渥太华菩提学会17年班开始招生

本帖由 渥太华菩提学会2016-03-21 发布。版面名称:佛教论坛

  1. 渥太华菩提学会

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    医王会诊:金刚萨埵佛、不动佛、药师佛——索达吉堪布暖谈抑郁症

    2016-06-28 索达吉堪布
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    金刚萨埵佛:斩断牵引你的心魔

    早在20多年前,也就是1993年,我跟随法王如意宝前往美国,当时西方很多大德就已经关注抑郁症了。

    西方大德认为,这些心理疾病多是前世业力导致。他们提倡念修金刚萨埵心咒、百字明,通过忏悔清净业障,让心得以恢复。我也听过不少案例:严重的抑郁症患者,在修加行、念百字明后,慢慢过上了正常生活。

    按照佛教教义,今生的很多遭遇,并非我们当下的所见所想,其实它背后有很多因缘。比如,今天你心情不好,表面是因为被别人批评了,实际上,也许与今生、乃至前世的某个因缘有关。这些因缘看不见摸不着,医院更是检查不出来,但它能导致你心理出问题。此时,就要通过佛教的忏悔法门,遣除业障,澄清心性。这种方法,对其他疾病同样有效。

    过几天,学院就要开金刚萨埵法会了,希望每个人能圆满40万遍金刚萨埵心咒“嗡班匝萨埵吽”。念咒是一种无形的心理按摩,也可以叫动中禅。当你念诵咒语时,心会越来越平静、安乐,本来想吵架、打架的,“算了,以后再说”。



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    不动佛:让心不再随境起伏

    此外,还可以念修不动佛心咒,让心稳定。

    曾经我的心很不稳定。小时候,看到有个特别会放牦牛的牧民,就想长大后当个好牧民;读书后,看到村里有个著名的医生,就想当个好医生;上师范后,遇到一个好老师,又想成为这样的老师。

    成长过程中,我的心一直在变。也许跟周围的教育、环境有关,但不管怎样,自己都觉得不够稳重,身边的朋友也这么认为。

    后来我出家遇到不动佛心咒,对它生起了很大信心。通过念修,再观察自己的心,感觉比较稳定了。从1987年到现在,我给汉族道友讲法30年,此间不管是翻译、传法,还是依止上师的信心,都不容易改变。

    其实,心性不稳定,尤其是情绪上的浮躁、伤感、抑郁、绝望等,大多属于“龙病”。今天的很多心理疾病,其实跟天龙八部有关,他们能影响人类的心识。而不动佛心咒,正好可以化解这一切。

    这不只是佛教的说法,在其他宗教、古老文明中,也有类似记载,所以不能完全把它看作迷信。今年有一部很火的电影叫《美人鱼》,很多人都给我推荐,我就特意看了。这个电影主要讲环保,但在我眼里,它也涉及了龙族跟人类的关系。其实,人类需要保护龙族的生存环境,否则,龙族不高兴时,会给人类带来疾病、瘟疫、战争、海啸、地震等灾难。

    所以,今天的人类,尤其需要不动佛心咒。麦彭仁波切的仪轨中,有关于此心咒的修法仪轨,如果你不太懂,可以只念不动佛心咒:嗡 占扎 玛哈 若卡那 吽啪的。

    多念诵此咒,能消除天龙夜叉等非人的危害,从瘟疫、疾病中获得解脱,清净乃至五无间罪在内的一切罪业,成就怀业,遣除魔障。


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    药师佛:养身更要养心

    5月2日到5月10日,我将为大家传讲《药师七佛经》。之所以讲这部经,也是因为现代人有很多疾病,希望通过药师七佛的加持,让大家身心健康。

    现在人们特别重视养身,跑步、健身、吃冬虫夏草……虽然也有一定作用,但这些都是外在的。与之相比,内在的养心更重要。

    我生病时,很多人拿各种东西让我吃,但我吃得不多,还是喜欢通过念咒来调养。比如药师佛的心咒和名号,不说念修,仅仅听闻也有极大功德。

    药师七佛,还对亡者有极大利益。我平时给亡人超度,都会念药师七佛名号,以及阿弥陀佛的颇瓦仪轨。我汇编的《放生仪轨》中,也收录了药师七佛的名号。

    我特别希望你们健康,当然,更关键是心理健康。如果心理不健康,身体再健康也很痛苦。但若心理健康,身体就算经常吃药、打针,也会自己活得开心,周围的人也快乐。



    抑郁症系列连载
    ★抑郁不过一场重感冒——索达吉堪布暖谈抑郁症
    ★你伤害了我的“我执”——索达吉堪布暖谈抑郁症
    ★装备升级:从“玻璃心”到“金刚心”——索达吉堪布暖谈抑郁症
    ★没事,飞机都有掉下来的时候——索达吉堪布暖谈抑郁症

    ☆医王会诊:金刚萨埵佛、不动佛、药师佛——索达吉堪布暖谈抑郁症

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  2. 渥太华菩提学会

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    心迷则被法华转,心悟才能转法华——索达吉堪布《法华经》第1讲

    2016-06-29 索达吉堪布
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    时间:2016年6月6日
    地点:法华大讲堂








    今天讲《妙法莲华经》(简称《法华经》)。

    首先,跟大家说一些话。说什么呢?

    我们学院当中,从去年到现在,大多数四众道友闻思修行都非常精进。去年冬天放假的时候,我下山翻译,后来因为身体的原因,没能及时回到学院,大概有半年时间了。在这个过程中,我们学院的堪布、堪姆、法师们一直非常认真地坚持给大家讲经说法,除了极个别的特殊情况外,几乎没有断过课,这非常好。这也是我们学院的一种特点,一种传统。

    也很希望,五明佛学院的传承弟子,不一定非要有一个自己的根本上师,非要有一个自己的道场,但一定要有系统的闻思修行,不管你学什么宗派、什么传承。

    所以,首先我非常感谢法师们,冬天也好、夏天也好,一直不间断地讲法。我出去这么长时间,心里一直挂念着你们,随时也在关心你们的闻思修行,经常和相关法师、管理人员沟通,对道友们的精进也很满意。

    还有一部分人在闻思的同时,参与了学院和各地的各种发心,一直非常努力,对此我也特别感谢。你们的付出,或许看不到,但一定能摸得着,这是非常有功德、有意义的事。

    此外,也特别感谢直播平台的所有发心人员,你们依靠网络的便利,让外面城市的人也能同步听受传承和讲法,就跟来到现场一样,这个功德非常大。尤其是前不久我讲了《药师七佛经》,当时效果比较不错。那这次准备宣讲《法华经》。在听受的过程中,希望学院的堪布、堪姆、法师,还有将来想要弘扬八大宗派的一些道友,如果各方面因缘具足,其他的我不要求,最好能来经堂听法。当然,没有条件的话,通过音频和视频听受也可以。

    今天传讲,我讲得不一定很好,尤其是刚回学院,有点高山反应,事情也比较多,有这样那样、里里外外的很多事情发生,到现在自己还晕晕的,好像在一种特殊的觉受中,也不知道能讲多少。今天是藏历初一,是个吉祥的日子,我们正式开讲《法华经》。但今天的内容不多,只介绍一下经名和译者。下一堂课再讲正文。

    至于其他的,很多事情可以慢慢说。其实,也没什么可说的。你们有些人可能希望我说这个、说那个,你想听这个、听那个。但人就是这样,有时候你越想听,我越不一定想说。(笑)


    千劫难遇,万经之王

    这次《法华经》的开讲和学习非常有意义,我特别开心。这一辈子,如果能把这部法圆满传完,我就心满意足了。米拉日巴尊者说:“住在山洞里,病时没人问,死时没人哭。若能死在寂静处,瑜伽士我心满意足。”我去山洞这样苦行,可能没办法,但什么让我心满意足呢?就是把《法华经》给大家传授圆满。

    今天听法的人非常多,以后可能会减少,毕竟佛陀讲《法华经》时,还有五千人退席,所以,你们会退多少,我也不知道。但不管怎么样,希望你们有时间的话,还是尽量把它听完。

    其实,时间是可以挤出来的。对学院的道友来说,你们住在闻思修行的道场中,大多数都有时间;但城市里的人,有些也的确没办法,因为工作要上夜班,或者晚上要接孩子,家里比较忙的时候,想听可能有点困难。但我也会通过各种方便让大家圆满这部法,希望你们把它当做一个最重要的事。

    前段时间,我跟有些人开玩笑:听一节课,本来应该很贵的,世间老师教一堂英语或藏语,都要给他付费,你交了钱,也会听得很认真,但我给大家免费传法,有时候反而不被珍惜。你去看一个多小时的电影,买票至少要几十块钱,花了钱就会好好看。而佛法的价值应该超越这些,虽然我没有跟你要钱,但听课时最好也能专心一点,把它当做生命中的大事。这个过程中,也许你听得懂,也许听不懂,但它确实有不可思议的加持,刚开始你不一定明白,但久了之后,你会知道自己的选择非常正确。

    总之,大家听这部法,最好不要退,但每个人的情况可能不一样。这几年我通过各种方便来传法,很多人学得非常不错。早年我讲《入菩萨行论》《前行》时,当时没有直播条件,后来开通了一些直播平台,大家都非常珍惜,无论在哪里,甚至出国在机场,也想办法听课,这是很有意义的。

    下面就不多说了,开始讲《法华经》。



    第 一 讲
    (藏语念诵祈祷文)


    / 课前念了什么 /

    刚才念的祈祷文,前面是顶礼本师释迦牟尼佛、全知龙钦巴尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝晋美彭措。

    然后念了《普贤行愿品》的一句偈颂:“天龙夜叉鸠槃荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”我希望用天龙八部、人和非人的语言来说法,请有缘者到现场或依靠其他方式听受——听法不一定要全都挤到喇荣山沟,鬼神、阿修罗、夜叉、罗刹等非人,也会上网,可以在各地听。(笑)如果你们实在不太会上网,可以去一些会上网的居士那里,在他身边听课,反正他也不知道、看不到你。我相信随着时代的变化,你们也有你们的方法。(笑)

    最后念的是,为利益天下无边的一切众生,让他们暂时获得人天的妙乐,究竟获得圆满如来正等觉的果位,我们一起来听受《法华经》。

    下面,简单讲一下《法华经》的历史背景、功德、翻译等情况。


    / 佛陀最殊胜的一部经 /

    《法华经》实际上是人间的如意宝,这一点我们学到后面就会发现。当然,这么甚深的法,具有智慧的人才知道其中深义,智慧浅薄者或孤陋寡闻者,不一定能理解其中的甚深和玄妙。就像庄子所说,智慧小的不足以理解智慧大的,寿命短的不足以了解寿命长的。真正的大道,并非人人都能明白,所谓“真理掌握在少数人手里”,这句话还是说得很对。

    《法华经》,是佛四十九年中最后所说的法。佛陀成道后,最初讲华严,用了三七二十一天,当时很多人无法领会其中深义。于是佛先从浅法开始讲,阿含十二年,方等八年,般若二十二年,最后讲法华和涅槃八年,有些资料是这样记载的。从中可以看出,佛在接近涅槃的那段时间,给我们留下如意宝一般的最深法要,就是《法华经》。

    它相当于藏传佛教中非常重视的《宝性论》,讲了如来藏的一些胜妙比喻和教言,揭示了一切众生最终都能获得佛果,三乘是不了义说,一乘是了义说——主要抉择了这样的道理。

    《法华经》,学术界有学术界的研究方法,而我们修行人,也有修行人的研究方法。


    / 以藏文版本为准 /

    这次用的《法华经》法本,跟汉地的流通本有点不同,序言中写了为什么调整的原因。这个法本以藏文版《法华经》为主,同时对照了汉地几种不同的版本,在校勘方面下了一定功夫,所以比较特殊。不过,大家在学习时,也要多参考其他版本。

    法本的序言,写于2016年5月18日。那天的缘起很好——大家都知道,《法华经》是天台宗的根本典籍,以前我们对天台宗弘扬得不多,这次算是一个开始。当天我把序言刚写完,就获悉天台祖庭给我们免费提供三千本《法华经》。虽然三千本经书我们也请得起,但从缘起方面讲,这对将来大家学习和弘扬天台法门,是非常好的,所以我当时也很开心。其实,所谓的“缘起”,有时候对将来会起到一些无法想象的作用。

    也许有人问:这次的法本,为什么以藏文版为准呢?

    大家都知道,全世界研究《法华经》的人非常多。像欧美,尤其德国、奥地利的有些大学教授,一百多年前就开始研究它的梵文本了。后来,日本和印度的一些学者也在研究。在此过程中,他们发现,单是《法华经》的梵文本,就有四十多种(也有说是六十多种)。其中一部分是尼泊尔的,一部分是新疆的,还有一部分是克什米尔的。克什米尔和新疆的写本比较早期,是5-8世纪左右的作品,多属于断片;而尼泊尔的写本,一般比较完整,是11世纪以后的。

    藏文版《法华经》,就译自尼泊尔体系的梵文写本。据目前所知,藏地的《法华经》梵文本,有不同时期的四个写本。其中一本原珍藏于萨迦寺,上世纪80年代北京民族文化宫图书馆影印出版过,国家把它当做一个珍贵的宝物;此外,布达拉宫有一本,罗布林卡有两本。这四个梵文本的《法华经》,都跟我们这次的法本一样,共有二十七品。

    这部经,在汉地也有不同的译本:西晋竺法护有一个译本叫《正法华经》,是以印度的贝叶经作为底本,也是二十七品;鸠摩罗什依龟兹本翻译的,叫《妙法莲华经》,是汉地流传最广的版本,是二十八品;还有一个版本,是隋朝时两位印度译师对照梵文本,重新校勘了鸠摩罗什的《妙法莲华经》,叫做《添品法华经》,是二十七品。

    所以,将藏文、汉文的不同版本结合起来对照会发现,以藏文的二十七品作为标准是非常好的。当然,天台宗的个别法师也许有不同意见,以前我也看过这方面的文章。但如果要辩论、抉择的话,应以公正、客观为准,不能因个人的主观原因而有所偏向——我是藏族人,就觉得藏文很重要;你是汉族人,就觉得汉文很重要,或者你学的是这个,就觉得这个最好,这可能不太合理。

    藏地的翻译传统十分严格。在国王赤松德赞时期,有三大著名译师:噶(噶瓦拜则)、焦(焦若·鲁坚赞)、祥(祥·益协德)。《法华经》就是其中的祥·益协德,跟印度的班智达一起翻译的。据资料显示,国外校勘出版的《法华经》梵文本有很多种,但都属于残缺不全或不完整的写本,唯有藏地保存的《法华经》是最完整的。所以,依照藏文版本传讲,应该说非常可靠。

    这次有哪些变动呢?比如,在鸠摩罗什的版本中,《提婆达多品》是单独一品,但在藏文中,这些内容是跟前一品合在一起的;《嘱累品》在藏文中是最后一品,但鸠摩罗什的版本放在前面,按理说,《嘱累品》是佛陀将此经交付什么眷属,一般都会在经典的末尾。诸如此类,所以,我们以这一版的品序为主。


    / 传承的重要性 /

    此外,我每天讲课时,会先念一段《法华经》的藏文传承。

    这次,我也许讲不出什么更深的教言,但重要的是,很想把藏文《法华经》的声音,传到你们耳边,让你们在没死之前,得到这部经的传承。

    藏地《大藏经》的传承很清净,从印度班智达一直传到某个译师,再传到某个上师,一代一代都有非常明确的记录。并不是你说自己有传承就有了,必须靠口耳相传,一字一字得到。

    藏地听传承的时候,要求也比较严,每个字的声音都要听到。以前有一位大德在念传承时,如果下面有人大声咳嗽,或者有乌鸦叫,他就马上停下来,等这些杂音没有了,再把那段声音补上,然后继续念下去。《大藏经》的传承,就是这样一个字不漏传下来的。所以,我这次也会用十几分钟的时间,把当天内容的藏文传承给大家传授——我们学院的乌鸦叫声,可以当背景音乐,应该不会打断传承,你们也不用担心。(笑)

    前段时间,我讲《药师七佛经》时,有些人打开电脑,一听我在念藏文传承,“这个人在念什么啊?听不懂”,马上就关掉了。这说明你可能不懂传承的意义,不应该这样。当然,我们学院的人稍微好一点,即使听不懂,也不好意思中途站起来离开。其实,这十几分钟的声音,如果认真听完,对你是有意义的。

    有没有传承,从加持上,我认为区别很大。比如《法华经》,如果我没有得过传承,只是字面上给大家讲一遍,总觉得自己跟你们没什么差别,只不过提前备过课而已,此外都跟你们一样。但我若在其他上师面前,辛辛苦苦得过传承,再给你们传的话,会觉得相续中有特殊的加持,这个加持可以植入你的心,有这样一种力量。

    关于传承的重要,以后有机会的话,我可以专门讲一讲。有了传承,这个法就真正得到了。比如,我有《法华经》的传承,你一直没有断地听下来,全部都圆满的话,那你也得到了这个传承。但是,如果中间断断续续,就没办法真实得到。

    你们在网上听直播,一方面这很方便,但有时候网络卡的话,会断传承,前不久讲《药师七佛经》就遇到过,若是这样,你一定要想办法把这段传承补上。比如说,《法华经》的第三品第二十行你没有听到,这一段就打个记号,然后在学院有这个传承的人面前听。当然,这个人不一定是我,只要你对他各方面比较有信心,就可以在他面前听受。

    听传承的话,至少要把对方当成老师,如果你特别讨厌他,今天接受传承,明天就诽谤他,这也不是很好。而且《法华经》后面说了,对此法的传讲者,不能随便诋毁,即使他有过失也不能说,不然自己会得病等,有很多可怕果报。毕竟很多天神、龙王都在天天保护他,谁对他有点不恭敬、对他不好,无形中会受到不同的惩罚。这是佛陀亲口所说,而且不止一次提到。


    / 智者大师与《法华经》 /

    汉地有种说法:“成佛的法华,开悟的楞严,实相的华严。”在所有佛经中,三部经被称为“经王”,就是《法华经》《华严经》《楞严经》。它们有不可思议的功德。

    当然,这些功德,光是读也不一定能完全得到。虽然读诵、抄写的功德不可思议,但真正的功德,是懂得这部经到底讲什么。

    我们去年刚学过《六祖坛经》,里面有一个禅师叫法达,七岁出家,每天诵《法华经》,念了三千遍。后来,六祖大师对他说,如果不解经义,读一万遍也不一定有利。心迷,就会被法华转;心悟,才能转法华。所以,这次学习,大家应该弄懂《法华经》讲了什么。

    此经在汉地历来备受重视。自鸠摩罗什翻译出来后,在南北朝时就很火,有七十多个注疏;隋朝的智者大师更依据此经创立了天台宗。智者大师很小就对佛法有信心,出家后,师父慧思给了他一本《法华经》。有一天他读到《药王菩萨本事品》时,突然入于一种禅定——法华三昧,在入定中发现,释迦牟尼佛一直在灵鹫山讲《法华经》,还没有散会。他出定之后告诉师父。师父说:“这个境界,只有你能证到,也只有我能证明。因为我们过去是佛陀讲《法华经》时的与会者,所以才有这个因缘。”智者大师依靠前世的力量通达《法华经》之后,弘法、修行都围绕这部经而展开。后来,他造了《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》,被称为“天台三大部”,是天台宗的立宗根本。

    天台宗闻思修并行是很好的,不像有些宗派,好像只讲一个理论,没有实地修行的方法。天台宗一直推崇学修并重,古往今来,很多大德和修行人通过法华而开悟,认识本来面目的比比皆是。

    大家在学习过程中,应该多看一些大德的讲义,不管你是居士还是出家人。最近我没有时间翻阅很多,其实这有必要,非常有必要!比如,印度的世亲论师有一部《法华论》,主要讲了《序品》和《方便品》的一些内容;天台九祖湛然大师,有一部《法华文句记》;上世纪70年代,宣化上人在美国万佛城讲过一年多《法华经》,逐字逐句解释,有一本厚厚的讲义,虽然他有时对密宗不太了解,有些地方说得不太对,但弘扬法华的精神非常好,我们应该就事论事;80年代,净空老法师也讲过法华,大概用了66堂课;近代还有很多大德对《法华经》都颇有研究。


    / 研究者与修行人 /

    正如刚才所说,修行人从修行的层面讲经,跟学者的研究完全不同。研究是什么样子呢?公元多少多少年,当时的社会背景怎样,《法华经》对社会起到什么作用?《法华经》有多少品,第一品为什么这样讲?它在印度梵文中是什么样的地位?……这跟我们的方式有点不同。我们学习,主要是看修行和功德等方面,这个很重要。

    当然,作为一个讲法者,也有必要了解这部经的历史背景、翻译状况、社会影响、修行利益等,否则,仅以一个信心来传法,别人问你:“这个《法华经》到底是谁译的?它有多少个译本?多少品?”——现在很多人特别喜欢问数字问题,你一问三不知的话,可能也说不过去。所以,对此也要适当了解一下,这种研习在佛教中叫闻思。当然,更重要的是修行,这在学术界是根本没有的。

    经名:《妙法莲华经》

    妙法:
    指此法殊胜,具足初善、中善、末善,词句和意义美妙,圆满无缺等很多特点。

    以前智者大师悟入法华三昧后,有一次在南京讲《妙法莲华经》,光是这个“妙”字,就讲了90天,被人誉为“九旬谈妙”。这不是那么容易的,是从他实际的修证境界里流露出来的。这次我不要说90天,90分钟也讲不了。

    不过,自己年轻的时候,也很喜欢广讲。就像藏地的一些堪布,《智者入门》《入菩萨行论》的书名也能讲好几堂课。因为年轻人希望得到一些名声,“哇,这个法师好厉害!不看文字,闭着眼一直讲好几个小时。很不错,欢迎欢迎!”但人的年龄越来越成熟之后,就不一定耽著文字了,而会讲些归纳性、总结性的修行窍诀。

    我以前也挺幼稚,刚在学院待了几个月,出去弘法时,每天晚上背几个教证,第二天就很得意地引用,看下面人的表情对我会不会很赞叹。其实,赞不赞叹不是很重要,我们法师讲经说法,最重要是让别人真正了解,以通俗易懂的语言,让听众得到一种受益。

    莲华:
    即莲花,藏文中是白莲花。莲花有无垢、纯洁等特点,佛教中很多殊胜的法,都是用它来比喻的。

    莲花跟别的花不同,是因与果同时,花开即现莲蓬,喻为开权显实,以方便门示真实相,烦恼即菩提。

    这部《法华经》,可以说是佛陀的遗教,能让我们决定成就。依靠对其法义的理解,传承的加持,还有自己的信心、精进,这些因缘具足的话,大家可以得到不同的收获。

    译者:鸠摩罗什

    鸠摩罗什是新疆人,他的故事我以前也讲过,今天在这里不多说,只是简单介绍一下。

    他的父亲鸠摩罗炎,是印度某国宰相之子,本应嗣继相位,但他不愿当官而出家了。出家后云游到新疆一带,当地国王对他非常敬重,奉为国师。他相貌堂堂,智慧超群,国王的妹妹对他一见倾心,非他不嫁,他只好还俗。

    后来,国王的妹妹怀孕了。此时她不论记忆或理解,都比以前超胜好多倍,甚至能无师自通梵文,众人感到非常讶异。有一个圣者说:“这种现象,必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时,他母亲也曾智慧超于往常。”果然,等鸠摩罗什出生后,母亲就不会说梵文了。

    鸠摩罗什很小的时候,母亲就生起出离心,想要出家。但丈夫不同意:“我出家的时候,你非要我还俗。结果我还俗了,你又要出家!”他非常反对,后来,他们又生了一个儿子。

    过了一段时间,母亲有一次出城,看到一些生死无常,觉得世间的一切没有意义,出离心更为坚定,非出家不可。因为丈夫不答应,她就开始绝食,六天不吃饭。见她奄奄一息、命若悬丝,丈夫不忍心,只好忍痛答应。但她比较聪明:“你光说不行,得找人给我剃度。等披上袈裟后,我才吃饭。”于是,丈夫即刻命人为她剃度,她终于出家了。后来精进修行,证得须陀洹果。

    当时,鸠摩罗什只有7岁,也跟随母亲一同出家。9岁时,母亲带着他去印度,在那里鸠摩罗什学了梵文,遍访名师,深研三藏,佛学造诣极深。3年后他们回国,继续修学佛法。

    之后,鸠摩罗什的名声越来越高,成为龟兹的国宝。当他的盛名传入长安,前秦皇帝苻坚派人征讨西域,就是为了抢鸠摩罗什。当然,此后发生了种种变故,鸠摩罗什所受的挫折无法想象。又过了很多年,有一个皇帝信仰佛教,请他来主持庞大译场,才翻译出大量的佛经。

    鸠摩罗什翻译的经论,有不可思议的加持力。在圆寂之前,他对大众说:“我的翻译如果不符经意,让这个身体烧尽无余;如果翻译没有错误,就让舌头不要烧烂。”后来他的法体在火化后,舌头果真不坏。据说他的舌舍利,至今仍保存在一座塔中。

    鸠摩罗什非常了不起,被称为八宗之祖,没有他,就没有中国大乘佛教。他有很多传奇的历史,你们方便时应该看一些资料。

    以前道宣律师因持戒清净而感得天人护佑,经常给他供养食物。有一次,他问天人:像《金刚经》《法华经》等经典,有很多种翻译的版本,但常常是鸠摩罗什的译本流传最广,而且越受持,越觉得殊胜,这是为什么呢?

    天人回答,因为鸠摩罗什的翻译是“以悟达为先”,也就是说他已经开悟了。开悟者所说的话、所写的文字,利益众生的能力不同,所以很容易被大众接受。

    我们这次传讲,也以鸠摩罗什的译本为主,同时,依据藏文版加了一点《添品妙法莲华经》的内容,但这不会改变佛经。因为我刚才也讲了,国王赤松德赞时期的翻译传统非常严谨,翻译藏文《法华经》的译师也非常了不起,麦彭仁波切和荣索班智达都称他为“圣者”——确实,汉藏这些译师们都是圣者,不然,甚深的教义也没办法翻译出来。

    藏文《法华经》的传承,我是从一个老喇嘛那里得到的。早年,法王曾请多芒寺的帝察活佛,给学院僧众传过《大藏经》的所有传承,可惜我没有得到。当时我虽然特别想得,但法王刚好打算去五台山,之前先要去道孚等地的七十多个寺院。尽管我可以不去这些寺院,但不去的话,去五台山的路费就没有,据说需要一千多块钱。当时心态也不太好,为了攒这个路费,就跟法王报名,一起去那边弘法。不过也可以吧,如果没有去成五台山,后来不可能跟汉地众生结上缘。只可惜当时《大藏经》的传承,就这样错过了。

    法王如意宝曾说,听《大藏经》的传承不是那么容易的。他老人家也听过,第一个月非常欢喜,“能听到释迦牟尼佛这么多甚深的法,机会非常难得,太高兴了”,一直处于这样的状态中;第二个月,就没有那么大欢喜心了,但还是很认真地听;第三个月,“什么时候传完啊?什么时候传完啊?”因为冬天特别冷,一直盼望着快点结束。法王说自己听《大藏经》传承的三个月,每个月的心态都不相同。(笑)

    前不久,在多芒寺的一位老喇嘛面前,我听了两天多《法华经》的传承,从早到晚。本来刚刚做完手术,身体不太好,但这个喇嘛比较严格,他说:“如果不是很痛,就不要动,好好听,能消除你的业障。”我说:“对对对。”但不能靠,也不能躺,还是很痛的,一直忍着听完了(笑)。所以,这次给大家传授,传承应该很清净。原来我讲《金刚经》,也是先在德巴堪布那里得传承的。


    / 善始易,善终难 /

    今天主要是想让大家了解:

    首先,《法华经》是经中之王,功德很大。在难得的人身中,学习佛陀亲口留下来的这些教言,对我们每个人来讲很重要。

    其次,要感谢前辈的译师们。每次我看一部经典,都特别感恩。像鸠摩罗什,是中国佛教四大译师(真谛、义净、唐玄奘、鸠摩罗什)之一。讲《药师七佛经》时也说过,没有他们的翻译,我们不可能学习这么殊胜的经典,所以要有一颗感恩心。

    《法华经》我不知道会讲多少堂课,预计一百堂之内,也可能是五六十堂。大家克服困难来听法,确实不容易,我还是很欢喜、很开心。能跟这部经结上善缘,个中利益我暂时不讲,以后学着学着就知道了。其实来到人间,这部经不得不读。憨山大师曾说:“不读法华,不懂如来对众生的悲心;不读楞严,不知修心迷悟的关键。”所以,我们应以欢喜心、恭敬心、虔诚心来学习,不要虎头蛇尾。

    有些人开始学时,欢喜得不得了,“哇,听《法华经》啊!什么时候开始?”但过了一段时间,就一直盼望什么时候讲完,最后能善始善终的人有多少,也不好说。但也不要紧,佛陀时代都有五千人退场,那我们五万人退也是可以的,没有问题,我们能接受。

    总的来讲,这次因缘特别殊胜。人身难得,死亡无常,佛法难遇,这一点大家应该铭刻于心。

    其他就不多说了,下面念《普贤行愿品》来回向。我母亲叫仁措,她昨天刚离开了世间,希望你们也加持和回向一下。


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  3. 渥太华菩提学会

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    前行影事 ◎ 有一匹马,就有一匹马的痛苦

    2016-07-08 索达吉堪布
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    《大圆满前行》原文
    (华智仁波切 著 / 索达吉堪布 译)

    一个人,他拥有多少财产,就会有与之同等的痛苦。

    例如,拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重,虽然只有一匹马,却给自己增添了许许多多的苦恼。

    同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚,甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

    如云:“若无财产远离敌。”假设一个人清贫如洗,那么他绝不会有仇敌的骚扰,实在是一种莫大的快乐。

    所以,我们一定要追随往昔出世的诸佛、圣者前辈的足迹,根除对财产受用的贪执,像鸟雀寻找当天食物一样无牵无挂地唯一修持正法。


    堪布语露
    QUOTE



    财富的积聚、守护、耗散过程中,充满着无边无际的痛苦,以此应知,财产是一切祸害的根源。

    遗憾的是,现在人不明白这个道理,反而觉得痛苦越大,就越快乐,实在特别颠倒。

    与之相比,真正的修行人对生活没有太多要求,他们唯一重视的,是内心的自在、安乐。



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  4. 渥太华菩提学会

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    无常是命运——索达吉堪布微访谈

    2016-07-13 索达吉堪布
    过客:怎样跟宿舍的舍友相处,把关系搞得更为融洽?

    堪布:多为他们做事,少想自己。





    过客:工作中越努力好像越执著,越希望从中获得更多,可是不努力又不是佛教徒该有的态度,怎么办?

    堪布:只要不害竞争对手,在此基础上,遇到合适的机会,还是可以积极争取。





    过客:很想寻找一位具德上师,修习正规的密宗传承。我该怎样去藏地寻找?

    堪布:先长期观察了解,再依止具智悲能力的善知识。





    过客:在面对违缘和逆境的打击时,对佛法的信心提不起来,想放弃修行又舍不得,如何让自己升起无伪的信心?

    堪布:懂得因果不虚、善恶有报,自然就会产生行善的动力。





    过客:发心与自己修行如何圆融?

    堪布:发心就是最好的修行。只要多想众生,长期为众生做事,我执自然减轻,这就是修行的最终目的。





    过客:我在闻思过程中,遇到家人的巨大阻碍。请您加持并开示,怎样善巧方便,改变他们的想法?

    堪布:自己要有坚定的立场;但有时候也需要随顺他们。





    过客:苦才是人生,人生真的是苦的吗?

    堪布:佛教中所说的“苦”,主要是指无常。任何美好的事物都难逃这个命运,这不就是苦吗?





    过客:生活已经很苦很烦恼了,但是看到有些师兄学佛之后反而变得比以前更加执著或者偏执,他们修法是不是有问题?作为旁观者该如何对待?

    堪布:学佛是否有境界,关键看自己的烦恼是否减轻,利他心是否增上。





    过客:在发心过程中遇到违缘,该怎么办?

    堪布:观想消除往昔的业障,或者代一切众生受苦。





    过客:如何平静心绪,减轻压力?

    堪布 :放松、不执著、随缘。

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  5. 渥太华菩提学会

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    无压力——索达吉堪布微访谈

    2016-07-18 索达吉堪布
    过客:平时没有太多时间,应该如何修行?

    堪布:每天只抽出一个小时,甚至半个小时,持之以恒地坚持修行,久而久之会有效果。




    过客:家有小儿,夏天蚊虫叮咬,瞬间忘记不能杀生。打完蚊虫,又忏悔,心中实在不安,请上师开示!

    堪布:不管怎么样,都不能杀害众生,否则就违背了皈依戒。有蚊子可以买蚊帐嘛。(笑)




    过客:现今重建寺庙很多,当个人财力不足以供养的时候,应该怎么办?

    堪布:内心真诚地随喜。




    过客:工资低有压力,高也有压力,您能指点迷津吗?

    堪布:学会知足少欲。




    过客:如何能发财呢?

    堪布:多布施。




    过客:弟子抄了两年多的《金刚经》,但境界现前时还是难伏妄心。

    堪布:继续抄,同时要弄懂它的意思。




    过客:在面临改变时,对自己要求太高,急于求成,该如何?

    堪布:有些事情是靠因缘的,别给自己太大压力,欲速则不达。




    过客:有些人是否以随缘为借口,逃避生活?

    堪布:找借口不是智者的行为,真能放下才是智慧。




    过客:若有未皈依的非佛教徒,教他们修自他交换,有危险么?

    堪布:没有任何危险,这是最有价值的换位思考。



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  6. 渥太华菩提学会

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    给别人智慧,自己就得智慧——索达吉堪布谈助学

    2016-07-23 索达吉堪布
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    有些人认为:“所谓的办学校,是有钱人的事情,我可没有这个能力。”

    也不一定。甘肃有两位老人,丈夫姓陈,妻子姓张,一个82岁,一个81岁,本该是政府照顾的对象,但多年以来,他们依靠捡垃圾、给人打工,养了四十二个孤儿和残疾儿童。这样的老人都能如此,我们只要对众生有真正的关爱,任何事情也可以成办。

    办学校的功德,释迦牟尼佛在有关经典中有记载,龙猛菩萨在《中观宝鬘论》里也说:“境内办学堂,师资诸事业,田地当赐予,为智得增长。”意思是,在自己的周围办学校,安排好老师的工资、办校的土地等,这就叫智慧资粮的分支。建医院,帮助病人,龙猛菩萨将之安立为福德资粮;办学校,包括助印教材、提供纸笔、传讲知识,这些都是智慧资粮。

    我们死的时候,一切都要舍弃,《入行论》也讲:“死时既须舍,何若生尽施?”既然如此,不如现在就用财富来帮助众生,全力以赴地奉献,不图任何回报。

    当然,虽然不图回报,但做善事的功德不可思议,有时候也许会有意想不到的收获。



    以前有个大学生,他读书时没有钱,利用课余时间打工,挨家挨户去推销商品。有一天中午他特别饿,就敲一家的门想要点东西吃。开门的是一个小女孩,大学生有点不好意思,但已到了门口也没办法,就说:“我很饿,可不可以给我一点食物?”小女孩给他拿来一杯水、几块面包。他狼吞虎咽地吃完后,问她要多少钱?小女孩说家里这样的食物很多,不要他的钱。

    很多年之后,小女孩长大嫁人了,她突然得了非常怪的病,在医院里做手术花了很多钱,但是没有效果。有人就建议她去某地,那里有一位医术高明的医生,或许能治她的病。于是她就到那个医院去,治疗效果果然不错,住院的时间也比较长。最后出院时,她觉得医疗费肯定是个天文数字,以前治病花了很多钱,现在也没什么钱了,所以结账时根本不敢看,怕接受不了。后来,她鼓起勇气睁开眼,结果账单上写的是:“一杯开水,几块面包,足够你所有的医疗费。”

    那个医生,就是她帮助过的大学生。



    我在资助一些贫困大学生时,有时候也会想:“这些孩子现在是个平凡的人,很可怜,但再过十几年,也许就成材了,对社会、对佛教、对整个人类有非常大的贡献。可是若没有上学的机会,他一辈子根本不会有什么前途。”

    每个人身边有很多机遇,自己没有重视的话,就会让它擦肩而过。希望大家今后多关心身边的人,有能力就尽量帮助他们,实在没能力的话,也可以跟有能力的人一起做事情。

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  7. 渥太华菩提学会

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    当出家人遇上科学家——索达吉堪布2016在泰国

    2016-07-28 索达吉堪布
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    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
    主持人:梁永斌
    地点:泰国·清迈 第六届世界青年佛学研讨会
    时间:2016.7.12

    嘉宾身份

    潘宗光教授:
    科学家,曾两度获得诺贝尔化学奖提名。他的《心经与生活智慧》《心经与现代管理》《感恩这一课》《佛教与人生》《佛教与科学》等著作,以科学家和教育家的视野,引发了许多中国人、尤其是中青年知识分子对佛教智慧的关注。

    索达吉堪布:
    佛教大德。除了在喇荣五明佛学院传授纯正的佛法,尤为关注现代人的痛苦,一直致力于让佛法在现代社会扎根,让更多人的内心深处长养佛法智慧,解决身心的种种痛苦。2014年,索达吉堪布被《人物》杂志评为“中国年度宗教面孔”。
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    主持人:我听过这样一个说法:没有宗教的科学,像瞎子;没有科学的宗教,像瘸子。也就是说,这两者没有了对方,都是不完整的。两位怎样看待这个问题?

    潘教授:这句话是爱因斯坦说的。他说宗教可以有“科学”和“宗教”两个范畴。科学讲“是什么”,宗教讲“应该是什么”。科学用理论、实验来体证事物在时空变化中的规律;宗教提倡人应该怎样生活才是道德的方向。

    表面看来,两者好像没有关系,但其实不是这样。

    用“佛教”这个宗教来体会的话,我们知道,佛教是佛陀证悟了整个宇宙的真理,明白宇宙当中有一个自然规律,叫“因果规律”。同时,这个自然规律很重要,是公平、平等、慈悲的。人类有烦恼,是因为经常做违背自然规律的事。

    譬如空气污染,就是人类不断制造大量的二氧化碳、砍伐森林等导致的。讲环保,就是回归自然;回归自然,就没有了这个烦恼。

    所以,佛教本身既是科学,明白整个宇宙的规律;也是宗教,教导我们做人和修行。从修身养性、回归自然直到身心的安乐自在。

    总之,佛教是科学跟宗教的融合。没有科学,就没有整个佛教的发展;没有修行,就没有完善的成果。

    主持人:潘教授认为两者的关系相辅相成。堪布您怎么看?

    堪布:我的看法也一样。佛教或者任何一种宗教,都需要客观理性的智慧去观察。缺少这个,信仰它就会像瞎子一样盲目,对人类社会不一定有价值。宗教要经得起科学观察,否则很难有好的发展。

    而科学,也需要宗教的理念。如果没有对人类和平、对生命负责的正确态度,科学很可能给人类造成危害。就像原子弹,一旦落入没有慈悲的人手里,整个世界将面临危险。

    所以,佛教中讲智慧与慈悲。科学家需要慈悲,否则很危险;宗教徒需要智慧,否则有可能变成迷信。

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  8. 渥太华菩提学会

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    佛教算是一种心灵科学吗——索达吉堪布慧晤潘宗光教授

    2016-07-30 索达吉堪布

    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
    主持人:梁永斌
    地点:泰国·清迈 第六届世界青年佛学研讨会
    时间:2016.7.12

    主持人:可不可这样理解,佛教是一种心灵的科学?

    堪布:可以这么说。不过,在究竟意义上,佛教的《心经》中讲“无眼耳鼻舌身意”——六识所包括的一切法都不存在,因此,所谓的“心灵”也被超越了。

    虽然从某种层面上说,佛教是一种心灵的“科学”。但科学至今最多只能观察到前六识(眼耳鼻舌身意),至于第七识、第八识,用目前的观察方法,恐怕有一定的困难。

    这种超越的认识,可能需要通过宗教来实现。

    潘教授:佛教研究的范畴非常广大,它包括了心灵的方面。在西方,人们就透过因果规律来了解、完善我们的心灵。

    今天科学对心灵的深入研究,尤其从量子力学方面的体会是,人的意识形态会干扰周边的环境,影响这个世界,它是认知最重要的源头,也是影响认知的最重要元素。而透过修行,能够建立更加清净、自在的意识,达成圆满的心灵修养。

    很多科学家也认为,宗教心灵是影响他们的最重要元素。

    比如爱因斯坦,他曾说自己对科学的研究,主要源于对宗教的情感。他的每一个科研成果,如果跟心灵吻合,就会获得内心的超强震动,由此带来很多的安乐自在。

    所以,心灵是非常重要的元素,对它的深入了解,离不开我们的意识形态;而我们的意识形态,正是产生认知最重要的元素。相互有这样的关系。


    现场互动
    提问:十二缘起法则,有着非同寻常的世出世间的意义。无明缘行、行缘识……一直到生、老死,然后是下一轮的无明。无明到底从什么时候开始?常听佛教中说“无始以来”,但怎么会无始呢?总该有一个开始吧?

    堪布:按照显宗的观点,每一个众生有无始以来的无明。所谓的“无始”,是因为时间非常久远,所以无法指定一个开始的时候。不仅仅是“无明”,在这个世界上,还有很多找不到开头的事物。实际上,心识更是如此,每一个众生的迷惑本身就是开始。

    按照密宗的有些观点讲,就像虚空当中的云突然出现一样,在显现外境的时候,对事物的本质或实相不能如实了知,就起现了无明。但是,正如天空的本性中不可能有云存在,心的本性上,无明也是不存在的。




    官方公众号:sdjkb2014|账号:索达吉堪布
     
  9. 渥太华菩提学会

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    佛教需要科学来证明吗?——索达吉堪布慧晤潘宗光教授

    2016-07-31 索达吉堪布

    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
    主持人:梁永斌
    地点:泰国·清迈 第六届世界青年佛学研讨会
    时间:2016.7.12

    佛教需要科学来证明吗


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    主持人:科学已经有很多的研究成果,帮助社会认识佛教不是迷信。是否佛教都可以用科学来解释?

    潘教授:这是两个问题。

    因为去年底,中央电视台有一个佛教研讨会,题目是“佛教与科学”,所以最近半年,国内很多地方都对这个话题产生了很大兴趣。我在不同场合演讲过多次,这次也带了本书过来,是我写的《佛教与科学》,送给大家结缘。

    所以,最新的科学,尤其在物理学跟天文学中,包括爱因斯坦的相对论、量子力学、弦论、意识形态影响周围环境等,一连串的理论都让我们发现,整个宇宙的自然规律跟佛陀讲的,没有任何冲突,反而非常吻合,尤其是空、无常、无我、一切唯心造等。

    但也不能说,需要科学来证明佛陀的正确。因为佛陀对整个宇宙的认识非常深,比科学发展的程度更高。现在的科学只能证明佛陀讲的部分是对的,而不能证明佛陀讲的所有。

    就像非常著名的物理学家、原中国科技大学校长朱清时教授讲过的一句话:“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了。”佛陀对整个科学的了解,远远超过现在科学的体会。所以,不能说科学来证明佛陀对还是不对,只能说,现在科学讲的跟佛陀非常吻合。

    另一个问题是,科学不是来证明佛陀是否迷信的。

    迷信对我来讲,是一种个人心态,跟意识的对错不是一回事。

    思想家庄子讲过一句非常有名的话,来教导我们:“吾生也有涯而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣!“

    现在科学的发展非常快,多姿多彩,但不等于是万能。很多人希望用科学证明佛教不迷信,但深一点讲,如果科学家自身就存在迷信,谁又能证明他们不迷信呢?

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    举个例子,著名的科学家牛顿,就非常迷信炼金术,他希望能通过某个实验来改变物质,炼金。

    爱因斯坦也有高级迷信,迷信什么呢?他认为科学的真理不受“人”的干扰,科学跟“人”是分割的。所以他不接受量子力学,因为量子力学非常强调人的意识形态跟宇宙不能分开。

    但现在已经证明,量子力学是正确的。假如没有它,就没有电子科技的发展。

    爱因斯坦也好,牛顿也好,他们各有各的“迷信”。所以,不要说谁迷信谁不迷信,每个人都迷信,只是程度不同,连最聪明的爱因斯坦也不例外。

    迷信,是每个人内心的一种态度,而不是科学发展到某个阶段才发现的问题。

    主持人:堪布仁波切怎么看,佛教是否依赖科学的解释?

    堪布:佛学的有些道理依靠科学来解释,也很好。因为全世界大多数人都相信科学,对佛教或其他宗教就不一定了,而如果用一些科学方法来检验、证实,许多人就会觉得,原来佛教与科学可以吻合。

    我不会因为自己是佛教徒,就特意夸大佛教的观点。虽然研究佛学三十多年,但我对科学也特别感兴趣,包括量子力学、心理学以及天文地理等学科,还有一些现代高科技。不过,在学习、对比、研究和分析的过程中,不难看出,两千五百多年前的佛学中,的确有很多今天的科学发现。

    我跟原中国科技大学的朱清时教授,有过一次面对面的访谈。我说,你做了这么多年的科技大学校长,为什么要说“当科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经等候多时了”?是有其他用意,还是真正被佛陀的某个理论吸引?

    他发自内心地告诉我说,通过禅修,通过在善知识面前听受《瑜伽师地论》等佛法,他发现很多道理原来佛陀早已说过,只是被后来的科学家在不断印证。

    这样对比才能发现,佛教这个宗教,有这么殊胜的一面。
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  10. 渥太华菩提学会

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    最客观的是你的震惊——索达吉堪布慧晤潘宗光教授

    2016-08-01 索达吉堪布

    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
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    时间:2016.7.12

    最客观的是你的震惊


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    主持人:我记得杨振宁先生说过,一个科学家做研究工作的时候,当他发现一些非常奇妙的自然界的现象,会有一种触及灵魂的震动。这个时候的感觉,是和最真诚的宗教信仰很接近的。那么校长先生,您对此怎么理解?

    潘教授:最真诚的宗教信仰,我个人认为是发自内心深处的情感,以此作为原动力推动我们的修行。全心全意希望透过修行证悟整个宇宙的规律、心灵的因果规律,这才是真诚的佛教。

    主持人:堪布仁波切怎么看这个问题?

    堪布:杨振宁既是一个佛教徒也是一个科学家。我认为信仰有正信和迷信两种。所谓的正信是,所相信的对境符合客观事实和客观规律。这也是科学的标准。当科学家发现类似佛教里面的空性见解时,他们会很震惊。

    比如丹麦科学家波尔,1922年获得了诺贝尔物理学奖,他去世的时候是1962年,正是我来到这个世界的那一年。他曾经说,对量子物理学如果没有感到震惊,他就没有懂得量子物理学。我认为这与发现佛教的空性是一个道理。

    佛教当中讲,一切万法在究竟意义上连一个微尘许都不存在,一切都是空性的;而按照物理学的观点来抉择时,最后这个世界连一个“弦”或“场”也是不存在的。这是真正通达量子物理学的最究竟学说。爱因斯坦也说过,时间和空间都是错觉。所以,一旦抵达事物的实相时,会觉得非常震惊。

    这两种说法跟佛教的中观思想很相像。按照龙猛菩萨的观点,你通过智慧来观察万物的时候,会发现一切都是如梦如幻的,观察到最后,所有法都不存在,这时,你会感到非常稀有。我觉得这两个观点不谋而合。

    因此,所谓最真诚的信心,应该是懂得了一切万法究竟实相时的那种心,与科学家发现真相时的震惊很相似。而宗教当中的有些道理,完全吻合事物的本质,这与科学也是相同的。

    ImageUploadedByCFC Ottawa1470520233.538063.jpg

    现场互动
    提问:我经常和青少年在一起,做戏剧教育和治疗。这个过程中,有可能和孩子们一起哭一起笑,经历许多激烈甚至黑暗的情感。这样的工作性质,是否离戒定慧非常远?如何能把世间的工作和佛法的修行结合起来?

    堪布:跟孩子们一起笑一起哭,这一切的行住坐卧,其实跟佛学的修行可以连在一起,不需要脱离。

    你可以一边念咒语,一边观众生的痛苦,一边帮助别人。通过智慧让别人的无明渐渐消除,这本身就是佛教的教育。

    很多年轻人不一定要到深山老林去修行,也不一定要披着袈裟剃着光头到寺院里去。佛教的戒定慧,在每时每刻,在任何喧嚣的都市中,都可以行持,都可以修行。
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  11. 渥太华菩提学会

    渥太华菩提学会 新手上路 ID:155243

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    沉默的大多数——索达吉堪布慧晤潘宗光教授

    2016-08-02 索达吉堪布

    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
    主持人:梁永斌
    地点:泰国·清迈 第六届世界青年佛学研讨会
    时间:2016.7.12

    沉默的大多数

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    主持人:在国外有很多高校,科学家不能公开自己的宗教信仰,担心影响科研的客观性。科学家到底需不需要宗教信仰?

    潘教授:这是两个不同的问题。

    第一个问题是,这种情况主要发生在西方国家。中世纪时,教廷对科学有很大的打压,因为担心科学在挑战他们。他们的宗教信仰认为,“主”是创造一切、主宰一切的神,而科学家不相信这一套,所以从中世纪以来就打压科学家,尤其是物理学家、天文学家。譬如伽利略,大家都知道他是被烧死的。这到后来才慢慢有所改变。

    最近这一百多年,对科学的打压,已经从物理学转向生物学。譬如美国的某些省份曾经立法,不允许教导进化论。教廷对科学界的打压,导致科学界的反弹。很多科学家批评宗教,只是因为他们受到宗教的打压。

    第二个问题是,科学没有宗教是瘸子,宗教没有科学是瞎子,两者不能分开。科学家没有宗教信仰,可能变得自大,认为科学可以解决一切问题;做科学研究时,也没有顾及科学效果带来的负面影响,比如做杀伤性非常大的武器的科学研究,做一些对人类有很大破坏性的科学研究。这些科学家可能没有好的宗教信仰。至于好的宗教信仰,像佛教,它不但有智慧更有慈悲,有了慈悲心,就不会做这些杀伤性的科学研究。

    所以我觉得,科学家应该有宗教信仰,这才能让他们做的科研有宗教、道德的规范。

    主持人:就是说,在课题确立之初要有正确的判断,到底这个科研是否值得进行,对人类是否有伤害。好,堪布仁波切。

    堪布:科学家到底需不需要宗教信仰?这要看他从事研究的领域,有些可能需要,有些不一定。

    我看过中国政协的一份报纸,说获得诺贝尔奖的科学家,从1901年到1997年——将近一个世纪当中,大概有六百多个,其中约96%有宗教信仰,只有很少一部分人没有。美国也有过统计,六十多个科学家当中,只有二十一个没有宗教信仰。

    单单从研究的客观性来讲,可能没有信仰也好一点。我去过一些西方国家,他们会很敏感地问你,“信仰哪一个宗教?有没有信仰偏向?”有一次,我在一个学校参加研讨,不小心问到某个教授的信仰,他很不高兴,说这是隐私。不过,作为科学家,毕竟也是一个“人”,最终有信仰可能会很好。因为通过宗教能解决人类生老病死的很多痛苦,以及内心当中的很多烦恼。

    没有任何信仰的科学家,也许会排斥跟宗教有关的一切,那在他研究的领域中,可能就会缺少一部分。因为科学不单单只研究物质,还需要研究情感、内心等更深层的问题。这些问题更麻烦。科学家要想研究它,需要一些宗教信仰或对宗教的领悟。

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    现场互动
    提问:亚里士多德把物理学和形而上学结合得很紧密。但是,现在的一些物理教学中,只教物理,不讨论哲学或者形而上学。不知道潘教授如何看待这种教学理念?

    潘教授:这是个非常复杂的问题。先举个例子,医科。早期医科是整个人体的医科,没有分科,但是后来发展得越来越精密,对每个器官都有很长时间的研究,才明白肺、肾等各个部位的功能和情况,慢慢就有了分工,有了专门处理肝脏、肾脏等问题的分科。这说明什么呢?随着科技的发展、时间的发展、社会的发展,情况越来越复杂,很难用一个整体的理论说明一切事情,所以要分工,专门管理。

    我不是说物理不应该跟哲学一起研究,但我明白,现在物理学的发展很快,很复杂。所以要看教物理学的老师怎么看。假如他将物理学作为一个学问来教,没有问题。但在教课的过程中也要让同学们明白,科学只是人生的一个重要部分,而不是全部。希望在课程当中灌输一些中国传统的智慧、文化,将物理学的发展方向跟中国传统文化融合,给学生一个更全面的了解。当然,主要时间还是花在物理的专科方面比较好。
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  12. 渥太华菩提学会

    渥太华菩提学会 新手上路 ID:155243

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    人工智能的能与不能——索达吉堪布慧晤潘宗光教授

    2016-08-03 索达吉堪布

    嘉宾:潘宗光教授&索达吉堪布
    主持人:梁永斌
    地点:泰国·清迈 第六届世界青年佛学研讨会
    时间:2016.7.12

    人工智能的能与不能

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    主持人:现在我们看到很多人工智能的出现,包括谷歌的AlphaGo、北京龙泉寺的机器僧贤二。那么科学应该沿着什么方向前进,才能让人类拥有更多的幸福感?

    堪布:所谓的人机大战、贤二这些人工智能,无论如何强调机器的智慧,但实际上还需要很多团队、专家,把他们的智慧全部积聚在数据中。比如把有可能遇到的问题全部汇集成一些规则;而没有想到的问题,就用另一种方式转弯,像贤二有时会回答“我要问师父”或者“我现在累了”,因为它在数据库里找不到答案。一部分就像硬盘存储,是当时数据库里已有的;还有一部分就像无线传播,把云端的知识吸收过来,然后进行回答。

    有些人担心,科技太发达会不会影响我们的生活?包括今年4月5号,中国科技大学发明了一个美女机器人,它可以微笑,有简单的对话和动作。它们将来的发展方向,应该是更加智慧地给人类提供服务。但这些发明都只是将人的智慧积聚,通过数据进行的处理。

    我自己可能更注重内心的发现。即不依靠任何外在的力量,就算所有条件都没有,也可以依靠内在的超越力量,认识自己的心。由此得到的幸福,也许更可靠、更完美、更永恒。

    主持人:潘教授您怎么看?

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    潘教授:我从另外的角度讲吧,看看电脑人工智能跟人脑的区别在哪里。

    我觉得修佛,主要是希望提升内在的能量。透过深入地影响、提升自己的认知,自我改善,从而达到内心的安乐、自在、平静。所以佛教的智慧是人性的;相对来看,电脑的人工智能是人工的,不是人性的。科学家用他的智慧制造出电脑、人工智能,所以人工智能的智能,很难超越科学家的智能。同时,很多更重要的事是人工智能不能的,譬如完善自己。因为自我完善属于人性,而电脑不能自我完善。一部电脑可以设计出一部比自己更好的电脑吗?是不可以的,但人可以。

    最近二十年有个新的理论叫生物中心主义(Biocentrism)。提出这个理论的是一个非常出名的科学家,他是全球干细胞(stem cell)领域的权威,叫罗伯特·兰札(Robert Lanza),美国人。他透过研究发现,人的意识形态是创造和影响整个世界最中心的地方,人的意识形态跟外界不能分开,强大的意识形态可以改变甚至创造出一个新的世界。所以,你的世界跟我的世界不一样,你体会的世界也跟我不一样,我们很难互相明白,我的世界是我的世界,你的世界是你的世界,我的标准和你不同。所以人的进步,只有透过意识形态认知周边的环境,改善自己,才可能实现。

    但你看一部电脑,它对环境的认知取决于设计它的人,它不能跳出自己的环境来运作,更不能独立于自然环境,跟自然环境产生互动和回应。科学家说,没有互动的功能,没有对外面环境适应的能力,就没有改善和发展的空间。电脑就缺乏这个功能。

    所以从这个角度,我相信人工智能不能超越人脑。人才是世界的主人。

    主持人:今天我们讨论了两个概念,一个是宗教,一个是科学。其实无论宗教还是科学,都是让我们更好地认识自我、认识世界。

    堪布仁波切有句话讲得很好:“向外走,你会做梦,向内走,你会觉悟。”

    潘教授也有一句对人生的感悟:“一个人表面风光之下没有内在的安乐最是危险,安顿自己的心最为重要。”

    希望通过这一次的交流和探讨,大家都可以拥有觉悟和安乐的人生。
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  13. 渥太华菩提学会

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    一场力量悬殊的拔河——索达吉堪布告诉你很“瘦”

    2016-08-08 索达吉堪布
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    有人想:“我已经学佛十年了,很了不起。”

    但这十年中,你真正学佛的时间有多少?

    有些人的上师,自己不爱闻思、修行,整天忙于琐事。弟子也变成他的“擦擦像”,完全具足这些法相。即便闻思,一礼拜学两小时就满足了。这对改变习气有没有作用?很微弱。换成连续剧,一礼拜看二十集都不会厌。

    我们的世间习气非常大。不说无始以来,看这辈子就很清楚。两相对比,从烦恼中解脱,你到底有没有把握?

    就像孩子打架,一个吃得又多又营养,一个天天吃不饱,谁会赢?

    或像拔河,一边很健壮,一边很瘦弱,哪边会输?

    所以,不要认为学佛时间长,就一定没有烦恼。如果你世间的习气没改变,善恶的较量中,谁赢很难说。

    就算是出家人,剃了光头,穿上袈裟,外表很让人生信,但内心也可能跟从前一样,烦恼、习气都在。

    何况是在家居士,所处的环境这样复杂,所接触的人贪嗔痴旺盛,要改变自己,确实不容易。

    所以,不要傲慢,要努力。
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  14. 渥太华菩提学会

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    天地间,您无处不在——与索达吉堪布一起呼唤莲师

    2016-08-13 索达吉堪布
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    我不曾远离那些信仰我、
    甚至不信仰我的人,
    虽然他们没有看到我,
    但我的这些孩子们,
    将永远受到我慈悲心的保护!

    ——莲花生大士在一千多年前许下的誓言


    正值藏历火猴年六月初十,十二年一遇的猴年猴月初十,莲师圣诞之吉祥日。莲师曾说,今天他的足迹会踏遍整个南瞻部洲,连手掌般大小的地方都不会遗漏。这是他的承诺。让我们以清净的身、语、意,共同祈祷莲花生大士。



    身顶礼
    莲师八变
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    语念诵
    莲师金刚七句



    4:15

    莲师七句祈祷文

    来自索达吉堪布








    意祈祷
    莲花生大士 造颂
    索达吉堪布 译


    祈祷加持我等之相续,
    祈祷加持内心趋正法,
    祈祷加持正法趋入道,
    祈祷加持修法无违缘,
    祈祷加持修行得究竟。



    /

    天地间
    呼唤

    /

    莲师是过去、现在、未来三世诸佛的总集,尤其在当今时代,他是降伏一切鬼神魔怨的本尊。

    我从小就很喜欢莲花生大士,回想自己的修行历程,莲师对遣除违缘的加持非常大。


    ■ 相信奇迹

    当你的生活出现障碍时,祈祷莲师十分重要。

    莲师有不计其数的祈祷文,但一切祈祷文之王,就是七句祈祷文。它并不是莲师所造,而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文,表面上只有七句,但实际上,它的功德跟如意宝没什么差别。

    《莲花遗教·空行母问答录》中说:“不管你发什么样的愿,只要祈祷莲师,皆能如愿以偿。”我们在遇到困难时,自己若实在解决不了,可以念七句祈祷文,只要一心一意地祈祷,莲师定会满你所愿。

    因为莲师曾亲口承诺:“如同孩子啼哭着呼唤母亲,母亲必不忍心抛弃他一样,任何人只要以恭敬心念七句祈祷文,莲师我必会应声降临,时时会赐予安慰、加持。”

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    七句祈祷文

    (藏文) (汉文)
    吽 吽
    欧坚耶杰呢向灿 邬金刹土西北隅
    巴玛给萨东波拉 莲花蕊茎之座上
    雅灿巧格欧哲尼 稀有殊胜成就者
    巴玛炯内义色札 世称名号莲花生
    括德喀卓芒布果 空行眷属众围绕
    且杰吉色达哲杰 我随汝尊而修持
    辛吉洛协夏色所 为赐加持祈降临
    革日班玛斯德吽 革日班玛斯德吽


    原来我发心出家时,遇到了特别多的违缘,从种种相兆来看,似乎不能成功。于是我就抽出一段时间,专门念七句祈祷文。虽然里面的修法不太懂,但从很多老人和上师口中得知,若以七句祈祷文祈祷莲师,所有的心愿都能如愿以偿,故而对它极有信心。后来,我通过特别虔诚的祈祷,终于顺利出家了,许多违缘也奇迹般地消失,让人不得不叹服莲师的加持。

    当然,在不信佛教的人眼里,或许认为我是故意吹捧。但通过多年的修行、祈祷,我确实再再体会到了它力量的强大。

    尤其在这个末法时代,众生成就比较慢,做事情效率特别低,想成办一项重要的事业,始终都是违缘重重。此时若能祈祷莲花生大士,一切愿望很容易实现。

    如果你对莲师有信心,但又不会念七句祈祷文,那就多念莲师心咒:“嗡啊吽班则革日班玛色德吽”。

    我家附近的很多上师、出家人,包括一些在家人,特别爱念莲师心咒。以前我父亲是文盲,一个字都不认识,但他每天坚持念莲师心咒,到死之前也没有中断过。记得他每年发愿念100万遍,我从小就经常问:“您今年还差多少啊?”有时候还帮他算算念珠上的数量。

    念莲师心咒的功德不可思议,不过,现在许多人的发音不同,有的念“嗡啊吽班则革日班玛色德吽”,有的念“嗡啊吽贝扎咕噜贝玛悉地吽”,很难做到真正统一。但总的来讲,只要你心清净,怎么念都能得到加持。

    我始终认为,得到诸佛菩萨的加持很重要。假如你得到了,既可以改变自己,也可以改变他人。
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  15. 渥太华菩提学会

    渥太华菩提学会 新手上路 ID:155243

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    佛法不是“我”的修行——索达吉堪布谈佛教徒的社会责任

    2016-08-18 索达吉堪布

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    众生,才是大乘菩提的根本。

    华智仁波切讲过,成佛是为了什么?就是要利益众生,并不是为自己快乐,一直住在极乐世界。

    大乘行人要将菩提心真正融入世间的每一个角落。如果我们的行为对人们有利,大乘佛教的理念就会被人们认可。

    像基督教,虽然他们的教义比较简单,但他们的行为帮了很多众生。特蕾莎修女在临终关怀院里,天天为病人清洗溃烂发臭的伤口。有个战地记者见过很多恐怖的场面,但看到这种景象后,也无法掩饰内心的战栗:“天哪!就是给我100万,我也不干。”

    其他宗教徒尚能以如此爱心来帮别人,我们佛教徒呢?学大乘佛法的人非常多,按理来讲,应该处处能发现慈悲的行为,可事实上,这种现象并不常见。很多修行人口口声声都是“我”的修行、“我”的成就、“我”的上师,一直围着自私自利转,这非常不好。
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    自己在享受快乐时,往往体会不到别人的痛苦,利益众生的机会也不能把握。所以,我们必须扭转这种局面,让世人真正感受到佛教的慈悲。

    缘起有时候很奇妙。台湾的慈善家证严法师,最初也是看见其他宗教的人帮助别人,一个感人的场面触动了自己,从此开始发愿办医院,做遍及全世界的广大善事。还有一位学佛的明星,也是因为孩子身体有缺陷,以此因缘劝大家积资,免费帮助这类患者。

    不过,佛教的慈善跟其他慈善有点不同。其他慈善可以给人暂时的帮助,如临终时给予微笑、抚摩、安慰,让他在爱的温暖中死去。而我们,不但要暂时解决他今生的痛苦,更要通过直接或间接的方式,让他来世获得究竟的解脱。这一点,佛教完全有能力。

    佛教大悲心的力量非常强大,可惜很多佛教徒没有用上,而其他宗教和世间善良人士充分利用了自己的善心,在实际行动中开花结果。所以,佛教徒不要再把慈悲心留在口头上,要运用到实践中去。

    佛教的慈悲,是广大的博爱,不是极端的偏爱,应该让它的光芒遍满每一个众生。
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