日中一食或者过午不食(素食)的好处

[北斗再来]

尝试了一下日中一食，可行！

第三天晚上不饿了。
重点是食物的卡里路（能量）
能量最多都是坚果类和油类。
坚果的能量是饭的5倍！100克坚果能量是600卡里路。而100克米饭能量只有130卡里路。

稍微多吃点饭+其他的+杯豆浆，和一些坚果就行了。
如果光靠米饭，撑满胃也不够能量。在家居士要做俗事，还是得充足能量。出家人修禅定，少浪费能量就不需要那么多能量。
日中一食，世间出世间的利益很多。


日中一食或者过午不食(素食)的好处

不能严格日中一食的话，可以过午不食，早餐只是吃少量水果，豆浆，少量零食。 不吃晚餐。

世间法好处：
-节省时间！ 少吃2顿饭，每天节省1个小时到2个小时。
-排毒：皮肤变好，颈部几个很大的痘痘迅速变小，消失。
-大便规律： 少而顺畅，每天定时定量。不会便秘。 (本来素食定时定量吃三餐就大便通顺。日中一食之后更加规律和通顺。)
-没有那么昏沉，整天精神比较好。 很多人都有体验，吃太饱了，会发困。这是因为血都跑到胃部去消化食物，所以其他器官的血就减少了。 整天保持饱的状态，对身体压力很大。

西医研究证明,日中一食或者其他限制卡里路饮食的好处：
-预防 癌症，糖尿病，心脏病
-延长寿命
-增强免疫力
-增加干细胞


出世间法 的好处/动机：

-减少欲念。饱暖思淫欲。
-得一心,对禅修,诵经,念佛,都有好处.

早晨是天食。
中午是佛食。
下午是畜生食。
晚上是饿鬼食。
(顺便提一下，伊斯兰每年斋月限制饮食,他们太阳出来之前吃一顿.太阳下山之后再吃一顿. 白天不吃.两顿时间都是晚上/.凌晨. 这根本就是跟佛教相反..他们这种饮食是属于黑暗类的,修罗类,或者鬼类.)


十方三世诸佛都日中一食：
"日中一食是佛教僧侣的饮食方式。如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。"

阿罗汉都日中 一食：

“诸比丘！阿罗汉乘行者作是念：
‘诸阿罗汉，尽形寿，日中一食，不于夜晚进食。彼等不非时食。’”
“汝等日中一食，不于夜晚进食。不非时食。如是尽一日一夜受持，汝等即如阿罗汉之清净，守持了八关斋戒第六条。”

“阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食，一食，不夜食，乐于时食，彼于非时食净除其心。”

"佛言。剃除须发。而为沙门。受道法者。去世资财。乞求取足。日中一食。树下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。爱与欲也。 " - <四十二章经>

过午不食的人，能得这五种福德

　　宣化上人说：

　　“你叫我死可以，叫我不搭衣不可以;你叫我死可以，叫我不吃一餐不可以──有这样坚决的定力，有这样的信心，才是万佛圣城的一分子。”

　　大家都知道，“搭衣与一食”是万佛圣城的特有家风;上人尤其特别声明，凡是跟他出家的，都必须遵守佛制：“日中一食，衣不离身。”所以无论外界如何地批评，甚至排斥、毁谤万佛圣城标新现奇，上人也绝不因此改变家风。

　　对于这些流言的诋毁，上人只是说：“这不是我定的，这是佛制。我们要遵守佛制!”但对于比较年老的出家人，上人则方便让他们吃三餐。这个规矩，一直到上人圆寂前的遗嘱交代，始终都没有变过。

　　上人他自己说：“我没有出家以前，当居士的时候，我就吃一餐。等到出家以后，这么多年以来，都是吃一餐。跟我出家的，如果能吃一餐，我才收他;不能吃一餐，我不收。这是跟我出家的一个铁定的条件，任何时候、任何环境的压迫下，也不可以改变的。”

　　为什么上人对“一食”那么的重视?因为“饱暖思淫欲”，多吃必然多欲。这在《长阿含经》中，记载光音天人福尽命尽，下降至此人间，后“取粳米食之，其身粗丑，有男女形;互相瞻视，遂生欲想，共在屏处，为不净行。”所以中国也有句话说：“饮食男女”，证明淫欲乃来自于过量的饮食。

　　有人认为此时是非佛时，此地也是非印度，而中国人也并非是印度人，戒律是一种“因时因地因人”所造成的;所以“非时食”，只是印度人所持的戒，中国人并不适合持此戒。其实这是不对的。因为戒律是佛法中戒定慧三无漏学的一部分，都是释迦牟尼佛亲口说的法;如果“戒”学不适合中国人，那么“定慧”之学也必不适合中国人了，岂有此理?

　　不非时食，是出家人所当行的，也是剃度出家的先决条件，在家人守八关斋戒也少不了“不非时食”戒。所以戒律的严持与否，除了生病外，是无法讨价还价的。

　　此外《佛说处处经》对过午不食者，言有五种福德：“一者少淫，二者少睡，三者得一心，四者少下风，五者身得安隐，亦不作病。”故不非时食可得福。

　　又《大毗婆沙论》也以为：“过午不食则少昏睡，无宿食患，心易得定，有如是益故，故令中食。”在《长爪梵志请问经》中也云：“如来四十齿，洁白齐平，由前生远离非时食戒而来。”

　　《万佛城金刚菩提海》月刊 第321期





二、日中一食的功德

恭录自《佛陀十大弟子传》

日中一食，就是早晨也不吃东西，晚间也不吃东西，只在中午十一点到十二点这个时间来吃饭，这叫日中一食。

但是一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午；其实不是！持午，就是早晨吃、中午吃、晚间不吃。

日中一食是很好的，可惜不容易做得到。为什么？民以食为本；一切人都有吃东西的食欲，饿一点，就想吃东西。

早起也饿，晚间也饿；好是最好，不容易做得到。

好什么呢？节省很多麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次。

“日中一食”这种的功德，说也说不完的；总而言之，你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃得太多了，麻烦就会多了。“日中一食”这种的好处太多了！

日中一食，是依照佛的制度、佛的规则来修行的。制度就是规则，就是规矩。

早晨，是天人吃饭的时候；佛只有中午来应供；等过午未时，这是畜生吃东西的时候；晚间就是鬼吃东西的时候。

出家人为什么晚间不吃东西呢？就因为你晚间一吃东西，这筷子、碗一响，鬼就想来同你抢东西吃。

可是人吃的东西一到鬼的口里就变成火；一变成火，鬼就生瞋恨心，就要跟你打斋了，令你生病。所以修行的人，晚间不吃东西，就是这个原因。

附《处世经》上说，过午不食有五福︰

(1) 少淫

(2) 少睡

(3) 得一心

(4) 无下风

(5) 身得安乐

 

[北斗再来]

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饮食为生死

《阿含经》中记载了人类的起源。
劫初，光音天人命终来生此间，都是化生，没有男女，以欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍。
后来出现地味，味甜如蜜，众生以手试尝，觉得好吃，辗转尝个不停，便生贪着，以手来掬，渐成抟食。因此众生身体变得粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。
如《楞严经》所言：“服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。”
其中吃得多的颜色粗悴，吃得少的则颜色光润。再后来地味消失，又相继出现地肥、粳米，食粳米阶段，众生其身粗丑，出现男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。
由此可见，贪恋饮食导致了众生堕落，出现男女间的淫欲。所以淫欲为生死正因，饮食为生死助因。众生要靠饮食吃饭而活着，却也正因为贪恋饮食，而无法了却生死，脱离六道。
《涅槃经》云：“智者复观，一切众生为饮食故身心受苦。若从众苦而得食者，我当云何于是食中而生贪着？是故于食不生贪心。”又云：“复次智者当观，因于饮食身得增长，我今出家受戒修道，为欲舍身，今贪此食云何当得舍此身耶？如是观已，虽复受食，犹如旷野食其子肉，其心厌恶都不甘乐，深观抟食有如是过。”
修行佛法，是为了舍此业报之身往生佛国——“今贪此食云何当得舍此身耶？”


一食中道

不贪饮食是为了脱生死，那么佛又为何要让弟子一日一餐，在午前食用？皆因：“过中不食者，学佛而食也。如来处于五中：降生中国（中央大国），中夜逾城，中夜悟道，日中一食，所谈中道。”
《佛说梵网六十二见经》中佛言：“沙门一饭，暮不食，以时食，离不时食。”《四分律行事钞资持记》卷二十三：经云“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因，令同三世佛故”。
释云：“日中一种，佛佛常法。以住中道，假事表理，故凡所化仪，无不皆中。佛制下正显教意，上有三趣，地狱同鬼类，欲超三界，必断六因。故制比丘不同彼食，令依极圣，出离可期。嗟彼愚人，多餐晚食，不学诸佛，而甘同鬼畜，不知何意乎！”
日中一食是十方诸佛常住之法、中道之法。为断生死轮回之因，佛让弟子日中一食，即明相后至正午前可进食一次。而多餐晚食者，不学诸佛，背弃佛法，甘同鬼畜，可谓愚人。


过午不食缘由

◇《增一阿含经》云：迦留陀夷向暮日入，着衣持钵，入城乞食。尔时极为暗冥，时迦留陀夷渐渐至长者家。又彼长者妇怀妊，闻沙门在外乞食，即自持饭出惠施之。然迦留陀夷颜色极黑，又彼时天欲降雨，处处曳电，尔时，长者妇出门见沙门颜色极黑，即时惊怖乃呼，是鬼，自便称唤，咄哉，见鬼。即时伤胎儿，寻命终。由此因缘，佛遂立过午不食之制。
◇佛一日在王舍城耆阇崛山，尔时城中人民节会，作众伎乐，难陀跋难陀入城观看，众人与食，食讫再看，日暮方还，诸比丘皆加嫌责，并往白佛，佛遂制此戒。
◇《摩诃僧只律》卷十七：尔时比丘日暝食，为世人所讥：“云何沙门释子夜食？我等在家人尚不夜食，此辈失沙门法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛告诸比丘：“汝等夜食，正应为世人所嫌。从今 日后，前半日听食，当取时。”


故事

《大庄严论经》记载：昔日，佛集众比丘僧，赞一食法，乃至欲制一食戒法，众比丘默然无声。一比丘名婆多梨，提出反对，言：“世尊！不要制一食戒，我不能持。”佛告比丘：“于过去生死为是饮食，受无穷苦，流转至 今。诸苦之中饥渴最苦。劫初时有一天人最先尝地味，随之取食。彼天人就是现 在的婆多梨比丘。今亦复尔。”
婆多梨比丘贪饮食不为法，仍然反对佛制日中一食，白佛“莫制一食法”，并说偈言：“我今不能持，世尊一食戒，若一人不善，不应制此戒。”所有的比丘僧听闻后，低头思维良久，说：“宁和鹿一起吃草，像蛇一样呼吸风，不应于佛僧前，为了饮食的原因，违佛而说这样的话。”
佛又给婆多梨比丘开方便，婆多梨还是不肯。于是，当尔之时，佛制一食戒，第二第三也如是请佛，佛犹不肯，即制戒。
婆多梨比丘离佛而去，因违佛所说，又生了极大的忏悔心，三月之中耻不见佛。自恣日越来越近，婆多梨昼夜愁恼，羸瘦毁悴，失于威德。
诸比丘对婆多梨比丘说：“世尊如果是有烦恼漏者，你可以怖畏；但佛世尊久断诸漏，你何故畏难不去？”婆多梨比丘深切忏悔：“我为愚痴所盲，而不受佛语。就好比人要死了，不服随病药，我违失慈愍教，很是悔恨懊恼。”
婆多梨比丘最后与诸比丘往诣佛所，举身投地忏悔。佛说：“假如有阿罗汉卧于粪秽污埿之中，我行背上。于意云何？彼阿罗汉会有苦恼吗？”婆多梨比丘说“不会”。佛说：“你若得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，终不违教。由于你是凡夫，愚痴空无所有，如同芭蕉中无有实，广说如修多罗。”
——可见证道的圣人绝不会违背佛陀教诲，只有愚痴的凡夫才不相信佛语佛慧，违背佛制。如怀疑日中一食是否有害于色身，可自问：“信佛否？”若信，则不应怀疑亵渎佛的大慈悲、大智慧，当听佛教言，学佛而行，日中一食。


经律祖言

◇佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。——《佛说四十二章经》
◇尔时，世尊告诸比丘：其有叹说一食者，则为叹说我已，何以故？我恒叹说一食者。其有毁辱一食者，则为毁辱我已。其有叹说日正中食者，则为叹说我已，何以故？我恒叹说正中食者。其有毁辱正中食者，则为毁辱我已。——《增壹阿含经》
◇食亦不多亦不少，适得其中，常尔一食不增减，趣支命不用作筋力，但欲令身安不苦痛，有气力得定行。若有当来比丘，当以是贤善，奉行戒，当以是贤善。——《佛说梵网六十二见经》
◇尔时，世尊告诸比丘：我恒一坐而食，身体轻便，气力强盛；汝等比丘，亦当一食，身体轻便，气力强盛，得修梵行。——《增壹阿含经》
◇菩萨具十种法，则得圆满成就一食。何等为十？一者、成就食时，性不贪求；二者、成就食时，性无染着；三者、随得食时，常知止足；四者、恒依时食，不堕非时；……九者、乃至命尽，亦常一食；十者、于所食时，当起药想。善男子！是为十法，成就一食妙行功德。——《大方广佛华严经》
◇四者应作是念：我今求一食尚多有所妨，何况小食、中食、后食！若不自损则失半日之功，不能一心行道。为佛法故，为行道故，不为身命，如养马、养猪。是故断数数食，应受一食法。——《佛说十二头陀经》
◇夫少欲者，若有比丘住空寂处端坐不卧，或住树下，或在冢间，或在露处，随有草地而坐其上。乞食而食，随得为足，或一坐食不过一食。——《大般涅槃经》
◇复次善男子，有二种戒：一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也；息世讥嫌戒者……常受一食不曾再食，若行乞食及僧中食，常知止足不受别请。不食肉不饮酒，五辛能熏悉不食之。——《大般涅槃经》
◇佛子！一切诸佛，一食，结跏趺坐，尽过去、未来际不可说不可说一切劫，身不倾动，住不思议佛住，受寂灭乐，乃至不失化一众生。——《大方广佛华严经》
◇唐·道宣律祖《四分律羯磨疏》云：佛教之中，一食为本。托缘开二，不是长途。至 今西域统五天竺常行一食。（“托缘开二”即为早粥，是为老弱病幼因病体而开缘。此开缘“不是长途”，即无病者不可开，因为佛教以“一食为本”。）
◇宣化上人：什么是正法住世？你老老实实去修行，不好虚名假利，不贪供养，就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒，能坐禅，能日中一食，能时刻搭袈裟，严持戒律，就是正法住世。正法住世，也就是时刻依佛所教，躬行实践。


在家信众斋戒

其实不但出家众，即使在家居士受持八关斋戒，也须日中一食。《四分律行事钞资持记》卷三十九：“是为在家人五戒、汝尽形受持。当供养三宝、劝化作诸功德。年三月六常须持斋。”《资持》解释：“初一持斋者或受八戒、或但持斋，中前一食、中后不得妄啖。”
“斋”，即为日中一食。持斋是佛教徒的重要修持，正为“节其身，薄其淫，清其心，寡其欲”。《斋经》云：十六国众宝不如一日受佛法斋之福。

 

[乐呵呵]

隨喜贊嘆！
阿彌陀佛
合十