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从“敌基督者”到“在基督里的弟兄”，新教牧师如何看待天主教教宗？
时间：2015-10-02 来源：福音时报 作者：编译：李舍坷 点击：1063
超过一半的福音派牧师把教宗方济各称为他们“在基督里的弟兄”。超过1/3的新教牧师认为教宗的神学观点有价值。3/10的新教牧师认为教宗提升了他们对天主教的观感。本周，生命之路研究室发布的一项调查如此说。这项调查基于对1000名资深牧师的电话调查。
2015年9月8日至21日，也就是教宗方济各首次访问美国之前，生命之路研究室（LifeWay Researc）通过电话调查的方式，对美国1000名新教牧师做了一系列的采访。
整体而言，调查发现许多新教牧师对教宗方济各存有好感。近4/10的受访者说，因着教宗人性化的关怀、关注穷人等行为，改善了他们对天主教的观感。近2/3的受访者称教宗方济各是一个“真基督徒”，是“在基督里的弟兄”。不过，仍有一半的新教牧师不认为教宗方济各的神学观点有什么价值。
43%的新教牧师认为，教宗方济各没有改变他们对天主教的观感。但是，超过一半的新教牧师认为，教宗方济各影响了他们对天主教的观感——其中积极影响（37%）比消极影响（14%）多了几乎3倍。
对于天主教会中有无“重生基督徒”这个问题，90%的主流新教牧师、92%的福音派牧师持肯定态度。但是，认为教宗是他们“在基督里的弟兄”的比例则少了很多：63%认为方济各是“真基督徒”，22%的人认为不是，16%的人表示不能确定。
与主流教会相比，福音派牧师更倾向于怀疑教宗方济各的信仰，80%的主流新教教会牧师相信教宗是“真基督徒”，不过同意这一看法的福音派牧师只有58%，大约1/4（23%）的福音派牧师不认同这一观点，另有近1/5（19%）表示不能确定。
新教牧师们在教宗方济各的神学观点有无价值这个问题上发生了较大的分歧，超过4/10（42%）肯定了教宗神学观点的价值，不过50%认为没有价值。主流牧师（57%）比福音派牧师（36%）更倾向于认可教宗方济各的神学观点。
主流牧师还倾向于认为教宗方济各影响了他们对天主教会的观感，其中50%觉得产生了积极影响，9%认为产生了消极影响。相比而言，30%的福音派牧师认为教宗方济各让他们更加肯定天主教，15%则更加否定天主教。
调查发现，教宗方济各在学历较高的新教牧师那里得到更多肯定。在拥有硕士或博士学位的新教牧师中，超过2/3认为教宗方济各是他们“基督里的弟兄”，这一数据在拥有学士学位和没有学位的群体中是42%。同时，那些具有硕士以上学位的新教牧师，也更倾向于认为方济各的神学观点有价值（49%），并认为教宗提高了他们对天主教的观感（43%）；在那些接受不太正规教育的群体中，这两项数据分别是22%和18%。
“我们的样本——新教牧师——是因着宗教改革而被命名的，因此这个调查非常好玩，”生命之路的执行编辑艾德（Ed Stetzer）说，“这个调查说明，教宗的所作所为，真实地产生了‘方济各效应’，尽管还有一群人不认同以教宗为代表的天主教信仰。”
“有些牧师不认为教宗是他们‘在基督里的弟兄’，这对于那些非基督徒来讲，听起来好像有点奇怪，”艾德称，“但是，新教牧师的老前辈们——从马丁路德到卫斯理，再到其他很多牧师——都不认为教宗是他们‘在基督里的弟兄’。”
“不过，几个世纪以来，对于许多新教牧师们来讲，教宗已经从敌基督者变成了他们‘在基督里的弟兄’了。”艾德补充。
本文译自Christianitytoday，略有删减。
时间：2015-10-02 来源：福音时报 作者：编译：李舍坷 点击：1063
超过一半的福音派牧师把教宗方济各称为他们“在基督里的弟兄”。超过1/3的新教牧师认为教宗的神学观点有价值。3/10的新教牧师认为教宗提升了他们对天主教的观感。本周，生命之路研究室发布的一项调查如此说。这项调查基于对1000名资深牧师的电话调查。
2015年9月8日至21日，也就是教宗方济各首次访问美国之前，生命之路研究室（LifeWay Researc）通过电话调查的方式，对美国1000名新教牧师做了一系列的采访。
整体而言，调查发现许多新教牧师对教宗方济各存有好感。近4/10的受访者说，因着教宗人性化的关怀、关注穷人等行为，改善了他们对天主教的观感。近2/3的受访者称教宗方济各是一个“真基督徒”，是“在基督里的弟兄”。不过，仍有一半的新教牧师不认为教宗方济各的神学观点有什么价值。
43%的新教牧师认为，教宗方济各没有改变他们对天主教的观感。但是，超过一半的新教牧师认为，教宗方济各影响了他们对天主教的观感——其中积极影响（37%）比消极影响（14%）多了几乎3倍。
对于天主教会中有无“重生基督徒”这个问题，90%的主流新教牧师、92%的福音派牧师持肯定态度。但是，认为教宗是他们“在基督里的弟兄”的比例则少了很多：63%认为方济各是“真基督徒”，22%的人认为不是，16%的人表示不能确定。
与主流教会相比，福音派牧师更倾向于怀疑教宗方济各的信仰，80%的主流新教教会牧师相信教宗是“真基督徒”，不过同意这一看法的福音派牧师只有58%，大约1/4（23%）的福音派牧师不认同这一观点，另有近1/5（19%）表示不能确定。
新教牧师们在教宗方济各的神学观点有无价值这个问题上发生了较大的分歧，超过4/10（42%）肯定了教宗神学观点的价值，不过50%认为没有价值。主流牧师（57%）比福音派牧师（36%）更倾向于认可教宗方济各的神学观点。
主流牧师还倾向于认为教宗方济各影响了他们对天主教会的观感，其中50%觉得产生了积极影响，9%认为产生了消极影响。相比而言，30%的福音派牧师认为教宗方济各让他们更加肯定天主教，15%则更加否定天主教。
调查发现，教宗方济各在学历较高的新教牧师那里得到更多肯定。在拥有硕士或博士学位的新教牧师中，超过2/3认为教宗方济各是他们“基督里的弟兄”，这一数据在拥有学士学位和没有学位的群体中是42%。同时，那些具有硕士以上学位的新教牧师，也更倾向于认为方济各的神学观点有价值（49%），并认为教宗提高了他们对天主教的观感（43%）；在那些接受不太正规教育的群体中，这两项数据分别是22%和18%。
“我们的样本——新教牧师——是因着宗教改革而被命名的，因此这个调查非常好玩，”生命之路的执行编辑艾德（Ed Stetzer）说，“这个调查说明，教宗的所作所为，真实地产生了‘方济各效应’，尽管还有一群人不认同以教宗为代表的天主教信仰。”
“有些牧师不认为教宗是他们‘在基督里的弟兄’，这对于那些非基督徒来讲，听起来好像有点奇怪，”艾德称，“但是，新教牧师的老前辈们——从马丁路德到卫斯理，再到其他很多牧师——都不认为教宗是他们‘在基督里的弟兄’。”
“不过，几个世纪以来，对于许多新教牧师们来讲，教宗已经从敌基督者变成了他们‘在基督里的弟兄’了。”艾德补充。
本文译自Christianitytoday，略有删减。
新教宗方济各为何使诸多福音派领袖兴奋不已
原文地址 译文地址
Christianity Today 3/14/2013稿 Ocean Weng译
人们期待贝格里奥能够关注贫穷问题、融洽新教与天主教之间的关系。
教宗方济各，因着他的三个“第一”的身份而吸引了众多眼球。他是首位来自美洲的教宗、首位耶稣会出身的教宗，也是首位采用“方济各”名号的教宗。但福音派对于这位昨日在这场划时代的选举中胜出、接替不久前突然辞职的本笃十六世的前布宜诺斯艾利斯枢机主教——豪尔赫·马里奥·贝格里奥，却有他们自己热切关注的理由。
美国全国福音派联会主席雷斯·安德森说，尽管这位教宗并不是新教徒的代言人，但他依旧在基督教的大多数公共领域扮演重要角色。因为世界上有数百万人并不持有明确的新教或天主教立场，对于他们来说，基督教都是一样的，教宗是所有基督徒的教宗。
同时，安德森进一步谈到，虽然如此，美洲的福音派将会从方济各的保守立场获益，例如堕胎和同性婚姻问题。此外，这位新教宗十分关心贫穷人的生活，他个人也有禁欲主义的习惯，这将有利于推展援助全球贫弱群体的讨论。
安德森又说，在以往的年日里，美洲中产阶级和富人阶层围绕着许多论题展开对话，但是很少涉及到贫穷问题。也许教宗方济各能够让社会多从圣经和基督教角度关怀穷乏人和弱势群体。
惠顿大学葛培理中心主任、《圣洁之地：与主同行的一名前天主教徒》一书的作者克里斯·卡塔多说，因为新教无论在阿根廷或是南美都拥有大批信众，所以方济各比他的前任本笃更加了解新教。本笃经常认为新教只是基督教的一个宗派，而针对新教和天主教之间的种种不同，方济各能够为二者的交流奠定更富同情心的基调。 几百年来，新教与天主教有一道长久的裂痕，他们不知如何去对话。
世界福音派联盟神学委员会主席托马斯·施莱尔赫指出，通过非欧洲籍的教宗当选，罗马天主教会承认了基督教世界的力量平衡发生转移。他与贝格里奥在去年的天主教会议上有过一面之缘，并且称赞贝格里奥的谦逊和友善的品格。
方济各以他的朴素生活而闻名，他住在一个面积狭小、设施简单的公寓里面，在布宜诺斯艾利斯枢机主教任职期间依然乘坐公共交通。施莱尔赫期待方济各对教会进行财政改革，促进简朴生活的风气并且使更多人关注穷人。此外，他惊讶于这位“穷人的主教”当选为教宗，并且期望这位新教宗多多涉入社会问题。
贝格里奥选“方济各”作为名号是效法13世纪的圣方济各修士，圣方济各是阿西西人、方济各修会的创建者，以崇尚贫穷生活而著名。另外，“方济各”也暗指以学识渊博和社会外展工作而被广为人知的耶稣会创始人方济各·泽维尔。
“方济各与穷人友善地生活在一起，并且善于社会外展关怀。”美南浸信会神学院神学系主任拉塞尔·摩尔如是说。“我为此而祷告，愿这个见证兴起像我这样的福音派人士，为要记住我们的使命，那就是关爱弱势群体，他们是我们的弟兄姊妹。”
富勒神学院教会历史与教会学教授塞西尔·罗巴克谈到，他的阿根廷朋友们把方济各描述成一个以字面解经为主的持守圣经的人，他好像赞同许多福音派神学。
解放神学出自拉丁美洲，它将福音信息解读为受压迫之人应获得政治与社会的公平对待，并且采取自上而下的分析进路，通常与马克思主义联系在一起。然而，方济各似乎并不是这个神学流派的拥护者。
“他非常关注社会的公平正义，但是不一定要采取解放神学视角，我认为这可能是个好事，” 罗巴克说。“此外他当然会注意受排斥的群体和穷乏人。” 作为与罗马教廷保持长期关系的洛桑世界福音委员会的一名顾问，罗巴克认为方济各赞同福音主义。
威斯敏斯特神学院教会历史教授卡尔·楚门主张，耶稣会历来都是罗马教廷的重要组成部分，所以方济各很可能会着手改良天主教会的内部腐化。然而，方济各似乎没有阐明新教神学与天主教神学之间的差异，例如圣母崇拜、圣礼的本质、以及有关称义的神学，这些恰恰是极其重要的焦点。
“我对未来将要发生的一切不报太大希望，”楚门最后说。“我认同罗马教廷在社会问题上的观点，但我依旧不赞成他们的神学立场，我们的信仰差异依旧是存在的。”
原文地址 译文地址
Christianity Today 3/14/2013稿 Ocean Weng译
人们期待贝格里奥能够关注贫穷问题、融洽新教与天主教之间的关系。
教宗方济各，因着他的三个“第一”的身份而吸引了众多眼球。他是首位来自美洲的教宗、首位耶稣会出身的教宗，也是首位采用“方济各”名号的教宗。但福音派对于这位昨日在这场划时代的选举中胜出、接替不久前突然辞职的本笃十六世的前布宜诺斯艾利斯枢机主教——豪尔赫·马里奥·贝格里奥，却有他们自己热切关注的理由。
美国全国福音派联会主席雷斯·安德森说，尽管这位教宗并不是新教徒的代言人，但他依旧在基督教的大多数公共领域扮演重要角色。因为世界上有数百万人并不持有明确的新教或天主教立场，对于他们来说，基督教都是一样的，教宗是所有基督徒的教宗。
同时，安德森进一步谈到，虽然如此，美洲的福音派将会从方济各的保守立场获益，例如堕胎和同性婚姻问题。此外，这位新教宗十分关心贫穷人的生活，他个人也有禁欲主义的习惯，这将有利于推展援助全球贫弱群体的讨论。
安德森又说，在以往的年日里，美洲中产阶级和富人阶层围绕着许多论题展开对话，但是很少涉及到贫穷问题。也许教宗方济各能够让社会多从圣经和基督教角度关怀穷乏人和弱势群体。
惠顿大学葛培理中心主任、《圣洁之地：与主同行的一名前天主教徒》一书的作者克里斯·卡塔多说，因为新教无论在阿根廷或是南美都拥有大批信众，所以方济各比他的前任本笃更加了解新教。本笃经常认为新教只是基督教的一个宗派，而针对新教和天主教之间的种种不同，方济各能够为二者的交流奠定更富同情心的基调。 几百年来，新教与天主教有一道长久的裂痕，他们不知如何去对话。
世界福音派联盟神学委员会主席托马斯·施莱尔赫指出，通过非欧洲籍的教宗当选，罗马天主教会承认了基督教世界的力量平衡发生转移。他与贝格里奥在去年的天主教会议上有过一面之缘，并且称赞贝格里奥的谦逊和友善的品格。
方济各以他的朴素生活而闻名，他住在一个面积狭小、设施简单的公寓里面，在布宜诺斯艾利斯枢机主教任职期间依然乘坐公共交通。施莱尔赫期待方济各对教会进行财政改革，促进简朴生活的风气并且使更多人关注穷人。此外，他惊讶于这位“穷人的主教”当选为教宗，并且期望这位新教宗多多涉入社会问题。
贝格里奥选“方济各”作为名号是效法13世纪的圣方济各修士，圣方济各是阿西西人、方济各修会的创建者，以崇尚贫穷生活而著名。另外，“方济各”也暗指以学识渊博和社会外展工作而被广为人知的耶稣会创始人方济各·泽维尔。
“方济各与穷人友善地生活在一起，并且善于社会外展关怀。”美南浸信会神学院神学系主任拉塞尔·摩尔如是说。“我为此而祷告，愿这个见证兴起像我这样的福音派人士，为要记住我们的使命，那就是关爱弱势群体，他们是我们的弟兄姊妹。”
富勒神学院教会历史与教会学教授塞西尔·罗巴克谈到，他的阿根廷朋友们把方济各描述成一个以字面解经为主的持守圣经的人，他好像赞同许多福音派神学。
解放神学出自拉丁美洲，它将福音信息解读为受压迫之人应获得政治与社会的公平对待，并且采取自上而下的分析进路，通常与马克思主义联系在一起。然而，方济各似乎并不是这个神学流派的拥护者。
“他非常关注社会的公平正义，但是不一定要采取解放神学视角，我认为这可能是个好事，” 罗巴克说。“此外他当然会注意受排斥的群体和穷乏人。” 作为与罗马教廷保持长期关系的洛桑世界福音委员会的一名顾问，罗巴克认为方济各赞同福音主义。
威斯敏斯特神学院教会历史教授卡尔·楚门主张，耶稣会历来都是罗马教廷的重要组成部分，所以方济各很可能会着手改良天主教会的内部腐化。然而，方济各似乎没有阐明新教神学与天主教神学之间的差异，例如圣母崇拜、圣礼的本质、以及有关称义的神学，这些恰恰是极其重要的焦点。
“我对未来将要发生的一切不报太大希望，”楚门最后说。“我认同罗马教廷在社会问题上的观点，但我依旧不赞成他们的神学立场，我们的信仰差异依旧是存在的。”
方濟各（拉丁语：Franciscus；西班牙语：Francisco；意大利语：Francesco，1936年12月17日－）是現任教宗（第266任），本名豪爾赫·馬里奥·伯格里奧（西班牙语：Jorge Mario Bergoglio），耶穌會會士，義大利裔阿根廷人，能說流利的西班牙語、義大利語和德語[1]。1958年加入耶穌會，1969年成為神父，1997年擔任布宜諾斯艾利斯總主教，並在2001年由前教宗若望·保祿二世冊封為樞機。他在2013年3月13日獲選為教宗，成為首位出身於美洲（西半球）、南半球與耶穌會的教宗，也是繼額我略三世後1200年以來首位非歐洲出身的教宗。
耶稣会的宗旨是绝对效忠天主教会和教宗，降服一切“异端”，其实主要是遏止宗教改革的新教勢力擴張。在反宗教改革風潮下的耶稣会认为「耶穌的天国」即包含在以教宗为代表的天主教会内，除此以外都是异端，因此对馬丁路德、加尔文、慈運理等各派都必须设法消灭。他们甚至认为只要目的是为了维护教廷礼仪就可以不择手段。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到十六世纪下半叶成了对抗宗教改革的主要勢力。甚至有陰謀論聲稱耶穌會策劃了英國女王的暗殺活動。並認為1773年教宗克雷芒十四世被迫解散耶稣会就是因為這些舉動。[1]
耶稣会的宗旨是绝对效忠天主教会和教宗，降服一切“异端”，其实主要是遏止宗教改革的新教勢力擴張。在反宗教改革風潮下的耶稣会认为「耶穌的天国」即包含在以教宗为代表的天主教会内，除此以外都是异端，因此对馬丁路德、加尔文、慈運理等各派都必须设法消灭。他们甚至认为只要目的是为了维护教廷礼仪就可以不择手段。耶稣会的活动在意大利、西班牙和葡萄牙等地迅速推进。到十六世纪下半叶成了对抗宗教改革的主要勢力。甚至有陰謀論聲稱耶穌會策劃了英國女王的暗殺活動。並認為1773年教宗克雷芒十四世被迫解散耶稣会就是因為這些舉動。[1]
教育[编辑]
基督教人文主义思想对耶稣会士产生了深远影响，这体现在其系统教育与学习计划中。
耶稣会为使其成员能有效地在社会生活中发挥作用，特别注意耶稣会士的教育。此培训往往长达15年之久，学习各种语言、文学、哲学、神学、法学、医学以及自然科学知识。在两年的见习期（noviceship）即初学阶段，入会人员要过着一种严格的耶稣会士生活，即祷告、团体生活、修有关历史、会宪、发愿等方面的使徒体验课，还有要做30日的神操课。
入会的初学生（novices）在结束了两年的初学培育，他们要公开发贞洁、神贫、听命三愿。发愿之后他就成为一个耶稣会世俗助手（lay brothers）或进入研究学者（formed scholastics）阶段，花3－5年研究文学和哲学，同时不断进行简单的发誓。此后，研究学者还要在特定的教廷职务上工作2－3年，通常是在中学任教。
这以后进入为期4年的神学研究阶段，接著是严格的考试；考试通过者可成为耶稣会正式会员。若要成为耶稣会神父，还需有资格特别发第四愿：效忠教皇。
基督教人文主义思想对耶稣会士产生了深远影响，这体现在其系统教育与学习计划中。
耶稣会为使其成员能有效地在社会生活中发挥作用，特别注意耶稣会士的教育。此培训往往长达15年之久，学习各种语言、文学、哲学、神学、法学、医学以及自然科学知识。在两年的见习期（noviceship）即初学阶段，入会人员要过着一种严格的耶稣会士生活，即祷告、团体生活、修有关历史、会宪、发愿等方面的使徒体验课，还有要做30日的神操课。
入会的初学生（novices）在结束了两年的初学培育，他们要公开发贞洁、神贫、听命三愿。发愿之后他就成为一个耶稣会世俗助手（lay brothers）或进入研究学者（formed scholastics）阶段，花3－5年研究文学和哲学，同时不断进行简单的发誓。此后，研究学者还要在特定的教廷职务上工作2－3年，通常是在中学任教。
这以后进入为期4年的神学研究阶段，接著是严格的考试；考试通过者可成为耶稣会正式会员。若要成为耶稣会神父，还需有资格特别发第四愿：效忠教皇。
耶穌會與中國[编辑]
耶穌會成立之初，會祖聖依納爵·羅耀拉的摯友，被稱為東亞宗徒的沙勿略（St. Francis Xavier S.J.）就到了印度、日本，但是没有能够进入中国本土，只遗憾的於1552年死在中國廣東沿海的上川島。
就在這一年，利瑪竇誕生，三十年後的1583年，作为耶稣会传教士的利瑪竇登陆廣東，在中國南方輾轉度過十八年後，終於在1601年進入北京。爾後十年，利瑪竇以其精湛的數學和天文知識，和对中國经典的通晓，在中國的知識份子中建立了良好的形象。這個模式也被其他許多相繼來華的耶穌會士採用。
1644年清兵入關，順治、康熙皇帝继续重用西方傳教士。耶稣会龙华民、邓玉函、湯若望、南懷仁等人相继服务于曆局和欽天監等政府機關；全國信徒有27萬。
1698年，耶稣会传教士巴多明（Dominique PARRENIN）来华。后来他介绍中国文化的书信，影响了法国启蒙运动学者伏尔泰。17世纪后期，耶稣会传教士是西方了解中国的最專業的人士。
中国礼仪之争之后，1724年，从雍正皇帝开始在全国查禁天主教，迫害教徒和传教士，但在北京宮廷裡仍留用一批耶穌會士，担任御前學者和藝術家。有義大利籍畫家郎世寧（Brother Giuseppe Castiglione S.J.），和負責製作地圖的蔣友仁神父（Fr. Michel Benoist S.J.）。
1773年7月，教廷宣布解散耶穌會。從明末到清初，耶穌會總共有472位會士在中國服務了190年。
1814年，耶穌會被教皇庇护七世重新恢復。
1842年7月11日，三位法國籍的耶穌會士南格祿（Fr. Claude Gotteland S.J.）、李秀芳（Benjamin Brueyre, S.J.）與艾方濟（Francois Esteve S.J.）重返中國。
1847年在上海徐家汇（当时尚是郊外的一个村庄）正式建立传教中心，包括几所修道院、孤儿院、天文台、土山湾印书馆、气象台、博物院、藏书楼以及男女中学等；徐家汇圣依纳爵堂至今留存。作为上海教区的主教座堂耶稣会以徐家汇为中心，逐渐将天主教传遍教廷委托其负责的江南代牧区（江苏、安徽两省），至1920年左右，信徒有20万人。
1856年，耶稣会开始负责新成立的直隶东南代牧区。主教座堂最初位于威县赵家庄，不久迁移到献县张家庄，建造了华北著名的大教堂献县张庄耶稣圣心主教座堂和规模庞大的教会建筑群，是耶稣会继上海之后，形成的第二个在华传教中心。
在1900年的義和團事变中，直隶东南代牧区受到重创；5万多名教友中有5000多人丧生，其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同一日被杀。不过，事变后，直隶（河北）的天主教徒的增长速度愈加迅速。
1925年以前，在中国的2所天主教大学均为耶稣会创办：即1903年在上海创立震旦大學，1922年創立天津工商学院。1925年以后，中国共有3所天主教大学（仅在北京增设一所辅仁大学，本笃会创办，不久由圣言会接办）
1950年前，有913名耶稣会士在中国传教，占全世界（4650人）的1／5。他们在中国负责河北、江苏（含上海）、安徽3省的10个教区，五百多座教堂。
由於天主教在中國大陆遭到政府压制，包括耶穌會在内等天主教組織大多遷移至香港與台灣，繼續從事教務活動。
1960年在天主教中國主教團、聖言會及耶穌會合作之下，輔仁大學於臺北縣新莊鎮復校，成為全球十四所天主教大學之一。輔仁大學的法學院、管理學院、社會科學院及醫學院為耶穌會轄區，此外耶穌會並且在輔大校區之中設立了中華耶穌會神哲學院（現稱「輔仁大學聖博敏神學院」），此學院已在2011年被教育部承認。
截至目前為止，天主教耶穌會在台灣的行政組織，稱之為財團法人天主教耶穌會，地址是台北市和平東路1段183巷26號。
除了輔仁大學之外，耶穌會在台灣各地也開辦了新北市徐匯中學與新竹縣內思高工兩所學校。此外，著名的媒體機關光啟社，以及台北市公館的耕莘文教院亦是耶穌會在台灣的分支機構。
耶穌會成立之初，會祖聖依納爵·羅耀拉的摯友，被稱為東亞宗徒的沙勿略（St. Francis Xavier S.J.）就到了印度、日本，但是没有能够进入中国本土，只遗憾的於1552年死在中國廣東沿海的上川島。
就在這一年，利瑪竇誕生，三十年後的1583年，作为耶稣会传教士的利瑪竇登陆廣東，在中國南方輾轉度過十八年後，終於在1601年進入北京。爾後十年，利瑪竇以其精湛的數學和天文知識，和对中國经典的通晓，在中國的知識份子中建立了良好的形象。這個模式也被其他許多相繼來華的耶穌會士採用。
1644年清兵入關，順治、康熙皇帝继续重用西方傳教士。耶稣会龙华民、邓玉函、湯若望、南懷仁等人相继服务于曆局和欽天監等政府機關；全國信徒有27萬。
1698年，耶稣会传教士巴多明（Dominique PARRENIN）来华。后来他介绍中国文化的书信，影响了法国启蒙运动学者伏尔泰。17世纪后期，耶稣会传教士是西方了解中国的最專業的人士。
中国礼仪之争之后，1724年，从雍正皇帝开始在全国查禁天主教，迫害教徒和传教士，但在北京宮廷裡仍留用一批耶穌會士，担任御前學者和藝術家。有義大利籍畫家郎世寧（Brother Giuseppe Castiglione S.J.），和負責製作地圖的蔣友仁神父（Fr. Michel Benoist S.J.）。
1773年7月，教廷宣布解散耶穌會。從明末到清初，耶穌會總共有472位會士在中國服務了190年。
1814年，耶穌會被教皇庇护七世重新恢復。
1842年7月11日，三位法國籍的耶穌會士南格祿（Fr. Claude Gotteland S.J.）、李秀芳（Benjamin Brueyre, S.J.）與艾方濟（Francois Esteve S.J.）重返中國。
1847年在上海徐家汇（当时尚是郊外的一个村庄）正式建立传教中心，包括几所修道院、孤儿院、天文台、土山湾印书馆、气象台、博物院、藏书楼以及男女中学等；徐家汇圣依纳爵堂至今留存。作为上海教区的主教座堂耶稣会以徐家汇为中心，逐渐将天主教传遍教廷委托其负责的江南代牧区（江苏、安徽两省），至1920年左右，信徒有20万人。
1856年，耶稣会开始负责新成立的直隶东南代牧区。主教座堂最初位于威县赵家庄，不久迁移到献县张家庄，建造了华北著名的大教堂献县张庄耶稣圣心主教座堂和规模庞大的教会建筑群，是耶稣会继上海之后，形成的第二个在华传教中心。
在1900年的義和團事变中，直隶东南代牧区受到重创；5万多名教友中有5000多人丧生，其中有3000多名都是7月20日在景州朱家河同一日被杀。不过，事变后，直隶（河北）的天主教徒的增长速度愈加迅速。
1925年以前，在中国的2所天主教大学均为耶稣会创办：即1903年在上海创立震旦大學，1922年創立天津工商学院。1925年以后，中国共有3所天主教大学（仅在北京增设一所辅仁大学，本笃会创办，不久由圣言会接办）
1950年前，有913名耶稣会士在中国传教，占全世界（4650人）的1／5。他们在中国负责河北、江苏（含上海）、安徽3省的10个教区，五百多座教堂。
- 法国耶稣会神父集中在最早和最重要的2个教区：上海教区和献县教区。这2个教区在1950年以前，都改由中国主教负责。1949年，从上海教区分出的海州监牧区由法国耶稣会负责。
- 西班牙耶稣会神父负责的安徽省芜湖教区（由上海教区分出）和安庆教区（由芜湖教区分出）。
- 意大利耶稣会神父負責蚌埠教区（由芜湖教区分出）。
- 加拿大耶稣会神父負責徐州教区（由上海教区分出）。
- 匈牙利耶稣会神父負責大名教区（由献县教区分出）。
- 奥地利耶稣会神父负责景县教区（由献县教区分出）。
- 1931年，美國加州的耶穌會士到中國，在上海創辦金科中學，在南京創辦弘光中學。1949年由上海教区分出的扬州监牧区也由美国耶稣会神父負責。
- 香港、澳門兩地也有耶稣会士的教育事業。香港的會士大多屬愛爾蘭籍，澳門的則屬葡萄牙籍。
由於天主教在中國大陆遭到政府压制，包括耶穌會在内等天主教組織大多遷移至香港與台灣，繼續從事教務活動。
1960年在天主教中國主教團、聖言會及耶穌會合作之下，輔仁大學於臺北縣新莊鎮復校，成為全球十四所天主教大學之一。輔仁大學的法學院、管理學院、社會科學院及醫學院為耶穌會轄區，此外耶穌會並且在輔大校區之中設立了中華耶穌會神哲學院（現稱「輔仁大學聖博敏神學院」），此學院已在2011年被教育部承認。
截至目前為止，天主教耶穌會在台灣的行政組織，稱之為財團法人天主教耶穌會，地址是台北市和平東路1段183巷26號。
除了輔仁大學之外，耶穌會在台灣各地也開辦了新北市徐匯中學與新竹縣內思高工兩所學校。此外，著名的媒體機關光啟社，以及台北市公館的耕莘文教院亦是耶穌會在台灣的分支機構。
