖宗還這樣的敬愛，念念不忘，對於現在身邊的父母，哪有不孝順的道理!所以《論語》說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”這麼大的國家，這麼多的族群，能夠平等對待、和睦相處，這就是最重要的一個因素。所以中華民族非常重視祭祀，原因就在此地。
今天，世界可以說亂到極處了，怎樣才能挽救這種局面呢?我們應該深深地反思。祭祀祖宗的意義是教導人不忘本，所謂“報本反始”。這是人道的大根大本，教人飲水思源，知恩報恩，記取祖宗的智慧經驗，誠敬忠信，愛人如己，事死如生。人心淳厚了，才能夠國泰民安。
三十多年前，我來香港講經，就感到這個時代禮崩樂壞，世界各國都偏重于物質文明的建設，忽略了精神文明的提升，中國也不例外。那麼結果呢?我們都能看得到，確實是貴而不安，富而不樂。今天，社會動亂的現象越來越嚴重，其根本原因就在於疏忽了精神文明的建設，疏忽了“倫理教育、道德教育、因果教育、宗教教育”。
中國人的祖先，無比的聰明智慧，他們明瞭精神文明是人生真正幸福美滿的根源。所以古人有倫理道德的教化，而宗廟的建設與祭祖的儀式，就是倫理道德教化的具體展現。所以那個時候我就想到，確實有建立“百姓宗祠”的必要。以前我們依照《百家姓》，只供奉四百五十多個姓氏，那是很小的了。到了二OO二年的冬至，我們終於在香港建立了第一個“中華民族萬姓先祖紀念堂”，供奉中華民族二萬三千八百多個姓氏的祖先，圓滿了我多年的夢想。
我們從二O一二年開始，每年舉行祭祖大典，祭祀中華民族萬姓先祖。漸漸發展到現在，每年清明、中元、冬至都舉行祭祖大典，一年三次，其重要的意義是讓大眾不能忘記祖宗恩德，這是真正盡孝道的方法。祭祖的提倡，對於社會安定與民族團結，重要性太大了!過去祭天、祭祖是皇上的事情，國家主辦的。我們希望將來地方政府都能宣導，縣市祭祖大典，由縣市長出來擔任主祭。這是教孝、教悌、教倫理、教道德，這個功德太大了，福報感應不可思議!
中華民族萬姓先祖，我們是依據中國科學院袁義達、杜若甫兩位先生編纂的《中華姓氏大辭典》。最初他們列出了一萬一千九百多個姓氏，後來增加到二萬三千八百多個姓氏。這麼多的姓氏，這是一個真正的大國!這麼多不同的族姓團結成為一個國家，這不是一件簡單的事情!這使我們想到，上個世紀七十年代英國湯恩比博士對中國的文化非常羡慕、非常讚歎，這是有道理的。確實在全世界歷史上，找不到第二個國家民族能像中華民族一樣。現在中國人口十四億，這麼大的一個家庭，這麼多的族群，彼此能夠包容，能夠互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，建立和平安定的大國，確實不容易，真的是值得世間人的尊敬。
這樣的大國靠什麼來團結呢?中國自古以來治國，講到核心就兩個字：一個“孝”、一個“敬”，也就是孝道和師道。說到最後，就是“儒釋道”三教。“儒”教人明倫，止於至善;“佛”教人轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖;“道”教人清淨無為。這三教都是教人覺悟，教人開智慧。教化中國人民的，實際上就是儒釋道三教。歷代的帝王把三教統統用上了。我是在《蒙古文大藏經》序文裡頭看到的，有這個記載。這些帝王以“儒”治國，像現在我們提倡的《群書治要》，以這個治國;以“佛”教民，教化人民是用佛教;用“道”祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的儀規。儒釋道三教全用上了，所以國泰民安，社會安定，人民幸福，國家強盛，太平盛世，天下大治。看看全世界，以倫理道德、儒釋道三教教化人民、治理國家的，只有中華這一塊大地。我們看祖宗祖德，才能看到將來的前途。
老祖先、古聖先賢教導我們，孝順父母，尊敬祖先。所以最重要的因素就是紀念祖先。在過去，每一家都有祠堂。皇帝給人民做榜樣，皇帝的祠堂稱為“太廟”，百姓家裡的祠堂稱為“宗祠”，實際上性質都是一樣的，皇上帶頭!我們對於幾千年前的老祖宗還這樣的敬愛，念念不忘，對於現在身邊的父母，哪有不孝順的道理!所以《論語》說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”這麼大的國家，這麼多的族群，能夠平等對待、和睦相處，這就是最重要的一個因素。所以中華民族非常重視祭祀，原因就在此地。
今天，世界可以說亂到極處了，怎樣才能挽救這種局面呢?我們應該深深地反思。祭祀祖宗的意義是教導人不忘本，所謂“報本反始”。這是人道的大根大本，教人飲水思源，知恩報恩，記取祖宗的智慧經驗，誠敬忠信，愛人如己，事死如生。人心淳厚了，才能夠國泰民安。
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漢字文言文是老祖宗遺留的文化瑰寶
我們中國古聖先賢對於後世的子孫，設想得真正是無微不至，想得太周到，是世界上任何一個國家民族都沒有的，我們才知道自己祖宗恩德之大。祖先們一代一代把他們的智慧、把他們的經驗、把他們的教訓留傳給後世，希望後人從這個基礎上再發揚光大，一代超過一代。這是我們中國古人的一個思想、理念，希望一代比一代好。
要用什麼樣的方法，才能把祖宗的智慧、經驗傳給後人?這就要有個工具。在過去沒有電視，也沒有答錄機，怎樣把這個東西留給後人?語言，說實在話不能傳之久遠。為什麼?它是會變的，常常有新的術語流行，後人不能瞭解前人的意思。文字也會隨著言語去變遷，所以中國古人就想了一個絕妙的方法，“語”跟“文”走兩條路，不走同一條路。所以，這個文叫“文言文”，跟“語文”走兩條路，“語文”會隨著時代變，“文言文”是永遠不變，這個問題就解決了。永遠不變的這個工具，才能夠把幾千年以前的人，他們的智慧、他們的經驗保存下來傳給後世。中國的漢字、文言文，超越空間、超越時間，所以它能夠長遠保存下來。外國沒有這個工具，隨著他們自己拼音的文字，一、二百年之後就不懂了。如果他寫文字跟語言完全一樣，過個幾百年，這文字人家不認識了。現在我們中國子孫真是不孝，大不孝!把祖宗傳下來漢字文言文這樣豐富的資產，我們把它捨棄掉，把它否定掉，不要它，這才遭大劫難，這對不起祖宗!
我們在國外不講中國傳統文化，我們講人類的傳統文化。人類傳統文化保持得最完整的、保持得最豐富的，在中國的《四庫全書》裡面，這一部書是寶典。要直接去學這東西，必須學中國漢字文言文。漢字文言文並不困難，我們看到美國學漢學的、歐洲學漢學的，這些學生、老師，我接觸得都很多，我向他們請教：“你們學中國文字花多少時間，對於文言文能讀能看?”他們告訴我三年，那不難。漢字文言文是中國文化的一把鑰匙，你能夠拿到，《四庫》這個珍寶你全得到了，所以我鼓勵外國人認真學漢字、學文言文。這樁事情在過去，英國的羅素他談到過，近代歐洲的漢學家逐漸逐漸明白了。
今天交通便利，資訊發達，整個地球確實變成一個村莊了，地球村。地球村那就像湯恩比所說的，如何維繫這個地球村的安定和諧?他老人家說這需要依靠中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法也在中國，印度沒有了。中國為什麼還有?因為中國翻譯是用文言文翻的，道理就在此地。所以湯恩比有高度的智慧，他認為中國的文言文太優越了，應當要普及到作為全世界共同的語文。它與地方的語言並不妨礙，中國地方語言一直到現在還有，不過它世世代代改變了，古人和今人是決定不同的，可是文言文不改變。文言文應該變成世界共同的文字、一種語言，這是為什麼?因為好的東西要能流傳後世千年萬世，必須用這個工具;沒有這個載具是辦不到的。這是湯恩比的話。
漢字文言文難學嗎?不難學!我們看民國初年小學生的作文，什麼年齡?大概十一、二歲，是小學四年級。四年級的作文，現在大學文學院畢業的學生都作不出來;不但作不出來，恐怕念都念不懂。為什麼那個時候十一、二歲的兒童能作得出來，現在大學生作不出來?由此可知，文言文不難，小孩都能作得出來。困難是現在人根本不願意念它，這就難了。
學習文言文沒有別的訣竅，就是要“讀誦”。“讀”，看著本子叫“讀”，不看本子叫“誦”，“誦”是背誦。我過去在台中跟李炳南老居士學佛，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯都是在宋朝;換句話說，佛教經典是古文，是古文裡面最淺顯的。宋以後所翻譯的太少太少了，因此對於文言文必須要學習。怎麼學習法?他教我們一定要熟讀五十篇古文，教材取《古文觀止》，在《古文觀止》裡面選五十篇。五十篇你能夠背誦，你就有能力看文言文，像《四庫全書》，你就有能力閱讀。你能夠熟背一百篇古文，你就能夠寫文言文。一個星期背一篇，用上一年的時間，也可以背五十篇，我們文言文這把鑰匙就拿到了。《四庫全書》、三藏經典，對你來講，文字的障礙破除了，你就有能力閱讀。這是古聖先賢智慧、經驗的寶藏，都提供給我們做參考，來攝取古人的經驗。這套東西是人類的瑰寶，它不是屬於某個國家、某個族群，聯合國應該要肯定，把這個列入是人類智慧、文化的寶藏，是全人類的，是全世界每個眾生所共有的。只要這個人他學漢字、學文言文，他就有能力來閱讀，所以我們要珍惜。
我們中國古聖先賢對於後世的子孫，設想得真正是無微不至，想得太周到，是世界上任何一個國家民族都沒有的，我們才知道自己祖宗恩德之大。祖先們一代一代把他們的智慧、把他們的經驗、把他們的教訓留傳給後世，希望後人從這個基礎上再發揚光大，一代超過一代。這是我們中國古人的一個思想、理念，希望一代比一代好。
要用什麼樣的方法，才能把祖宗的智慧、經驗傳給後人?這就要有個工具。在過去沒有電視，也沒有答錄機，怎樣把這個東西留給後人?語言，說實在話不能傳之久遠。為什麼?它是會變的，常常有新的術語流行，後人不能瞭解前人的意思。文字也會隨著言語去變遷，所以中國古人就想了一個絕妙的方法，“語”跟“文”走兩條路，不走同一條路。所以，這個文叫“文言文”，跟“語文”走兩條路，“語文”會隨著時代變，“文言文”是永遠不變，這個問題就解決了。永遠不變的這個工具，才能夠把幾千年以前的人，他們的智慧、他們的經驗保存下來傳給後世。中國的漢字、文言文，超越空間、超越時間，所以它能夠長遠保存下來。外國沒有這個工具，隨著他們自己拼音的文字，一、二百年之後就不懂了。如果他寫文字跟語言完全一樣，過個幾百年，這文字人家不認識了。現在我們中國子孫真是不孝，大不孝!把祖宗傳下來漢字文言文這樣豐富的資產，我們把它捨棄掉，把它否定掉，不要它，這才遭大劫難，這對不起祖宗!
我們在國外不講中國傳統文化，我們講人類的傳統文化。人類傳統文化保持得最完整的、保持得最豐富的，在中國的《四庫全書》裡面，這一部書是寶典。要直接去學這東西，必須學中國漢字文言文。漢字文言文並不困難，我們看到美國學漢學的、歐洲學漢學的，這些學生、老師，我接觸得都很多，我向他們請教：“你們學中國文字花多少時間，對於文言文能讀能看?”他們告訴我三年，那不難。漢字文言文是中國文化的一把鑰匙，你能夠拿到，《四庫》這個珍寶你全得到了，所以我鼓勵外國人認真學漢字、學文言文。這樁事情在過去，英國的羅素他談到過，近代歐洲的漢學家逐漸逐漸明白了。
今天交通便利，資訊發達，整個地球確實變成一個村莊了，地球村。地球村那就像湯恩比所說的，如何維繫這個地球村的安定和諧?他老人家說這需要依靠中國孔孟學說跟大乘佛法。大乘佛法也在中國，印度沒有了。中國為什麼還有?因為中國翻譯是用文言文翻的，道理就在此地。所以湯恩比有高度的智慧，他認為中國的文言文太優越了，應當要普及到作為全世界共同的語文。它與地方的語言並不妨礙，中國地方語言一直到現在還有，不過它世世代代改變了，古人和今人是決定不同的，可是文言文不改變。文言文應該變成世界共同的文字、一種語言，這是為什麼?因為好的東西要能流傳後世千年萬世，必須用這個工具;沒有這個載具是辦不到的。這是湯恩比的話。
漢字文言文難學嗎?不難學!我們看民國初年小學生的作文，什麼年齡?大概十一、二歲，是小學四年級。四年級的作文，現在大學文學院畢業的學生都作不出來;不但作不出來，恐怕念都念不懂。為什麼那個時候十一、二歲的兒童能作得出來，現在大學生作不出來?由此可知，文言文不難，小孩都能作得出來。困難是現在人根本不願意念它，這就難了。
學習文言文沒有別的訣竅，就是要“讀誦”。“讀”，看著本子叫“讀”，不看本子叫“誦”，“誦”是背誦。我過去在台中跟李炳南老居士學佛，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯都是在宋朝;換句話說，佛教經典是古文，是古文裡面最淺顯的。宋以後所翻譯的太少太少了，因此對於文言文必須要學習。怎麼學習法?他教我們一定要熟讀五十篇古文，教材取《古文觀止》，在《古文觀止》裡面選五十篇。五十篇你能夠背誦，你就有能力看文言文，像《四庫全書》，你就有能力閱讀。你能夠熟背一百篇古文，你就能夠寫文言文。一個星期背一篇，用上一年的時間，也可以背五十篇，我們文言文這把鑰匙就拿到了。《四庫全書》、三藏經典，對你來講，文字的障礙破除了，你就有能力閱讀。這是古聖先賢智慧、經驗的寶藏，都提供給我們做參考，來攝取古人的經驗。這套東西是人類的瑰寶，它不是屬於某個國家、某個族群，聯合國應該要肯定，把這個列入是人類智慧、文化的寶藏，是全人類的，是全世界每個眾生所共有的。只要這個人他學漢字、學文言文，他就有能力來閱讀，所以我們要珍惜。
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《群書治要》能夠救世界
要救這個地球、要救這個社會，最重要的是大家知道的《群書治要》。這是唐太宗編的，從三皇五帝一直到晉朝，經史子裡面有關於修身、齊家、治國、平天下這些文字，把它抄出來編成一本，這就是《群書治要》。世世代代聖賢君子累積真實的智慧、理念、方法、效果、經驗，都在裡頭。唐太宗也是讀書不多，他是將軍，十六歲就打天下了，帶兵打仗，二十七歲做皇帝。所以我們相信他念書不多。統治這麼大的國家，怎麼來治?需要學問，需要道德。中國自古以來政治是“德治”為第一，“禮治”是其次，“法治”是更其次。所以它能長治久安，人民能夠享受到幸福。《群書治要》這部書出來之後，就變成唐太宗治國的寶典，文武大臣統統要讀。這是中國幾千年智慧的結晶，對今天的世界還是非常管用。
唐亡了之後，《群書治要》不見了，在中國失傳了，被當時在中國留學的日本留學生帶回去了，他們識貨。也好，曾經在日本造成千年盛世。四百年前，他們接受了西方科學技術的文化，把這個東西疏忽了。所以今天日本雖然強盛，但是就像中國人所說的“為富不仁”，他們的國家不幸福、不安穩，也是心浮氣躁。所以我都希望他們要恢復中國傳統的倫理道德教育。
我們在聯合國，把《群書治要三六○》英文本發給每一個大使，沒有一個人不歡喜的。這就是說，中國傳統東西會廣為世人所愛好，他只是還沒有看過、沒有讀到過。我在馬來西亞送給馬哈迪長老，他一打開的時候非常感歎：“這是真實的智慧!”說這句話。
所以一定要好好努力，要為《群書治要》培養老師。我們搞的幾個漢學院，目的就在此地。我們從倫理道德入手，先要成為一個道德的人;然後從文字學下手，你不能不深入中國文字，然後你才能讀中國的典籍。第一個十年研究的就是《群書治要》，現在迫切需要這個東西。《群書治要》現在印出來了，翻成很多外國文，英文的出版了，現在接著有西班牙文、有法文、有德文。誰能把這個東西講清楚、講明白、講透徹，對於我們現在身心修養，幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助全世界，有大利益。
我希望我們的老師要發心，發大菩提心幹這樁好事，一生就教學，就當教員，不要搞行政，不要搞其他事情。接受許許多多學漢學的人來聘請，我們去教，教這些功課。甚至要發這個心，一輩子做小學教員、做初中教員就夠了。我們就為小孩奠定深厚的基礎，倫理道德的基礎、漢學文字的基礎，他們將來能夠深入，能夠讀《四庫全書》，目的在此地。
湯恩比說得很好，他說十九世紀是英國人的世紀，二十世紀美國人的世紀，二十一世紀中國人的世紀，就是東亞文明。東亞文明中國是主，它還有三個衛星文明，跟中國文明是息息相關的，那就是韓國、日本、越南。這三個國家跟中國大概在戰國時代就往來了，兩千多年歷史，完全吸收中國文化。他們讀中國書，學習漢字，都是二戰之後才脫離中國文化這個影響。但是這一脫離損失太大了，中國漢字裡頭有哲學，有道在裡頭，有文化、有藝術，趣味無窮，那現在一改完全沒有了。在過去他們讀書人都念文言文、都學漢字，接受的是中國傳統文化。所以湯恩比說，這三個國家要跟中國聯合起來的話，就能影響全世界。他的話說得正確，沒有說錯。他晚年唯一就是這麼一個希望，希望能夠實現。
在今天我們看到習主席的領導，他的言論、他的作風、他這些政策，確實看到湯恩比所說的有可能兌現。那就是中國要帶領全世界走向和平。不能打仗，打仗是全世界毀滅。帶領全世界不是用經濟貿易，也不是用政治，那是什麼?是《群書治要》。從《群書治要》建立共識，中國傳統文化帶領全世界走向安定和諧，希望將來天下太平。
要救這個地球、要救這個社會，最重要的是大家知道的《群書治要》。這是唐太宗編的，從三皇五帝一直到晉朝，經史子裡面有關於修身、齊家、治國、平天下這些文字，把它抄出來編成一本，這就是《群書治要》。世世代代聖賢君子累積真實的智慧、理念、方法、效果、經驗，都在裡頭。唐太宗也是讀書不多，他是將軍，十六歲就打天下了，帶兵打仗，二十七歲做皇帝。所以我們相信他念書不多。統治這麼大的國家，怎麼來治?需要學問，需要道德。中國自古以來政治是“德治”為第一，“禮治”是其次，“法治”是更其次。所以它能長治久安，人民能夠享受到幸福。《群書治要》這部書出來之後，就變成唐太宗治國的寶典，文武大臣統統要讀。這是中國幾千年智慧的結晶，對今天的世界還是非常管用。
唐亡了之後，《群書治要》不見了，在中國失傳了，被當時在中國留學的日本留學生帶回去了，他們識貨。也好，曾經在日本造成千年盛世。四百年前，他們接受了西方科學技術的文化，把這個東西疏忽了。所以今天日本雖然強盛，但是就像中國人所說的“為富不仁”，他們的國家不幸福、不安穩，也是心浮氣躁。所以我都希望他們要恢復中國傳統的倫理道德教育。
我們在聯合國，把《群書治要三六○》英文本發給每一個大使，沒有一個人不歡喜的。這就是說，中國傳統東西會廣為世人所愛好，他只是還沒有看過、沒有讀到過。我在馬來西亞送給馬哈迪長老，他一打開的時候非常感歎：“這是真實的智慧!”說這句話。
所以一定要好好努力，要為《群書治要》培養老師。我們搞的幾個漢學院，目的就在此地。我們從倫理道德入手，先要成為一個道德的人;然後從文字學下手，你不能不深入中國文字，然後你才能讀中國的典籍。第一個十年研究的就是《群書治要》，現在迫切需要這個東西。《群書治要》現在印出來了，翻成很多外國文，英文的出版了，現在接著有西班牙文、有法文、有德文。誰能把這個東西講清楚、講明白、講透徹，對於我們現在身心修養，幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助全世界，有大利益。
我希望我們的老師要發心，發大菩提心幹這樁好事，一生就教學，就當教員，不要搞行政，不要搞其他事情。接受許許多多學漢學的人來聘請，我們去教，教這些功課。甚至要發這個心，一輩子做小學教員、做初中教員就夠了。我們就為小孩奠定深厚的基礎，倫理道德的基礎、漢學文字的基礎，他們將來能夠深入，能夠讀《四庫全書》，目的在此地。
湯恩比說得很好，他說十九世紀是英國人的世紀，二十世紀美國人的世紀，二十一世紀中國人的世紀，就是東亞文明。東亞文明中國是主，它還有三個衛星文明，跟中國文明是息息相關的，那就是韓國、日本、越南。這三個國家跟中國大概在戰國時代就往來了，兩千多年歷史，完全吸收中國文化。他們讀中國書，學習漢字，都是二戰之後才脫離中國文化這個影響。但是這一脫離損失太大了，中國漢字裡頭有哲學，有道在裡頭，有文化、有藝術，趣味無窮，那現在一改完全沒有了。在過去他們讀書人都念文言文、都學漢字，接受的是中國傳統文化。所以湯恩比說，這三個國家要跟中國聯合起來的話，就能影響全世界。他的話說得正確，沒有說錯。他晚年唯一就是這麼一個希望，希望能夠實現。
在今天我們看到習主席的領導，他的言論、他的作風、他這些政策，確實看到湯恩比所說的有可能兌現。那就是中國要帶領全世界走向和平。不能打仗，打仗是全世界毀滅。帶領全世界不是用經濟貿易，也不是用政治，那是什麼?是《群書治要》。從《群書治要》建立共識，中國傳統文化帶領全世界走向安定和諧，希望將來天下太平。
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“平天下”的實現就是世界大同
中國人的理想是“平天下”;“平”是“平等”，平等對待，和睦相處。“平天下”的意思是，天下許許多多不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都能夠平等對待，和睦相處。《弟子規》裡頭有一句，要留意，“凡是人，皆須愛”，這就是“平天下”。用什麼平?用愛心，對一切人的這種愛跟愛自己一樣，沒有分別，沒有執著。
所以在這個地球上，這麼多年的歷史，這麼多的族群，古聖先賢不曉得有多少，湯恩比盡一生的精力，就看中了中國的儒家，看中了中國的大乘佛法。所以他說：“要解決二十一世紀社會問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法。”如果全世界的國家跟國家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做到平等對待、和睦相處，那就是地球上的太平盛世出現了，中國走的是這條路。
今天我們細心觀察，中國領導人習主席，他在國內外的談話，他所做的，就是朝向這個目標。中國老祖宗的教訓，修身、齊家、治國、平天下，這就是“中國夢”。中國文化能團結全世界的文化，讓這些文化、這些宗教統統落實在教育，互相學習。這些文化統統都會提升起來，人人都能夠享受到幸福，太平盛世。這是人類的福祉，真正的幸福。所以我們在這方面要認真努力，盡到我們自己一分責任、一分使命，幫助國家復興，幫助全世界的和諧安定、幸福美滿。
中國人的理想是“平天下”;“平”是“平等”，平等對待，和睦相處。“平天下”的意思是，天下許許多多不同的國家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都能夠平等對待，和睦相處。《弟子規》裡頭有一句，要留意，“凡是人，皆須愛”，這就是“平天下”。用什麼平?用愛心，對一切人的這種愛跟愛自己一樣，沒有分別，沒有執著。
所以在這個地球上，這麼多年的歷史，這麼多的族群，古聖先賢不曉得有多少，湯恩比盡一生的精力，就看中了中國的儒家，看中了中國的大乘佛法。所以他說：“要解決二十一世紀社會問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法。”如果全世界的國家跟國家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做到平等對待、和睦相處，那就是地球上的太平盛世出現了，中國走的是這條路。
今天我們細心觀察，中國領導人習主席，他在國內外的談話，他所做的，就是朝向這個目標。中國老祖宗的教訓，修身、齊家、治國、平天下，這就是“中國夢”。中國文化能團結全世界的文化，讓這些文化、這些宗教統統落實在教育，互相學習。這些文化統統都會提升起來，人人都能夠享受到幸福，太平盛世。這是人類的福祉，真正的幸福。所以我們在這方面要認真努力，盡到我們自己一分責任、一分使命，幫助國家復興，幫助全世界的和諧安定、幸福美滿。
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結語
今天我們舉行祭祖大典，紀念祖宗的恩德，內心要有所觸動。我們要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。過去有人教，國家教、家庭教、社會教，所以自然養成很好的德行、習慣。最近這兩百年來疏忽了，看到外國的東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了，把祖宗的東西、聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難，讓我們對傳統的文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情。
外國人提醒我們，我們不敢相信。英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚，他們真正看出來了，中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝的、最值得人們尊重的好文化。中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂。湯恩比說的這些話，特別是晚年，學術界有不少人說他在打妄想，大概是老糊塗了。你要細心去聽他的話、去研究他的著作，你才真正體會到，他講得對，沒講錯，為什麼?中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的，自性是真心不是妄心，真心流出來的是真理、是實相。所以我們讀他的書，大幅度的增長了我們對傳統文化的信心。
尤其是這兩年，習主席執政，我們看他的作為、看他的言論，他對於傳統文化有認識、有信心，由他帶頭來做，我們看到一道曙光。在他這一任當中，中國傳統文化落實了，那就是湯恩比的願望，中國帶領全世界，太平盛世出現在地球上。這個盛世，不像從前是一個地區，現在二十一世紀的盛世是全球，靠什麼?靠中國傳統文化跟大乘佛學。中國古人說了一句話“邪不勝正”，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不勝邪，你細心入微去看，正能量在膨脹，邪能量在萎縮，到最後真的邪不勝正。那個時候，大多數的人信心恢復了，太平盛世出現了，這就是主席所說的“中國夢”。
最後，祝福大家身心健康，吉祥如意!祝福國家風調雨順、富強康樂!祝福世界安定和平、永續大同！
今天我們舉行祭祖大典，紀念祖宗的恩德，內心要有所觸動。我們要相信聖賢，要接受老祖宗的教誨。祖宗對於後代愛護備至，留下來的文化都是教我們離苦得樂。過去有人教，國家教、家庭教、社會教，所以自然養成很好的德行、習慣。最近這兩百年來疏忽了，看到外國的東西稀奇，科學技術，迷失了本性，這個虧吃大了，把祖宗的東西、聖賢東西放棄了，一昧去學西洋的，造成今天中國社會的苦難，讓我們對傳統的文化，信心喪失掉了，這是世間最可悲的事情。
外國人提醒我們，我們不敢相信。英國的羅素、湯恩比，他們看得清楚，他們真正看出來了，中國傳統文化是全世界一切族群文化當中最殊勝的、最值得人們尊重的好文化。中國文化要復興，全世界人都享福，就是離苦得樂。湯恩比說的這些話，特別是晚年，學術界有不少人說他在打妄想，大概是老糊塗了。你要細心去聽他的話、去研究他的著作，你才真正體會到，他講得對，沒講錯，為什麼?中國傳統文化跟大乘佛法都是從自性流出來的，自性是真心不是妄心，真心流出來的是真理、是實相。所以我們讀他的書，大幅度的增長了我們對傳統文化的信心。
尤其是這兩年，習主席執政，我們看他的作為、看他的言論，他對於傳統文化有認識、有信心，由他帶頭來做，我們看到一道曙光。在他這一任當中，中國傳統文化落實了，那就是湯恩比的願望，中國帶領全世界，太平盛世出現在地球上。這個盛世，不像從前是一個地區，現在二十一世紀的盛世是全球，靠什麼?靠中國傳統文化跟大乘佛學。中國古人說了一句話“邪不勝正”，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看好像是正不勝邪，你細心入微去看，正能量在膨脹，邪能量在萎縮，到最後真的邪不勝正。那個時候，大多數的人信心恢復了，太平盛世出現了，這就是主席所說的“中國夢”。
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淨空老法師，法名覺淨，字淨空，一九二七年出生於安徽省廬江縣，俗名徐業鴻，一九四九年旅居臺灣省，一九五四年先後追隨一代大哲桐城方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖與儒佛大家濟南李炳南老教授，學習經史哲學以及佛法十三年，而于佛教淨土宗著力最多。
一九五九年，法師于臺北臨濟寺剃度，遂以恢復聖哲倫理道德教育、弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今(2012)講經教學五十四年，從無間斷。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，大開印贈經典及運用影音設備、網路、衛星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣。曾受聘任臺北十普寺三藏學院教師，臺灣中國文化大學哲學系教授，臺灣中國內學院院長。創辦華藏視聽圖書館、佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。指導新加坡淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。現今全球有百餘所的佛陀教育機構聘請法師為永久導師；成千上萬的聽眾，通過遠端教學向法師學習。
除講經教學外，法師對各類醫藥、教育、慈善救濟事業也非常關注，不分國家、宗教、族群，平等真誠地貢獻力量。一九九七年始，旅居新加坡三年，致力團結新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教確實是可以團結的」！
一九五九年，法師于臺北臨濟寺剃度，遂以恢復聖哲倫理道德教育、弘揚大乘佛法慈悲精神為己任，至今(2012)講經教學五十四年，從無間斷。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之說，大開印贈經典及運用影音設備、網路、衛星電視普及仁慈博愛之全民教育的風氣。曾受聘任臺北十普寺三藏學院教師，臺灣中國文化大學哲學系教授，臺灣中國內學院院長。創辦華藏視聽圖書館、佛陀教育基金會與澳洲淨宗學院。指導新加坡淨宗學會創辦「弘法人才培訓班」。現今全球有百餘所的佛陀教育機構聘請法師為永久導師；成千上萬的聽眾，通過遠端教學向法師學習。
除講經教學外，法師對各類醫藥、教育、慈善救濟事業也非常關注，不分國家、宗教、族群，平等真誠地貢獻力量。一九九七年始，旅居新加坡三年，致力團結新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教確實是可以團結的」！
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西元二〇〇〇年移居澳洲，兩年後（二〇〇二年）即獲頒澳洲格里菲斯大學榮譽博士，並獲聘任榮譽教授。同年，圖文巴市長頒發榮譽市民。次年（二〇〇三年），昆士蘭大學亦聘任法師為榮譽教授。
二〇〇一年更于澳洲圖文巴成立「淨宗學院」。除講經教學，法師也大量制贈經論善書及光碟影片，免費流通世界各地，公開授權一切大眾；其內容皆是有關聖賢教育、昌明倫理道德之言論思想。數年來，更先後印製《大藏經》數千套及購置《四庫薈要》贈送世界各大圖書館、高級學府以及佛教單位。身負「學為人師，行為世範」的使命感，凡是法師所到之處，無不為團結種族、祥和社會、提升道德之理想盡心竭力。
二〇〇三年七月，聯合國國際和平大學，在泰國曼谷舉辦國際研習會議，討論「宗教是衝突還是和平」，法師以澳洲格里菲斯大學教授身份，代表該校出席並講演。同年八月應邀參加「澳洲中國和平統一促進會」發起的「西藏光明萬里情」義診活動，為西藏同胞捐助治療白內障的儀器與醫療基金。在世界災難頻傳、國際恐怖份子活躍與多種傳染病的襲擊之下，人們對於和平安定的渴望與日俱增，對於「宇宙和諧、世界一家」的理念，也產生更廣大的迴響。
二〇〇三年十一月，法師應印尼副總統罕紮哈茲之邀，至該國進行首次訪問，會見前總統瓦西德長老以及政府各部首長及宗教代表。談話中，再三強調應重視弘揚宗教教育，對印尼的種族和諧及安定和平做了極具建設性的提議。長老及各代表紛紛表示，熱烈歡迎法師常到印尼講經說法。
二〇〇一年更于澳洲圖文巴成立「淨宗學院」。除講經教學，法師也大量制贈經論善書及光碟影片，免費流通世界各地，公開授權一切大眾；其內容皆是有關聖賢教育、昌明倫理道德之言論思想。數年來，更先後印製《大藏經》數千套及購置《四庫薈要》贈送世界各大圖書館、高級學府以及佛教單位。身負「學為人師，行為世範」的使命感，凡是法師所到之處，無不為團結種族、祥和社會、提升道德之理想盡心竭力。
二〇〇三年七月，聯合國國際和平大學，在泰國曼谷舉辦國際研習會議，討論「宗教是衝突還是和平」，法師以澳洲格里菲斯大學教授身份，代表該校出席並講演。同年八月應邀參加「澳洲中國和平統一促進會」發起的「西藏光明萬里情」義診活動，為西藏同胞捐助治療白內障的儀器與醫療基金。在世界災難頻傳、國際恐怖份子活躍與多種傳染病的襲擊之下，人們對於和平安定的渴望與日俱增，對於「宇宙和諧、世界一家」的理念，也產生更廣大的迴響。
二〇〇三年十一月，法師應印尼副總統罕紮哈茲之邀，至該國進行首次訪問，會見前總統瓦西德長老以及政府各部首長及宗教代表。談話中，再三強調應重視弘揚宗教教育，對印尼的種族和諧及安定和平做了極具建設性的提議。長老及各代表紛紛表示，熱烈歡迎法師常到印尼講經說法。
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二〇〇四年，法師先後榮獲澳洲南昆士蘭大學及印尼伊斯蘭教州立大學頒發的榮譽博士學位。儘管，對於畢生淡泊名利的法師而言，世間的名聞利養猶如過眼雲煙，修道人絕無絲毫染著。但這些榮譽，卻顯示了世界各地的志士仁人，對於提倡多元文化教育以及重振倫理道德之刻不容緩，有著高度的共識。正是基於這份肯定與認知，法師在澳洲、印尼等地，與政、教各界人士都建立了真誠的友誼。
二〇〇四年一月，法師應聯合國教科文組織與亞洲非政府機構資訊網組織會議之邀，出席於日本岡山所舉辦的「教育永續發展」之國際會議。在大會講演以及數天密集的訪問座談中，與世界各地的宗教領袖及學者專家共聚一堂，探討化解衝突之道。法師提出古聖先賢「建國君民，教學為先」的思想，說明一切宗教都是仁慈博愛的教育，要想消除衝突、挽救劫難必須先從化解自己內心的衝突與不平做起。人人反求諸己，心地純淨純善，世界必定充滿光明。法師慈祥溫和的風範，懇切真誠的言論，加以深入淺出的說明，讓來自不同種族文化背景的宗教人士及學者們留下深刻印象，並表達了誠摯的敬仰之意。
二〇〇四年四月，印尼國家宗教部部長塞德亞基先生，邀請法師再度訪問印尼。講演中，法師就「人道、愛、世界和平」的主題，諄諄說明社會安定、世界和平的大同理想，必須建立在恢復聖賢倫理道德教育的基礎上。
二〇〇四年一月，法師應聯合國教科文組織與亞洲非政府機構資訊網組織會議之邀，出席於日本岡山所舉辦的「教育永續發展」之國際會議。在大會講演以及數天密集的訪問座談中，與世界各地的宗教領袖及學者專家共聚一堂，探討化解衝突之道。法師提出古聖先賢「建國君民，教學為先」的思想，說明一切宗教都是仁慈博愛的教育，要想消除衝突、挽救劫難必須先從化解自己內心的衝突與不平做起。人人反求諸己，心地純淨純善，世界必定充滿光明。法師慈祥溫和的風範，懇切真誠的言論，加以深入淺出的說明，讓來自不同種族文化背景的宗教人士及學者們留下深刻印象，並表達了誠摯的敬仰之意。
二〇〇四年四月，印尼國家宗教部部長塞德亞基先生，邀請法師再度訪問印尼。講演中，法師就「人道、愛、世界和平」的主題，諄諄說明社會安定、世界和平的大同理想，必須建立在恢復聖賢倫理道德教育的基礎上。
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二〇〇五年，榮獲英國女王AM勳銜，再次肯定了法師對多元文化教育與宗教團結的卓越貢獻。半個世紀以來，法師足跡遍及五大洲。多次代表各大學至亞、澳等地參加國際和平會議；數次陪同新加坡九大宗教、印尼五大宗教代表團，訪問中國、羅馬、埃及等宗教聖地與大學。所到之處，不僅深受佛教信眾的擁護愛戴，而且與各宗教人士親切交流，真誠學習，成為坦誠相待的老朋友。
二〇〇五年，聯合國教科文組織駐澳代表，多次訪問老法師，希望與澳洲淨宗學院合作，邀請真正有愛心、有道德學問的老教授、專家學者講演。法師宣導《弟子規》、《十善業道經》等基礎教學，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法六種語言，利用網路、衛星電視，二十四小時在全世界各地區反復播放，向全球人士提供認識學習神聖至善圓滿倫理、道德、因果、宗教的教育。鑒於近代各宗教逐漸式微、偏重形式而缺乏實質的狀況，法師積極提倡建立「宗教大學」或「多元文化大學」，培育各宗教教師傳道人員，深入教義，提升素質。誠望各宗教學習者皆能恪奉仁慈博愛的精神，落實和諧社會的大同理想。
對於今日社會，老法師更加強調，唯有深明因果教育，才能真正自利利他，自度度他。若不明因果，縱然學習倫理、道德教育，亦容易流於表面，徒具形式。故清代周安士先生雲：人人皆明因果，天下大治之道也；人人不明因果，天下大亂之道也。法師近年特別強調要落實《弟子規》、《十善業道經》、《太上感應篇》的教誨。因為此儒釋道三門基礎，實乃一切倫理道德教育之大根大本，若非切實履行，世出世間所有德行學問僅如空中樓閣，自行化他均難真實成就。
二〇〇五年，聯合國教科文組織駐澳代表，多次訪問老法師，希望與澳洲淨宗學院合作，邀請真正有愛心、有道德學問的老教授、專家學者講演。法師宣導《弟子規》、《十善業道經》等基礎教學，以中、英、阿拉伯、西班牙、俄、法六種語言，利用網路、衛星電視，二十四小時在全世界各地區反復播放，向全球人士提供認識學習神聖至善圓滿倫理、道德、因果、宗教的教育。鑒於近代各宗教逐漸式微、偏重形式而缺乏實質的狀況，法師積極提倡建立「宗教大學」或「多元文化大學」，培育各宗教教師傳道人員，深入教義，提升素質。誠望各宗教學習者皆能恪奉仁慈博愛的精神，落實和諧社會的大同理想。
對於今日社會，老法師更加強調，唯有深明因果教育，才能真正自利利他，自度度他。若不明因果，縱然學習倫理、道德教育，亦容易流於表面，徒具形式。故清代周安士先生雲：人人皆明因果，天下大治之道也；人人不明因果，天下大亂之道也。法師近年特別強調要落實《弟子規》、《十善業道經》、《太上感應篇》的教誨。因為此儒釋道三門基礎，實乃一切倫理道德教育之大根大本，若非切實履行，世出世間所有德行學問僅如空中樓閣，自行化他均難真實成就。
