理由如下。
邪有两种意思，一是邪门的意思，二是邪恶的意思。
说法轮功是邪教，大家指的要么是它是一个邪门的宗教，要么是它是一个邪恶的宗教，或者两者都是。
一，论“法轮功是一个邪门的宗教”是一个没有意义的命题
说法轮功邪门，是说它的一些命题明显和常识不符合，明显违背科学结论，其论证也缺乏逻辑。
但一切宗教都是如此。不能说它比其他宗教更加邪门。
宗教和科学，是认识世界的两种根本不同的方式。
宗教是超验的，科学是经验的。
宗教是基于对教义的信仰的，科学是基于逻辑论证的（或者说是对逻辑的信仰）。
宗教命题都是绝对命题，科学命题都是相对命题。
宗教是不会错的，科学永远是在不断错误中前进或后退的。
所以，在宗教开始的时候，科学就结束了。信仰变成第一位的，而经验和逻辑只能退居二线。宗教经文中所有的事实，逻辑，都只是帮助你看到埋藏在它背后的信仰，如果用常识或科学的眼光去分析，那是没有意义的。
说法轮功违反现代物理学，现代医学，这是事实。但这不是说法轮功是邪教的理由。它违反科学的程度，并不比基督教，伊斯兰教，佛教，印度教的教义违反科学的 程度更高。所以，说法轮功邪门可以，但说法轮功是一门邪门的宗教，则是一个没有意义的命题，因为从反科学，反常识角度来说，一切宗教都是邪门的。
二、论“法轮功是一个邪恶的宗教”是一个错误的命题
说一个宗教邪恶，是指它违背现代人类主流道德伦理中基本的善的标准。比如奥姆真理教的地铁毒气事件，就触动了人类主流的道德底线。于是可称它是邪恶的宗教。
道德是一个随着时间而变化的概念，所以我们要强调现在的道德伦理。在1万年后的未来人看来，也许我们现在都很邪恶，也未可知。
道德是一个非常丰富，而且有分歧的系统。所以我们要强调基本的道德底线。比如对能否堕胎，大家可以有分歧，但“不应随意杀人”，是基本的道德伦理。
法轮功的教义中没有任何违反主流道德伦理的东西，也没有在教主的发动下集体侵犯他人的人权。从它的真善忍教义看，法轮功是大大高于现代社会基本的道德底线的。没有证据表明法轮功是一个邪恶的宗教。
综上所述，法轮功不是邪教。
不相信法轮功可以（我就不相信），不喜欢法轮功也可以（我也不喜欢），但说法轮功是邪教，不可以（谁说它是邪教我和谁急）。
邪有两种意思，一是邪门的意思，二是邪恶的意思。
说法轮功是邪教，大家指的要么是它是一个邪门的宗教，要么是它是一个邪恶的宗教，或者两者都是。
一，论“法轮功是一个邪门的宗教”是一个没有意义的命题
说法轮功邪门，是说它的一些命题明显和常识不符合，明显违背科学结论，其论证也缺乏逻辑。
但一切宗教都是如此。不能说它比其他宗教更加邪门。
宗教和科学，是认识世界的两种根本不同的方式。
宗教是超验的，科学是经验的。
宗教是基于对教义的信仰的，科学是基于逻辑论证的（或者说是对逻辑的信仰）。
宗教命题都是绝对命题，科学命题都是相对命题。
宗教是不会错的，科学永远是在不断错误中前进或后退的。
所以，在宗教开始的时候，科学就结束了。信仰变成第一位的，而经验和逻辑只能退居二线。宗教经文中所有的事实，逻辑，都只是帮助你看到埋藏在它背后的信仰，如果用常识或科学的眼光去分析，那是没有意义的。
说法轮功违反现代物理学，现代医学，这是事实。但这不是说法轮功是邪教的理由。它违反科学的程度，并不比基督教，伊斯兰教，佛教，印度教的教义违反科学的 程度更高。所以，说法轮功邪门可以，但说法轮功是一门邪门的宗教，则是一个没有意义的命题，因为从反科学，反常识角度来说，一切宗教都是邪门的。
二、论“法轮功是一个邪恶的宗教”是一个错误的命题
说一个宗教邪恶，是指它违背现代人类主流道德伦理中基本的善的标准。比如奥姆真理教的地铁毒气事件，就触动了人类主流的道德底线。于是可称它是邪恶的宗教。
道德是一个随着时间而变化的概念，所以我们要强调现在的道德伦理。在1万年后的未来人看来，也许我们现在都很邪恶，也未可知。
道德是一个非常丰富，而且有分歧的系统。所以我们要强调基本的道德底线。比如对能否堕胎，大家可以有分歧，但“不应随意杀人”，是基本的道德伦理。
法轮功的教义中没有任何违反主流道德伦理的东西，也没有在教主的发动下集体侵犯他人的人权。从它的真善忍教义看，法轮功是大大高于现代社会基本的道德底线的。没有证据表明法轮功是一个邪恶的宗教。
综上所述，法轮功不是邪教。
不相信法轮功可以（我就不相信），不喜欢法轮功也可以（我也不喜欢），但说法轮功是邪教，不可以（谁说它是邪教我和谁急）。
