加拿大渥太华菩提学会2018年班开始招生

本帖由 加拿大渥太华菩提学会2018-04-09 发布。版面名称:社区消息

  1. 加拿大渥太华菩提学会

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    素食的好处:谁都需要


    其实,不管你是不是佛门中人,有没有正规地闻思修行,都可以发愿素食。哪怕只坚持一个月,对个人来讲也很有好处。


    今天的素食已经无关信仰。在信仰其他宗教或者无信仰的人群里,也有很多素食主义者:国王、总统、科学家、文学家、明星……各种各样的人士。他们有些是为了健康,因为肉食中的很多成分对人体是有危害的;有些是为了环保,因为杀生造成的物种消亡会对环境造成直接和间接的影响;有些则是出于人道主义,要对动物进行保护。他们怀着各种不同的目的,却一致成为素食主义者。


    如果是终生素食者,就更受人赞叹,他们往往更加健康和长寿。汉地很多高僧大德都活到百岁以上的高龄,科学家也认为这和素食有关。



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    很多人待人都是亲怨分明,这样难道不好吗?
    [​IMG] (2018-05-15 08:01:07)

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    问:很多人待人都是亲怨分明,这样难道不好吗?

    索达吉堪布:心胸狭窄、智慧薄劣的人常常会辨别:这是朋友,那是敌人。智者却一视同仁,慈悲一切众生,因为朋友和敌人两者之间谁有利益还不一定。

    愚者往往仅图眼前利益,盲目地划分朋友和敌人,好说人事、妄加品评,“某某对我很不错,是一难得的知己;某某却是我的冤家对头,总跟我过不去,常常挑我的毛病,让我在大众面前下不来台,从来没有好脸色……”俗话说:“好事不出门,坏事传千里。” 你对别人的褒奖之辞自然不会有什么妨害,而对别人的恶言粗语却会被多嘴的八哥传遍天涯海角,从而引来困难和灾祸。

    以佛理讲,万法无常,敌可成友,友可成敌,所以亲怨都不是一定的。世间凡夫区分朋友和怨敌时,处心积虑,往往确定好后,又事与愿违,引发更多的烦恼痛苦。然而智者悲心平等,对待有情一视同仁。虽明了“善友相交结,恶友互远离”的道理,却高瞻远瞩,从长计议,不会从表面上清楚地划分敌友关系。他们维护众生的一切利益,对善友悉心关照,你敬我一尺,我敬你一丈;对损害自己的恶人非但不计较,反而给予各种护持。麦彭仁波切在《君规教言论》中也讲,不能随意轻毁别人,因其有利或无益不定故。佛在因地行菩萨道时即是本着这种道理行持的。

    在世间说明以上道理的事例也是不计其数。历史上著名的“管鲍之交”即是一个蕴含丰富哲理的故事。齐桓公和公子纠既是兄弟也是政敌,管仲没有得志之时是公子纠的属下,曾于战场上用箭射中齐桓公,幸好没有射死,只中了衣带钩。公子纠死后,齐桓公问其手下的名臣——鲍叔牙:“要想治理好齐国,谁是最佳人才?”鲍叔牙即推荐了管仲。而齐桓公也言听计从,不记私仇,重用管仲这一难得的人才当了宰相。想想齐桓公也真是气度不凡,完全可以与汉高祖媲美,因此他获得了成功。

    世间人尚且如此,反观我们修行人更应以菩提大业为重,舍弃小我的执著。即如佛经所言:“慈爱自己灾害百损门,慈爱有情一切功德基。”平等地对待一切有情,把他们都观想成如来或自己的生身父母。同样的道理,对于佛法也不能有好坏低劣之分,一定要发清净菩提心恭敬受持。

    ——《格言宝藏论》

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    【教言】法王如意宝:为何诽谤别人或说恶语,实际上是在毁坏自己?
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    如何做人
    连载-04

    如果我们虽然积累了财产,但自己却没有机会去享用,如此财产就不会为自己带来任何利益,反而会对自己的生命和声誉造成危害。因为财产,给自己的今生和来世都招致众多的痛苦,那追求财产也就没有任何意义和价值。



    如果我们经常对某个人生恶心口出粗语,那我们即使把自己所拥有的财产全部送给此人,他也不会对我们生起欢喜心,在将来某个时候他也可能会伺机作损害。《入菩萨行论》中云:“纵人以利敬,恩施来依者,施主若易嗔,反遭彼弑害。”所以经常诽谤别人或说恶语,实际上这是在毁坏自己。



    有些愚笨的人饮酒贪杯成癖,甚至在有些地方女人喝酒也是令人瞠目。释迦牟尼佛在经中早已说过:“凡我的后学者都不能饮酒。不要说在佛教方面,即使从世间的角度来讲,喝酒的过失也是非常大。


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    时常贪执饮酒的这种人,不要说晚上就连白日也是处于黑暗当中,好像是要死不活的样子,既非活人,也非死人,就是处于这种状态。因为酒的缘故贪心也增长,于是这种愚笨人白天贪执饮酒晚上贪著女人,他们就像是腐烂的尸体,生活也如疯子一般,白天晚上都是处于非法当中虚度人生。


    还有某些人,各种欲望层出不穷,他们在心里始终幻想着不能成功的一些希求与梦想,那这种人的生活根本就不会存在有安乐,他们实际上白天晚上都经常是在痛苦的煎熬之中度过。不知道自己的生命还能保持多少天,却想要在这里做一件事情,要在那里做一件事情,天天这样打妄想,这种人真是很可怜。


    总而言之,愚人的一切——他的财物、语言、行动以及他的身体和神识全无任何实益,此等一切只是变成愚人虚度人生的因。


    (未完待续)

    敬摘录《窍诀宝藏海》


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    得菩提果之前,净障集资不可缺少


    无论是出家人、在家人,什么样的人,无垢光尊者在《大圆满心性休息》当中也讲了,得菩提果之前,净障集资是不可缺少的。


    我们千万不能说一些特别大的空话:一切万法都是空性的,一切都是无有执著的,忏悔也是一种执著相。这是特别可怕的一件事。那这样的话,我们吃饭也是空性的,不吃饭也是空性的话,可能忍不住吧?!你想一想,一天中午不吃饭的话也不行,如果你觉得是空性的,光是口头上说空性、不执著就可以的话,那你中午不要执著,不要吃饭,你试一试,等一会儿到了两点钟的时候,你可能忍不住不是空性了。


    所以,万法是不是空性?是空性,但是我们人没有达到这个境界的时候,光口头上这样说,还是起不到作用。罪业一定会成熟的,善业也一定会成熟的。


    所以,大家首先一定要深刻地认识到,念金刚萨埵忏悔并不是让别人来说你,你自己一定要有一种非常深刻的后悔心,真正要对以前所造的这些罪业进行反省,觉得我以前太愚痴了,我没有懂得因果道理之前太可怕了,什么事情都不在乎。如果有这样一个心态,通过念金刚萨埵心咒40万遍,一定能忏净的。


    敬摘录 索达吉堪布UC开示
     
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    【教言】法王如意宝:具足这三种功德,得所有空行母和护法神加持!
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    无上瑜伽
    连载-03

    一切诸法无有取舍的本性,是大乐法界,如果自然安住就可以现前,而在有分别念的人面前则不能现前。就像摇动的水始终不能清澈,如是经过分别念的染污,就始终不能获得大乐。烦恼若是以分别念来对治,必须首先断除自己的分别念,如是安住才能成就。



    如果修行者接受殊胜的空行母,获得大乐就比较容易。当然空行母当中有天女、龙女、人女和俱生天女、俱生空行母等等,那么依靠具足法相的空行母可以现前自然的智慧。依靠她身的手印,金刚大乐在很快的时间内能获得。在其他的母续中,也提及不依靠空行母,不能获得金刚持的果位,这在新续和旧续皆为共同一致的观点。


    在《大幻化网》中,有解脱道和方便道,作为无上大圆满的修行人,不依靠空行母也能成就,因为这是究竟解脱的大圆满宗派。但是按照共同续部来修持,必须依靠一个空行母来获得殊胜的成就。因此在密宗的一些仪轨和佛像中,也要依靠空行母的大乐智慧。比如在《大幻化网》当中,有一个名词叫“大会供”,它并不是指聚集很多的人,在这里是指佛父佛母双运的智慧。


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    因此在密宗当中,也有依靠空行母的双运修法。比如修长寿法时,以前莲花生大士和萨霍公主曼达拉瓦空行母,在尼泊尔的玛拉德嘎山洞中,依靠密宗的仪轨和窍诀最后获得了无死成就。班钦布玛莫札和空行母德亲加叶母在花吉的山洞里,依靠圆满次第也获得了大手印的果位。


    以大悲心不舍众生,以大信心不舍三根本,以大智慧不舍圣法,这三个誓言非常重要。这里的圣法最好是指大圆满的法语或是有关如幻如梦的法语,因为我想,一切佛法,即显宗和密宗的精华要义都可以涵括在这里面。


    大悲心、大智慧和大信心,希望大家不要忘记这三个要点。如果具足此三功德,所有的空行母和三根本也会对此人生起欢喜心。就像鲜花招引蜜蜂一样,具足这三种功德的人,十方三世的空行母和护法神也会自然地围绕并加持他。


    空行母有许多分类,比如说法身和报身或世间和出世间的众多空行母,护法神中也有世出世间的护法神,那么所有的护法神和空行母,也是会经常用清净的智慧来作加持和赐予悉地。


    (未完待续)

    敬摘录《窍诀宝藏海》


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    【教言】法王如意宝:谁具足了这些必要的条件,就能成就密咒
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    无上瑜伽
    连载-04

    一般在时轮金刚中,睁着眼睛直接看着虚空,这是一个修法的密要。本来修时轮金刚与大圆满的托嘎稍有相同之处,但不太懂密法要点的人,会轻易认为时轮金刚的修法和大圆满的托嘎相同,大圆满里面某些修持的境界,有些人会认为是时轮金刚当中的空色显现,但这种说法是不对的。其实大圆满和时轮金刚的修法有很大的差别。时轮金刚最深的修法,就是瑜伽士直接看着虚空,这时在虚空当中可以显现空色。


    有些人虽然在寂静处已经精进修持相当长时间,却始终没有感应,三根本的加持一点都没有得到。原因是什么呢?并不是三根本没有加持,而是因为自己的心相续中就像是荒漠的旷野,没有播种及萌发增长善根之故。


    比如一些仙人的咒语本来也具有一定的威力,但是行者没有信心,也不可能获得咒力的加持。既然要成就世间上一般仙人的咒语也需要具备一定的条件,那我们内教的咒语,如狮子吼咒也同样需要有一个坚定的信心,否则,虽然在半信半疑中已经念诵了,但还是得不到加持和验相。



    因此不管我们修持任何一位本尊,念诵任何一个咒语,都必须具备一个坚定的信心,这是不可缺少的。




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    虽然你依止寂静的地方长期修法,但无始以来造的恶业现前时,在自己的心相续中也是得不到修法的感应和利益。因此当修法实在是不能成功的时候,我们应该依靠各种方便来忏除自己的罪障,然后将自心好好地调伏,心调伏之后,修法的感应才会显现。



    咒语肯定具有能力,因此当自己已精进念诵了许多咒语仍没有明显的效果,那就不能责怪其他,只能说明是自己的等持力太差或是密乘戒不清净,或是信心不具足,或是今生的业力非常深重,有此类原因。如果具足了信心和禅定等因缘,那所念的咒语就一定会是有效的。不管是任何一个人,无论是高等或低劣的人,谁具足了这些必要的条件,他就能成就密咒。



    倘若获得了密宗一些表面上的感应,但在自己内心没有一定的证悟和境界,那表面上的这些神通和神变就没有什么可靠,也就不足以为豪,因此我们在修密宗的时候应该一直不断地修持。



    如果一个人具足智慧和方便,那念诵任何咒语一定会是有效的。因此我们对上师和正法、密宗要有诚心诚意的信心,然后不断地精进,得到具明观的禅定,那他的事业就会像是森林燃火一样兴盛,自己的一切所愿也会圆满成功。


    (未完待续)

    敬摘录《窍诀宝藏海》


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    不管醒来或是梦中,本质都是一场虚幻——萨嘎月陪你一起“赏月”
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    千 江 有 水 千 江 月

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    看到夜深人静的星空,会让人身心清净,妄念当下寂灭;看到水中倒映的月影,会让人认清虚幻,不为物欲所累。




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    万 里 无 云 万 里 天

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    生活中的很多纠纷,都因为只站在“我”的角度去看问题。若能换位成“你”的角度,甚至更高一点——超越“你”“我”的范畴,换成“道”的角度,一切都会豁然开朗,万里无云。




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    滟 滟 随 波 千 万 里

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    我希望:当绚烂的阳光照耀大地时,我的智慧融入阳光,消除所有生命的无明黑暗;当清凉的月光遍撒大地时,我的悲心融入月光,遣除所有生命的烦恼酷热。


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    江 天 一 色 无 纤 尘
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    一个人要胸怀宽大,但宽大不是狂妄;要心思细腻,但细腻不是琐碎;要品味清雅,但清雅不是单调。




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    云 破 月 来 花 弄 影
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    要想征服自己的妄念,不能靠打压念头,而要靠认识念头。当我们认识到心念在生起的一刹那,当下即灭,各种执著会自动瓦解,各种不忿会烟消云散。这是消除痛苦最强大的武器。




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    海 上 明 月 共 潮 生
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    海浪起起伏伏,当下灭,当下生。心念起起伏伏,当下生,当下灭。一切海浪不离大海,一切念头不离空性。


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    依 稀 梦 魂 里
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    不管醒来或是梦中,本质都是一场虚幻。所以,做一个噩梦没什么关系,醒来后另一种梦就开始了;做一个好梦没什么意义,醒来后另一种梦又继续了。梦中忆梦,梦里说梦,何时才能彻底清醒?




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    月 是 故 乡 明
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    我们情绪上的很多波动,常是一些不必要的担心和焦虑。若能通过禅修,认识心性,令心安住,让心回到原始的状态,那不论遇到什么,情绪都不容易随外境而起伏。这种快乐,是拥有财富、名声等无法代替的。



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    敬摘录 索达吉堪布微博 ​


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    想要获得长寿,必须行持这十种正因
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    欲得长命报,必行持十种正因
    让我们更进一步地从多种角度、多个层次对吃肉、吃素的问题再做一番论述。


    当今时代,人们大多拼尽全力想延长自己的寿命、提高自己的生活质量,不过可惜的是,他们延年益寿、增进生命质量的方式方法却发生了严重的偏差——大多数渴求身强体健的人士,往往选择杀生食肉以增强自身营养、提高自身的身体素质。其实这完全是颠倒因果的错乱行为,是他们被愚痴与偏见彻底蒙蔽的表现。


    在《佛说业报差别经》中,就指出了欲得长命报所必须行持的十种正因,其中在在处处都与杀生食肉以求长命的说法针锋相对:


    “复有十业,能令众生得长命报。何等为十业?

    一者,自不杀生;
    二者,劝他不杀;
    三者,赞叹不杀;
    四者,见他不杀,心生欢喜;
    五者,见彼杀者,方便救免;
    六者,见死怖者,安慰其心;
    七者,见恐怖者,施与无畏;
    八者,见诸患苦,起慈愍心;
    九者,见诸急难,起大悲心;
    十者,以诸饮食,惠施众生。


    以是十业,得长命报。”


    而《梵网经》中更是明确规定道:“若佛子!故食肉,一切肉不得食,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪,……”


    我们不仅应从戒律的角度理解吃肉的过患,并为避免乃至消除因食肉导致的今生及来世之恶报而坚决戒杀断肉。更要以佛子的悲心,以同体大悲、无缘大慈的更积极的态度,投身到关爱有情、救护父母众生的行动中来。


    这一点诚如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中所言:“宁当燃身破眼目,不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经,彼经中说行慈者。宁破骨髓出头脑,不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者,此人行慈不满足。常受短命多病身,迷没生死不成佛。”


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    必须彻底、完全地禁肉!
    对佛经了解一知半解之人,往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁,其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切,特别在密宗教义中更是对吃肉与否的问题轻描淡写。其实,这些理解纯粹是未深入经藏的表现,因显密经论中有数不清的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉!


    在所有的佛教经典中,嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相反,大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。


    对这一问题,《大佛顶首楞严经》中有异常明确的说明:“阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。”


    此经中还具体指出了这些不断杀而修禅定、兼具所谓“多智”者的悲惨结局:上品者不过成为大力鬼;中品者则为飞行夜叉、诸鬼帅等;至于下品者则会堕落为地行罗刹等。这些鬼神各个都拥有自己的徒众,他们竟恬不知耻地自诩说自己已修成了无上道。于佛灭度之后,末法时代,这样的鬼神会大量应世,且疯狂叫嚣说食肉可致菩提正道。

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    在描绘出了末法时代群魔乱舞、正邪颠倒的可悲景象后,世尊又在此经中宣示了关于当初开许食用某些肉类的真正密意:“阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲,神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?”


    末了,世尊又以譬喻说明道:如果不能断杀,则修禅定者就像自己把自己的耳朵塞住一样,他们高声大叫,以为别人全都听不到,这不是典型的自欺欺人又是什么?这不是欲盖弥彰又是什么?“清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不踏生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?”


    又如《央掘魔罗经》卷四所言:“文殊师利白佛言:‘世尊,因如来藏故诸佛不食肉耶?’佛言:‘如是,一切众生无始生死,生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉,则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利,一切众生界、我界,即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。’”……


    以上按藏传佛教的观点宣说了修行人不应食肉、应戒荤茹素的道理,为加深读者对这些论述的印象,下面再集中引用藏地著名大成就者夏嘎措智让珠(曾经云游过青海、拉萨、尼泊尔、冈底斯雪山等地,拥有数万名弟子)《大悲书函》中的的相关教言、文字,以期大众能更清楚地理解藏传佛教的素食观,从而在通达显密教义对此问题的阐述基础上,依教奉行,以决绝的态度、坚定的志愿、彻底的行为,把食素这一大乘佛教徒所当为、必为的生活准则落实到自己的日常修为中去,使所有众生都能感受到我们身上,从里到外洋溢、发散着的真正的慈悲心。


    (未完待续)

    敬摘录《藏密素食观》

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    【问师】生活不顺,感情不好,该如何对治?
    索达吉堪布 国际佛学网 3天前
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    问:

    我从2004年随您学习《入行论》,生起了愿菩提心,但经常还是有自私自利的心,生活不顺,感情不好,这该如何对治?


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