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投机如同火中取粟
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- 2002-01-20
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我们既害怕自己最低的可能性，又害伯自己最高的可能性。在最美好的时刻、在最完美的条件下，在最勇敢的状况下，我们常常能瞥见一些神圣的东西，然而我们一般都害怕这种东西。在这种高峰时刻，我们在自身看到的超绝的可能性结我们以快乐，面对它们，我们会激动得颤抖， 然而也会因为虚弱、害怕、畏惧而直打哆嗦。
我还会问：“你难道不打算成为心理学家吗?”‘当然想啦”。“你正在学习成为一位沉默寡言、谨小慎微的心理学家吗?那有什么好处?那并不是一条通向自我实现的理想途径。 不，你必须想当一名第一流的心理学家，就是说最好的、你所能成为的最好的心理学家．假如你意降格以求，那我就警告你，你的余生会感到很 痛苦，你将逃避自己的能力、逃避自己的可能性。”
竭力思考高峰体验为什么通常都是短暂的，这样做也给了我有用的启迪。答案变得越来越清楚了：我们还不够强健，以至能够承受更多的东西：高峰体验太震撼人心，太消耗精力，正因如此，处于这种狂喜时刻的人们常说“够了”’“我受
不了啦”’“我会死的”等话．我听到这些话时，有时会感到，是的，他们会死的。人们忍受不了长时间的令人极度兴奋的幸福。我们的机体太弱， 承受不了任何大剂量的伟大，就象我们的机体不能承受延续整小时的性欲高潮一样。
在研究通向自我实现的障碍时，我还发现了一种心理过程，这就是：对于妄想狂的惧怕也会引起对于成长的回避。当然，关于这一点一直有着较为普遍的叙述．几乎每一种文化中都有普罗米修斯和浮土德式的传说。例如，希腊人称这种
惧伯为对于傲慢自大的惧伯。傲慢一直被称为“罪恶的骄傲”，这当然是一个永久性的人性问题。一个人对自己说：“是的，我要成为一位伟大的哲学家，我要重写象柏拉图那样有深远影响的著作， 我会比他写得更好。”但是，他一转念又会被自己的浮夸、自大吓环，特别是在他较为虚弱的时候。 当然就会感到自己的傲慢和轻狂。――他并没认识到，柏拉图在内省时也一定会这样想自己的，
但他把对自己的怀疑放在一边，继续一往直前。
谦卑与骄傲之间恰如其分的整合对于创造性的工作是绝对必要的，但人们往往不易做到这一点。要想有发明创造，你就必须具有“创造的骄傲自大”，这已为众多的研究者们所注意了。当然，如果只有傲慢而没有谦卑，那你实际上就是妄想
狂。你必须不仅能认识到内在的神圣的可能性，还能认识到存在的人的局限性，你必须能同时嘲笑自己和人类所有的做作和虚荣。
我还想介绍一种方法，在A・赫胥黎那里， 这种方法应用得最好。在我已讨论过的意义上，赫胥黎无疑是一个伟大人物，他能够接受自己的天赋并且充分运用它们。他的成功在于他永远对任何事物感兴趣，永远惊叹万物的魅力，他象个年
轻入一样对事物的不可思议感到惊讶，他总是赞叹道：“妙不可言妙不可言”他能够睁大眼睛，以毫不羞怯的天真、敬畏、着迷地伸出头来看世界，这是承认渺小的一种方式，是谦卑的一种形式。正因有如此谦卑，他才可以镇定地、无所畏
惧地进行他自己选定的伟大的工作。
诸如“爱荧以及为美感到的不安”、“对优秀人物的爱以及对他们的恼恨”、“对杰出事物的寻求以及我们毁灭它们的倾向”等等。当然，这些反价值
在神经病人身上更强烈，但我仿佛感到我们必须与这些内在的低劣的冲动讲和。迄今为止，我认为要做到这一点，最好的办法是通道有意识的洞察和透彻的领悟，把嫉妒、恶意、不祥的预感转化谦逊的敬慕、感激、欣赏、崇敬以及崇拜。通过这条路可以感觉到渺小、微弱、无足轻重，并且接受这些感觉，而不是由此感到需要通过奋争卫护一种虚假的高度自尊。 他使立法者、同时也是导师成为救世主，他能够解决人类所有的问题，创造新人。
自我实现常常被误解成一种静止不动、虚假不实的“完美”状态，在这种状态中，入的一切问题均被超越，人们“从今而后便永远幸福地生活” 在一种澄明或狂喜的超人状态中了。本文旨在纠正这一普遍流行的误解，因为如前所述。从经验上说事情并非如此。
为了阐明这一事实，我最好把自我实现描绘成一种人格的发展，通过这种人格发展，人们最终得以从青春朗涌现出来的种种匿乏性问题中振拔出来，从生活中那些神经病态的(幼稚可笑的、异想天开的、毫无必要的、虚假不实的)问题中摆脱出来，从而能够正视、忍耐和尽力解决生活中那些真正的问题(那些内在的、终极的人类问题，那些迄今尚未得到圆满解决的不可避免的、“存在主
义的”问题)。换句话来说，这并不意味着所有问题都已经烟消云散，而是意味着从那些过渡住的、虚假不实的问题转到那些真正的问题上么。为着震聋发暇起见，我甚至还可以把自我实现们入称作一个自我接受、颇有所悟的精神病人，因为这―措辞与“领悟和接受内在的人类境况”(亦即勇于正视和接受人类本性中的“缺陷”，甚至为此感到愉悦和乐趣，而是矢口否认这类缺陷的存在) 几乎是同义语。
存在认知与匿乏认知(以人为中心、以自我为中心的认知)恰成鲜明的对照。正
如自我实现并不意味着没有问题一样，存在认知作为自我实现的一个方面也难免有这样那样的危险。
存在认知的主要危险就是使入不能采取行动，或者至少使入在采取行动时犹豫不决，优柔寡断。存在认知对对象不作判断，不作比较，对它们从不责备，从不评价。同样，它也不作决定，因为作决定就是为行动作准备，而存在认知是被动的静观、欣赏，对对象不加干预，“任其自然”。 只有当认知转移到匮乏认知的时候，行动、决定、判断、惩罚、责备、筹划未来才有可能。
我们看到，自我实现不是某一伟大时刻的问题，并不是在某日某时，号角一吹，一个人就永远、完全地步入了万神殿。自我实现是一个程度的问题，它是一点一滴微小进展的积累。我们的咨询者倾向于等待某种启示的降临，然后说：“在今天三点二十三分我自我实现了I”那些符合自我实现标准、被选为自我实现被试对象的人是不断从这些小事做起的：他们倾听自己的声音，他们承担责任，他们真诚无欺，他们工作勤奋。他们不仅根据自己一生的使命，而且根据一些细节发现了自己是谁，是干什么的。
人越好，那么随着熟悉的加深，他们就越招人爱；
人越坏，那么随着熟悉的加深，他们就越不招人喜欢。
我还会问：“你难道不打算成为心理学家吗?”‘当然想啦”。“你正在学习成为一位沉默寡言、谨小慎微的心理学家吗?那有什么好处?那并不是一条通向自我实现的理想途径。 不，你必须想当一名第一流的心理学家，就是说最好的、你所能成为的最好的心理学家．假如你意降格以求，那我就警告你，你的余生会感到很 痛苦，你将逃避自己的能力、逃避自己的可能性。”
竭力思考高峰体验为什么通常都是短暂的，这样做也给了我有用的启迪。答案变得越来越清楚了：我们还不够强健，以至能够承受更多的东西：高峰体验太震撼人心，太消耗精力，正因如此，处于这种狂喜时刻的人们常说“够了”’“我受
不了啦”’“我会死的”等话．我听到这些话时，有时会感到，是的，他们会死的。人们忍受不了长时间的令人极度兴奋的幸福。我们的机体太弱， 承受不了任何大剂量的伟大，就象我们的机体不能承受延续整小时的性欲高潮一样。
在研究通向自我实现的障碍时，我还发现了一种心理过程，这就是：对于妄想狂的惧怕也会引起对于成长的回避。当然，关于这一点一直有着较为普遍的叙述．几乎每一种文化中都有普罗米修斯和浮土德式的传说。例如，希腊人称这种
惧伯为对于傲慢自大的惧伯。傲慢一直被称为“罪恶的骄傲”，这当然是一个永久性的人性问题。一个人对自己说：“是的，我要成为一位伟大的哲学家，我要重写象柏拉图那样有深远影响的著作， 我会比他写得更好。”但是，他一转念又会被自己的浮夸、自大吓环，特别是在他较为虚弱的时候。 当然就会感到自己的傲慢和轻狂。――他并没认识到，柏拉图在内省时也一定会这样想自己的，
但他把对自己的怀疑放在一边，继续一往直前。
谦卑与骄傲之间恰如其分的整合对于创造性的工作是绝对必要的，但人们往往不易做到这一点。要想有发明创造，你就必须具有“创造的骄傲自大”，这已为众多的研究者们所注意了。当然，如果只有傲慢而没有谦卑，那你实际上就是妄想
狂。你必须不仅能认识到内在的神圣的可能性，还能认识到存在的人的局限性，你必须能同时嘲笑自己和人类所有的做作和虚荣。
我还想介绍一种方法，在A・赫胥黎那里， 这种方法应用得最好。在我已讨论过的意义上，赫胥黎无疑是一个伟大人物，他能够接受自己的天赋并且充分运用它们。他的成功在于他永远对任何事物感兴趣，永远惊叹万物的魅力，他象个年
轻入一样对事物的不可思议感到惊讶，他总是赞叹道：“妙不可言妙不可言”他能够睁大眼睛，以毫不羞怯的天真、敬畏、着迷地伸出头来看世界，这是承认渺小的一种方式，是谦卑的一种形式。正因有如此谦卑，他才可以镇定地、无所畏
惧地进行他自己选定的伟大的工作。
诸如“爱荧以及为美感到的不安”、“对优秀人物的爱以及对他们的恼恨”、“对杰出事物的寻求以及我们毁灭它们的倾向”等等。当然，这些反价值
在神经病人身上更强烈，但我仿佛感到我们必须与这些内在的低劣的冲动讲和。迄今为止，我认为要做到这一点，最好的办法是通道有意识的洞察和透彻的领悟，把嫉妒、恶意、不祥的预感转化谦逊的敬慕、感激、欣赏、崇敬以及崇拜。通过这条路可以感觉到渺小、微弱、无足轻重，并且接受这些感觉，而不是由此感到需要通过奋争卫护一种虚假的高度自尊。 他使立法者、同时也是导师成为救世主，他能够解决人类所有的问题，创造新人。
自我实现常常被误解成一种静止不动、虚假不实的“完美”状态，在这种状态中，入的一切问题均被超越，人们“从今而后便永远幸福地生活” 在一种澄明或狂喜的超人状态中了。本文旨在纠正这一普遍流行的误解，因为如前所述。从经验上说事情并非如此。
为了阐明这一事实，我最好把自我实现描绘成一种人格的发展，通过这种人格发展，人们最终得以从青春朗涌现出来的种种匿乏性问题中振拔出来，从生活中那些神经病态的(幼稚可笑的、异想天开的、毫无必要的、虚假不实的)问题中摆脱出来，从而能够正视、忍耐和尽力解决生活中那些真正的问题(那些内在的、终极的人类问题，那些迄今尚未得到圆满解决的不可避免的、“存在主
义的”问题)。换句话来说，这并不意味着所有问题都已经烟消云散，而是意味着从那些过渡住的、虚假不实的问题转到那些真正的问题上么。为着震聋发暇起见，我甚至还可以把自我实现们入称作一个自我接受、颇有所悟的精神病人，因为这―措辞与“领悟和接受内在的人类境况”(亦即勇于正视和接受人类本性中的“缺陷”，甚至为此感到愉悦和乐趣，而是矢口否认这类缺陷的存在) 几乎是同义语。
存在认知与匿乏认知(以人为中心、以自我为中心的认知)恰成鲜明的对照。正
如自我实现并不意味着没有问题一样，存在认知作为自我实现的一个方面也难免有这样那样的危险。
存在认知的主要危险就是使入不能采取行动，或者至少使入在采取行动时犹豫不决，优柔寡断。存在认知对对象不作判断，不作比较，对它们从不责备，从不评价。同样，它也不作决定，因为作决定就是为行动作准备，而存在认知是被动的静观、欣赏，对对象不加干预，“任其自然”。 只有当认知转移到匮乏认知的时候，行动、决定、判断、惩罚、责备、筹划未来才有可能。
我们看到，自我实现不是某一伟大时刻的问题，并不是在某日某时，号角一吹，一个人就永远、完全地步入了万神殿。自我实现是一个程度的问题，它是一点一滴微小进展的积累。我们的咨询者倾向于等待某种启示的降临，然后说：“在今天三点二十三分我自我实现了I”那些符合自我实现标准、被选为自我实现被试对象的人是不断从这些小事做起的：他们倾听自己的声音，他们承担责任，他们真诚无欺，他们工作勤奋。他们不仅根据自己一生的使命，而且根据一些细节发现了自己是谁，是干什么的。
人越好，那么随着熟悉的加深，他们就越招人爱；
人越坏，那么随着熟悉的加深，他们就越不招人喜欢。
