頂禮佛陀
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མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཁ་དོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ།།མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས།།ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་།།མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
龍猛菩薩：
諷誦燈鏡印，火晶種酸聲，令蘊結生者，不遷智者知。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《中觀莊嚴論解說》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72
不管是外緣起還是內緣起，一切緣起顯現之法都不是從不空的一個法當中產生的，就像《入中論》所說的那樣：一切諸法雖是空性，但在空性當中一切都可以顯現。
龍猛菩薩的《緣起藏論》中也說：唯有空性的一切諸法中才能產生空性的萬法，就如同經懺、明燈、明鏡、印章、火晶、種子以及酸味和聲音的比喻一樣，前面的蘊結生後面蘊的過程中，前蘊不會遷移到後蘊上，但後蘊也並非不依靠前蘊而產生，緣起之間的關係即是如此。
其中所說比喻的意思是，比如釋迦牟尼佛的三藏在以前根本沒有文字，依靠阿羅漢的不忘陀羅尼將佛陀宣說的經典背誦並記錄下來，後來經過三次結集才有了現在的三藏。《毗奈耶經》將所謂的阿闍黎分為教授阿闍黎、懺悔阿闍黎等很多種的原因就是這樣。在這個過程中，誦經者相續中擁有的經典等內容是否遷移到另一者相續中呢？並不是。不然，上師把內容傳授給弟子之後，上師相續中就什麼都沒有了，會出現這個過失。但是沒有上師，自相續中也無法獲得經懺的智慧，那麼，究竟依靠什麼方式傳遞呢？這就是緣起的道理。
同樣，我這一世轉生為人、下一世轉生為天人的話，我這一世的蘊並沒有遷移到後一世，如果遷移到後一世，天人也應該具有人的身體了，這樣會出現恒常的過失；後一世的蘊也並非不依賴前者，否則便會有無因生的過失。
又比如一盞油燈點亮另一盞油燈之後，自己本身仍然可以照亮，而沒有第一盞燈的話，第二盞燈也不會照亮。明鏡中映現影像也是同樣，沒有色法就不會出現影像，但色法並沒有進入鏡子中去。依靠印章凹凸不平的行相，可以在外面顯現，但是它也沒有遷移到紙張之上。在初劫時，火晶中可以出現火、水晶中可以出現水，現在也有依靠太陽出現火的火晶，這些都是一種緣起的顯現。還有種子生芽、依靠酸味分泌津液以及聲音出現迴響等一切比喻，都不是因遷移到果中成為一體，也不是不依賴於前因而生果。所謂的緣起，也就是無因則不可能生果、因齊全也不可能制止果產生。
這樣的緣起甚深理，自古以來任何一個發明家或者科學家、思想家，雖然都有不同的理論學說，卻始終沒有得出一切法皆為緣起生的結論。所以，造作惡業一定會有惡的果報，這就是它的因緣；種子未受損害、因緣具足時必定會產生果，但種子並未遷移到果上，不然灰色的種子也變成綠色的苗芽了，沒有種子也根本不可能產生果。對於名言中的因果規律應該以這種方式來了知，這就是名言中的因果觀。
大家應該明白，世間上很多的世界觀、宇宙觀等各種各樣的理論學說，對我們來講不是很重要；在整個世界上，勝義中一切法空性，名言中因果絲毫不虛妄，了知這一點才是最重要的。
那麼，因果觀的合理之處究竟在哪兒呢？實際真正詳細觀察，所謂的因果根本不存在，也是如幻如夢一樣。榮索班智達在《入大乘論》中說：包括因果在內的一切法，都與夢幻無有任何差別，真正經得起觀察的一個法也是不存在，就像夢中大象一樣；但在未經觀察的情況下，名言中存在的因果也是絲毫不虛的。因此，無論造作任何一種業，在能取所取未消於法界之前，必定會讓我們感受快樂或者痛苦。
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http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=736
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf
緣起讚講記
宗喀巴大師 著
索達吉堪布 譯講
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf
在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhonglunshi/op2.php
聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=766
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
http://down.zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf
介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
龍猛菩薩：
諷誦燈鏡印，火晶種酸聲，令蘊結生者，不遷智者知。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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敬錄自《中觀莊嚴論解說》 全知麥彭仁波切 著 索達吉堪布 講解
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72
不管是外緣起還是內緣起，一切緣起顯現之法都不是從不空的一個法當中產生的，就像《入中論》所說的那樣：一切諸法雖是空性，但在空性當中一切都可以顯現。
龍猛菩薩的《緣起藏論》中也說：唯有空性的一切諸法中才能產生空性的萬法，就如同經懺、明燈、明鏡、印章、火晶、種子以及酸味和聲音的比喻一樣，前面的蘊結生後面蘊的過程中，前蘊不會遷移到後蘊上，但後蘊也並非不依靠前蘊而產生，緣起之間的關係即是如此。
其中所說比喻的意思是，比如釋迦牟尼佛的三藏在以前根本沒有文字，依靠阿羅漢的不忘陀羅尼將佛陀宣說的經典背誦並記錄下來，後來經過三次結集才有了現在的三藏。《毗奈耶經》將所謂的阿闍黎分為教授阿闍黎、懺悔阿闍黎等很多種的原因就是這樣。在這個過程中，誦經者相續中擁有的經典等內容是否遷移到另一者相續中呢？並不是。不然，上師把內容傳授給弟子之後，上師相續中就什麼都沒有了，會出現這個過失。但是沒有上師，自相續中也無法獲得經懺的智慧，那麼，究竟依靠什麼方式傳遞呢？這就是緣起的道理。
同樣，我這一世轉生為人、下一世轉生為天人的話，我這一世的蘊並沒有遷移到後一世，如果遷移到後一世，天人也應該具有人的身體了，這樣會出現恒常的過失；後一世的蘊也並非不依賴前者，否則便會有無因生的過失。
又比如一盞油燈點亮另一盞油燈之後，自己本身仍然可以照亮，而沒有第一盞燈的話，第二盞燈也不會照亮。明鏡中映現影像也是同樣，沒有色法就不會出現影像，但色法並沒有進入鏡子中去。依靠印章凹凸不平的行相，可以在外面顯現，但是它也沒有遷移到紙張之上。在初劫時，火晶中可以出現火、水晶中可以出現水，現在也有依靠太陽出現火的火晶，這些都是一種緣起的顯現。還有種子生芽、依靠酸味分泌津液以及聲音出現迴響等一切比喻，都不是因遷移到果中成為一體，也不是不依賴於前因而生果。所謂的緣起，也就是無因則不可能生果、因齊全也不可能制止果產生。
這樣的緣起甚深理，自古以來任何一個發明家或者科學家、思想家，雖然都有不同的理論學說，卻始終沒有得出一切法皆為緣起生的結論。所以，造作惡業一定會有惡的果報，這就是它的因緣；種子未受損害、因緣具足時必定會產生果，但種子並未遷移到果上，不然灰色的種子也變成綠色的苗芽了，沒有種子也根本不可能產生果。對於名言中的因果規律應該以這種方式來了知，這就是名言中的因果觀。
大家應該明白，世間上很多的世界觀、宇宙觀等各種各樣的理論學說，對我們來講不是很重要；在整個世界上，勝義中一切法空性，名言中因果絲毫不虛妄，了知這一點才是最重要的。
那麼，因果觀的合理之處究竟在哪兒呢？實際真正詳細觀察，所謂的因果根本不存在，也是如幻如夢一樣。榮索班智達在《入大乘論》中說：包括因果在內的一切法，都與夢幻無有任何差別，真正經得起觀察的一個法也是不存在，就像夢中大象一樣；但在未經觀察的情況下，名言中存在的因果也是絲毫不虛的。因此，無論造作任何一種業，在能取所取未消於法界之前，必定會讓我們感受快樂或者痛苦。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
