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圣经是唯一！
精华 今天开始自学圣经，走过路过进来看看。更新至 旧约-创世纪 第四章 在87
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matthew2007
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应该说上帝是唯一。
是的，《圣经》是上帝的话语，所以，《圣经》是准确无误的。
但是，绝大部分的基督徒都是随着自己的私欲来谬解《圣经》， 把上帝的圣言的本意已经给歪曲得面目皆非了。
所以，上帝要更正人们，要告诉人们，上帝在《圣经》中的圣言的本意，纠正人们出于自己的私欲对经文的谬解。
比方说，主耶稣上帝告诉人们，凡不做十一奉献的人，都被上帝给扔到了地狱的永火里。 上帝在《圣经》的《玛拉基书》中已经告诉我们：不交十一奉献，就是偷取神之物，神要让咒诅临到你的头上-----这咒诅就是让你灭亡。
有的人，就出于自己的私欲，来为自己不捐十一奉献来找借口。
他们找什么借口呢？
他们找了如下一节经文做借口：
林后 9:7 各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。
似乎是十一奉献是可交可不交的。愿意交就交，不想交，就可以不交了。
果然是这样么？
不是。
因为林后 9:7 不是讲的十一奉献，而是讲为耶路撒冷贫穷的基督徒而捐赠的捐款（见《林前》16：1-4），是属于富裕的基督徒帮补贫穷的基督徒的爱心的捐献。这就有一个捐赠的人的本身的经济情况的问题。那生活有余的，要捐献；但是，那本身是赤贫的，本身就需要别人救济的基督徒，就没有能力去捐钱资助耶路撒冷的贫穷的基督徒，所以，保罗说不要做难，不要勉强。因为，若一个人他自己都吃了上顿没有下顿，保罗怎么能勉强他再捐钱给耶路撒冷的基督徒呢？因为这种捐赠是属于富裕的基督徒帮助贫穷的基督徒的事，若这人比耶路撒冷的基督徒还贫穷，保罗还让他捐钱给耶路撒冷的基督徒，岂不是没有道理了么？
所以，在林后 9:7保罗告诉大家根据自己的实际情况来捐赠，不要勉强。
但十一奉献却不同。 不管你是贫还是富。你收入的十分之一是上帝的，你必须交给上帝。若你不交给上帝，你就是偷取上帝的物，要受到上帝的咒诅，被上帝罚入地狱。
所以，我的网站上的那些视频和见证，一点都没有超出圣经，而是主耶稣上帝亲自给人们讲解圣经，并告诉人们，主耶稣上帝按照主耶稣上帝在圣经中的话语来审判每一个人。
主耶稣说，《玛拉基书》是上帝关于十一奉献的原则。
而你们谬用林后 9:7 去谬解圣经，若你们用林后 9:7 的原则去对待十一奉献的问题，而不是用玛拉基书的原则来处理十一奉献的问题的话，就要被上帝罚入地狱。
因为上帝是用玛拉基书来审判人们的十一奉献的。
这就是为什么说：“上帝是唯一” 的道理。 因为，只有上帝才清楚地知道，祂在《圣经》所说的话的本意。 并且祂以祂在《圣经》中的话的本意来审判世上每一个人，而不是根据人出于私欲对圣经中经文的谬解来审判世人。
这就是读上帝赐下的那些教导的收获，和意义。
.
“上帝是唯一”的说法含混不清，不知道您想表达什么意思？
不过，我们不应该在此版继续作与创世纪无关的讨论。特别找了一些与末日审判有关的释经文章贴在此处： http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1126955.html
Matthew弟兄若有意辨明真道，请到该版或者另外开版。
不过，我们不应该在此版继续作与创世纪无关的讨论。特别找了一些与末日审判有关的释经文章贴在此处： http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1126955.html
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matthew2007
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CHRIS, 因为你用你的人的哲学来抵挡上帝，阻挠慕道友进入上帝的真理，因此，只要你继续迷惑他，我就不会终止我的帖子。 他若成为像你一样的人，就成了外表看着好看，但却进不了天堂的人。
你发的那些帖子，都是加尔文“神学”， 是哲学，而不是真正的神学， 是外表看着好看，但不能救人灵魂的东西。是华而不实的东西。
真正的神学，是主耶稣教导的神学，是主耶稣在圣经中所讲的真理的本意，是能救人灵魂的。 而加尔文的“神学”偏离了主耶稣的神学， 是人的哲学式的神学，是人的学问， 是没有用的东西。 这就是为什么主耶稣现在赐下很多的教导，更正加尔文的属人的虚假的神学给人们的误导，把人带入主耶稣的真理。
不要再兜售你的加尔文神学了，那不是依据，主耶稣的教导才是依据i。 你那样地信加尔文，你应当称为加尔文的门徒，而不是主耶稣的门徒。 你要做主耶稣的门徒么？ 那么，你就应当好好听主耶稣的教导。
.
我没有要您终止您的帖子。 但是我要求您终止在本楼发与主题无关的帖子 - 您可以另外开帖。这是这里最后一个这类帖子。再发就删帖了。谢谢。
創世記提要
壹、作者
聖經開頭的五卷書，據信都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。
貳、寫作時地
摩西是大約主前1500~1400年的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1800年，前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢？當是根據於他在西乃山上和曠野間從神那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。
參、本書的重要性
(一)創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關乎神自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，神和人的關係，神拯救的計劃，基督的豫表，神帶領和對付古聖的經過，等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。
(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。兩千年來，牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用，並推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，是因為創世記是說到神對牠的宣判(創三14~15)，啟示錄是說到神對牠的處決(啟廿2~3，10)。
肆、主旨要義
本書給我們看見神的創造和人的墮落。神創造宇宙萬有，並且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌權，彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了，無論在何種時期和何種情況之下，都是失敗的。然而人的墮落失敗，並沒有使神放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中，神都伸進手來，施予救援。人的墮落失敗，倒給神機會來彰顯祂的恩典。本書處處顯示，那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。
伍、特點
(一)在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6；廿四37~39；路十一51；約八44，56等)。
(二)聖經中一切真理的種子，都先種在這本書裏，以後在後面諸書中發芽、生長並結實。
(三)本書的書名《創世記》(Genesis)，是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名，猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」，故猶太人稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、神呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。
(四)神在本書中藉著各種不同的名字，如：「神」(Elohim，一1)、「耶和華」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的神」(十四20)、「全能的神」(十七1)、「永生神」(廿一33)等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。
(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿了關乎基督的豫表，例如：亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主為我們作代替的犧牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10)；麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，後升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦，等等。
陸、鑰節
「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹...耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)
「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(十五6)
柒、鑰字
「起初」(一1)
「敗壞」(六11)
捌、內容大綱
(一)上古的歷史(一至十一章)
1.天地萬物的來歷(一1~二3)
2.人類的起頭與墮落(二4~三24)
3.人類在罪惡與死亡之下(四1~六8)
4.世界受審判(六9~八14)
5.立約與咒詛(八15~九28)
6.分散與揀選(十一1~32)
(二)選民列祖的歷史(十二至五十章)
1.亞伯拉罕的蒙召與應許(十二~二十章)
2.以撒與信心的更大考驗(廿一~廿六章)
3.雅各與以色列的雛形(廿七~卅六章)
4.約瑟與遷入埃及(卅七~五十章)
── 黃迦勒《創世記註解》
壹、作者
聖經開頭的五卷書，據信都是摩西寫的，故稱為「摩西五經」。本書是「摩西五經」中的第一卷。
貳、寫作時地
摩西是大約主前1500~1400年的人物，而本書內容所描述的時間，大約自主前4000年至主前1800年，前後共約二千三百年。摩西如何能知道在他多年以前的歷史呢？當是根據於他在西乃山上和曠野間從神那裏所得的啟示和曉諭(參徒七37~38)。
參、本書的重要性
(一)創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關乎神自己的啟示，宇宙和萬物的來歷，神和人的關係，神拯救的計劃，基督的豫表，神帶領和對付古聖的經過，等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裏，正像雛雞尚未成形時早已包含在雞卵裏了。
(二)在聖經裏有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。兩千年來，牠一直千方百計的企圖破壞這兩本書的信用，並推翻它們的記載，若不是說它們是「神話」，就是說它們是「迷信」。牠所以如此，是因為創世記是說到神對牠的宣判(創三14~15)，啟示錄是說到神對牠的處決(啟廿2~3，10)。
肆、主旨要義
本書給我們看見神的創造和人的墮落。神創造宇宙萬有，並且造了人，祂的目的是要人代表祂在地上掌權，彰顯祂的榮耀。但是人卻墮落了，無論在何種時期和何種情況之下，都是失敗的。然而人的墮落失敗，並沒有使神放棄祂原定的目的和計劃。在人各階段的墮落失敗中，神都伸進手來，施予救援。人的墮落失敗，倒給神機會來彰顯祂的恩典。本書處處顯示，那要來的基督是墮落之人的指望和拯救。
伍、特點
(一)在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；我們的主也有好幾次引用它的話(參太十九4~6；廿四37~39；路十一51；約八44，56等)。
(二)聖經中一切真理的種子，都先種在這本書裏，以後在後面諸書中發芽、生長並結實。
(三)本書的書名《創世記》(Genesis)，是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。希伯來文舊約聖經原無書名，猶太人慣於用各書開頭的第一個字來命名。本書第一章第一節的頭一個字是「起初」，故猶太人稱呼本書為「起初」。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、神呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。
(四)神在本書中藉著各種不同的名字，如：「神」(Elohim，一1)、「耶和華」(Jehovah，二4)、「主」(Adonai，十八27)、「耶和華以勒」(廿二14)、「至高的神」(十四20)、「全能的神」(十七1)、「永生神」(廿一33)等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。
(五)本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裏面充滿了關乎基督的豫表，例如：亞當的沉睡(二21~22)豫表基督十字架的死；皮子(三21)、羊群中頭生的(四4)、公羊(廿二13)等，都豫表主為我們作代替的犧牲；方舟(六14)豫表基督是人惟一的拯救；以撒豫表基督順服以至於死(廿二1~10)；麥基洗德豫表基督是另一等次的祭司(十四17~20)；約瑟(卅七至五十章)豫表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，後升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦，等等。
陸、鑰節
「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(一26)
「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹...耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(二9b，16~17)
「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」(十二1)
「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」(十五6)
柒、鑰字
「起初」(一1)
「敗壞」(六11)
捌、內容大綱
(一)上古的歷史(一至十一章)
1.天地萬物的來歷(一1~二3)
2.人類的起頭與墮落(二4~三24)
3.人類在罪惡與死亡之下(四1~六8)
4.世界受審判(六9~八14)
5.立約與咒詛(八15~九28)
6.分散與揀選(十一1~32)
(二)選民列祖的歷史(十二至五十章)
1.亞伯拉罕的蒙召與應許(十二~二十章)
2.以撒與信心的更大考驗(廿一~廿六章)
3.雅各與以色列的雛形(廿七~卅六章)
4.約瑟與遷入埃及(卅七~五十章)
── 黃迦勒《創世記註解》
創世記第一章
壹、內容綱要
【神的創造】
一、神起初的創造(1節)
二、神審判的結果(2節上)
三、神恢復的創造：
1.神復造的憑藉：
(1)神的靈(2節下)
(2)神的話──「神說」(3，6，9，14，20，24，26節)
2.第一日的復造──分別光暗(3~5節)
3.第二日的復造──分別上下，造出穹蒼(6~8節)
4.第三日的復造──分別水地，造出植物(9~13節)
5.第四日的復造──派置天上的日、月、星等光體(14~19節)
6.第五日的復造──造出水中和空中各樣動物(20~23節)
7.第六日的復造──造出地上各樣動物和人(24~31節)
貳、逐節詳解
【創一1】「起初神創造天地。」
〔呂振中譯〕「起初，神創造天地。」
﹝原文直譯﹞「起初神創造諸天和地。」
﹝原文字義﹞「起初」開始，起頭；「神」強有力者，大能者，起誓約束自己者；「創造」與21、27節的「造」原文同字，意思是使無變為有(羅四17；來十一3)的嶄新創造。
﹝文意註解﹞「起初，」是在「太初」(約一1)之後，指時間的開始。
「神，」含有信實的大能者之意，原文是複數，暗示神是三位一體。
「天，」原文是複數，包括天空、太空和第三層天(參林後十二2)。
「地，」就是地球，我們所居住的大地。
本節是指神最初的創造，近代從地層中發掘出來的古生物化石，就是這一段史前時期的造物。
﹝話中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已經存在的神，祂是在萬有之先，自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我們一切的事，應當讓神來發起；在凡事上也應當讓祂來居首位(西一18)。
(三)神是萬有的創造者，全能的神(創十七1)，使無變有的神。
(四)神鋪張諸天、建立地基，乃為預備造人(亞十二1；賽四十五18)；人是神造物的中心。
【創一2】「地是空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
〔呂振中譯〕「地還沒有定形、混混沌沌，黑暗在深淵上面；神的靈覆煦在水面上。」
﹝原文直譯﹞「而地變成空虛混沌；黑暗鋪蓋在淵面上…」
﹝原文字義﹞「是」發生了，變成了；「空虛」空寂，荒涼，曠廢，不值一文；「混沌」空虛，虛無，失效，無用；「淵」深水，無底坑；「靈」風，氣；「運行」翱翔，盤旋，徘徊，覆翼，輕撫，愛育。
﹝文意註解﹞第一、二節之間相隔了一段相當長遠的年代。第二節開頭在原文有「而」字的意思，它表明神原來所創造的大地並非「空虛混沌」，乃是後來變成的。
根據聖經，當初神所創造的地，是經尺度量過，井然有序，美麗可悅的，並非荒涼(賽四十五18)，所以天使一見就歡呼歌唱(伯卅八5~7)；它變成如此荒涼的光景，乃是被神審判的結果。因為原初的天使長想高抬自己與神同等，就帶同一部分天使並地上的活物背叛了神，故受到神的審判，使地受牽連而變成空虛混沌，而牠們自己成了撒但、邪靈和污鬼(賽十四12~15；結廿八15~19；啟十二49)。
「淵，」此字說出神當初審判前一世界是用水淹滅，洪水漫沒大地使成深淵(彼後三6)。
「黑暗，」這詞說出神在審判時也曾封閉了天上的光體(伯九7)。
本節後半是一個轉捩點──神在審判之後，經過一段時間，祂開始作復造的工作。而神的復造是藉祂的靈來作的──「神的靈運行在水面上」──『運行』按原文含有慈愛和柔細之意(申卅二11)。
﹝靈意註解﹞本節的前半豫表我們在得救之前，就人自己的情形來說，是「空虛」、荒涼、醜陋不堪的；就人在神面前的功用來說，是「混沌」、曠廢、毫無用處的。因此，人伏在神審判的水──「淵面」──之下，身陷「黑暗」的權勢之中(弗六12；西一13)，光景可憐。
本節也說出我們的得救重生，是藉著水和聖靈(約三3~6)。受浸的水使我們歸入主的死，和祂同死、同埋葬(羅六4)；聖靈使我們聯於基督，和祂一同活過來(羅六5；弗二5；西二13)。
﹝話中之光﹞(一)神是審判罪惡的神──地成了空虛混沌，是神審判的結果(出廿5~6)。
(二)神是使死亡變為生命的神──祂使空虛變為充滿生命與光明(羅四17)。
(三)神是創始成終的神──祂所創造的，也由祂負責恢復(啟廿一6)。
(四)神是公義又慈愛的神──祂審判之後又再造(約壹一9)。
(五)神的靈也不斷運行在信徒心中，使我們能照著祂的旨意過聖潔的生活(弗三20；腓二13)。
【創一3】「神說，要有光，就有了光。」
〔呂振中譯〕「神說：『要有光』；就有了光。」
﹝文意註解﹞「神說，」就是有了神的話，諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)。
「要有光，就有了光，」這『光』不是新創造，而是原來就有的。這裏是重在與黑暗相對的光，神復造的工作是開始於光照的，祂用光照來恢復一切，現代科學也證明，光是生物所不可或缺的。
﹝靈意註解﹞「光，」豫表基督是世界的光(約九5；八12；一4~9；十二46)。基督榮耀福音的光照在我們的心裏，我們才能蒙恩得救(林後四4，6)。
﹝話中之光﹞(一)神說有，就有；命立，就立(詩卅三9)。出於神的話，沒有一句不帶能力(路一37)。
(二)我們蒙重生，是藉著神活潑常存的話(彼前一23)。
(三)神的話是人生命的光(約一1，4)；神的話一解開，就發出亮光(詩一百十九130)。
(四)光不只是一切生命之源，而且也是真理之源(林後四6)，喜樂之源(傳十一7)，並純潔之源(約壹一5~7)。
(五)從前我們是那坐在黑暗和死蔭之地的人，但有光發現照著我們(太四16)。
(六)惟有光先來照亮，把我們在黑暗中的本相顯露出來，然後我們才會脫離黑暗歸向神。
(七)我們若要幫助那些在罪惡黑暗中的人，就得將神的話傳揚出去。
(八)今日教會光景荒涼的主要原因，就是許多傳道人不傳講神的話，卻在那裏傳講一些神學理論、社會福利等類的話。
(九)我們說的話必須用行為去實現；但神說的話本身就等於行動，所以神所說的，並不需要加上行動才能成就。神的話永遠可靠。
(十)從本章開頭三節聖經中，就有了「神」、「神的靈」、「神說」(就是神的話，也就是神的道，參約一1~3)，在此我們能隱約地看見三位一體的神。
【創一4】「神看光是好的，就把光暗分開了。」
〔呂振中譯〕「神看光很好，神就把光暗分開了。」
﹝靈意註解﹞神不只是住在光中的神(提前六16)，並且祂就是光，在祂毫無黑暗(約壹一5)，所以黑暗象徵罪惡(約三19)，並一切和神相對的事物(路廿二53)。
﹝話中之光﹞(一)「神看光是好的」，祂歷世歷代的工作，就是要把一切都帶進祂的光中(啟廿一23~25；廿二5)。
(二)我們若常行在「光」中，就必常得神的喜悅。
(三)神所欣賞的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有讓神先作我們身上，然後從我們作出去的工，才能蒙神欣賞。
(四)神不喜歡「混沌」，神喜歡「分開」；祂要把一切屬神的和屬魔鬼的分開，一切屬光明的與屬黑暗的分開。
(五)凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的見證必然混沌。
(六)人在黑暗中自然就混亂，故脫離混亂之道，在於從黑暗中分別出來。
(七)神的光照總是作分開的工作；凡被神光照的，沒有不分開的。
(八)「光暗分開」才能蒙神喜悅(賽五20；林後六14；弗五8~14)。
(九)當主的真光一入人心，就會把光暗、好歹、是非、善惡分別清楚。
【創一5】「神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是頭一日。」
〔呂振中譯〕「神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。有晚上有早晨：是一日。」
﹝背景註解﹞猶太人是從日落起，至次日日落止算為一日。
﹝文意註解﹞這裏的「一日」，並非指一段時期，而是指廿四小時。
先「有晚上」，後「有早晨」，是因為先有黑暗，後有光來照明。
「稱，」是給人或事物一個名字，表示擁有主權(創十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7)。
﹝話中之光﹞(一)神是有計劃、有秩序的神；信徒行事，也當學習神的榜樣，凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
(二)我們得救的人都是光明之子，都是白晝之子(帖前五5)，但若不在光中行事為人，仍有可能淪入屬靈的黑夜(約十二35；羅十三12~13；弗五8~12)。
(三)感謝神，我們雖不免偶然被過犯所勝(加六1)，而進入了靈性的黑夜(「晚上」)，但若肯認罪悔改，仍能得蒙神赦免(約壹一9)，而有光明的早晨。
【創一6】「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
〔呂振中譯〕「神說：『眾水之間要有穹蒼，將水和水分開。』」
﹝原文字義﹞「空氣」穹蒼；原文是指一些被鎚成或壓成一片的東西，用來覆蓋一大片地方的。
﹝文意註解﹞在地球的上方有一層東西覆蓋著，就是科學家所謂的「大氣層」。大氣層中的雲層裏面所含水分，聖經稱為「天上的水」(詩一百四十八4)；神乃是利用物理的原理，將水分為上下。
﹝話中之光﹞(一)就屬靈而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了還要再渴；人若喝主所賜的水，就永遠不渴(約四13~14)。
(二)是神的話使我們裏面有上下之分──叫我們思念「上面」的事，而不思念「下面」的事(西三2~3)。
(三)求神使我們能更多脫離那些「下面」的事，如：罪惡(羅六6~7)、自己(加二20)、肉體(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。
【創一7】「神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神造了穹蒼，將穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開：就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞這裏的「造」字，與第一節的「創造」不同字。「創造」是從無造出有來；「造」是從已有的東西，造出另一種東西，或給予新的擺設(16、25、26、31節的「造」字在原文均同字)。
﹝話中之光﹞(一)「事就這樣成了，」在神並沒有難成的事，因此我們可以凡事交託給祂。
(二)神怎樣「說」，事就怎樣成；所以要緊的是，我們有沒有神的「話」。
(三)神所開頭的事工，在我們看來，有時雖有困難，但祂必要成全。
【創一8】「神稱空氣為天；有晚上，有早晨，是第二日。」
〔呂振中譯〕「神稱穹蒼為天：有晚上有早晨，是第二日。」
﹝文意註解﹞聖經中的「天」字有三個意思：1.天空(創七11)；2.太空(結卅二7)；3.第三層天(林後十二2)。本節指天空。
注意惟有第二日，神未說「好」，大概是因為天空中有屬靈氣的惡魔居住的緣故(弗六12)。
﹝話中之光﹞信徒的職責，乃是把撒但從牠所霸佔的天空摔下去(啟十二12)，好讓神的旨意通行無阻(但十12~13)。
【創一9】「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『天下的水要積聚在一處，讓旱地露出來。』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是為造作生物和人類作預備。
「使旱地露出來，」可知以前早有陸地，後因審判而被水淹沒。『旱地』即今日之陸地。
﹝靈意註解﹞在聖經裏，「地」象徵人的心田(路八15)，「海」象徵死亡的權勢(啟廿13)。神不只分開海與地，並且也給海定了界限(箴八29)，將死亡的權勢作一限制。
﹝話中之光﹞(一)人的心田必須先脫離死亡權勢的包圍，方能長出生命的東西來。
(二)你要保守你心，勝過保守一切，因為人一生的果效，是由心發出(箴四23)。
【創一10】「神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神稱旱地為地，稱水之積聚為海：神看這很好。」
﹝原文字義﹞「海」水的眾數，大水。
﹝話中之光﹞(一)神的工作總是把東西分開；第一天的工作是把光暗分開，第二天的工作是把上下分開，第三天的工作是把海地分開。
(二)凡是神所分別的事物，神就給予適當的名稱；我們若真是主所分別出來歸與祂的人，祂也必然按著名叫我們(約十3)。
【創一11】「神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『地要發生青草、和結種子的菜蔬、跟結果子的樹在地上，各從其類，果子裡有種子：』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「發生」帶出，走出，萌芽；「結」栽，撒，孕育。
﹝文意註解﹞「各從其類，」這四個字在本章內共提了十次，表明各種生物並非進化而成，乃是神按次序依種類而造的。
﹝靈意註解﹞「地，」字原文的字根是『破碎』。我們的心田因著被聖靈耕犁作工的結果，剛硬的土就被翻鬆軟化而成適宜生長生命的土壤，於是顯出一片青綠，到處洋溢著生命新鮮的氣息。
再者，各類植物的生命均會結出許多子粒(約十二24)，蕃衍不息；象徵神的生命在人身上也會結出生命的果子來(加五22~23；弗五9)，叫神得著榮耀(腓一11；羅七4)。
﹝話中之光﹞(一)「地要發生，」神的田地(林前三9)必須要長出生命的東西來。神的兒女切不可白佔地土(路十三7)。
(二)生命的出現，是分別光暗、上下、海地的結果；沒有分別就沒有生命。屬靈生命的開端，也在於各樣事物照著神的心意分別出來。
(三)「種子」和包著核的「果子」表明生命的延續；信徒活在地上，也當努力傳揚福音，好把神的生命傳遞下去。
(四)「各從其類，」說出屬靈的生命是具有分別的性質的，它不喜歡混亂，只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)。
(五)「果子都包著核，」說出生命的各種果子是能各傳其種的；愛心能生愛心，喜樂能生喜樂。
【創一12】「於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；神看著是好的；」
〔呂振中譯〕「於是地生出了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，跟結果子的樹，各從其類，果子裡有種子。神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)生命的各種現象，乃是根據神的心意和話語而成功的，所以在神眼中是美好的。
(二)神喜歡我們能彰顯出祂的生命來(提後一10；腓一20)。
【創一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第三日。」
﹝話中之光﹞(一)基督是在第三天復活的(林前十五4)。我們若與基督同死，也必與祂同活(提後二11)。
(二)當我們有了第一日重生，和第二日與主同死的經歷，就自然也會有第三日與主同活的經歷(林前十五4；羅六5)，而顯出生命的豐盛。重生是叫我們得著生命，但主是要我們得的更豐盛(約十10)，所以我們必須有第二日和第三日的經歷。
【創一14】「神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；」
〔呂振中譯〕「神說：『天穹要有發光之體來分晝夜；它們要做天象，定節令、日子、年歲；」
﹝原文字義﹞「記號」神蹟，證據，兆頭；「節令」時候，節期。
﹝文意註解﹞「分晝夜，」以地球向日或背日而分。
「作記號，」以日、月、星宿的方位，來定東西南北和時刻。
「定節令，」指春、夏、秋、冬。
「日子，」地球自轉一週為一日。
「年歲，」地球繞日公轉一週為一年。
﹝靈意註解﹞「天上，」一詞指出我們升天的地位；我們信徒若真和主同死、同復活，就必和主同升天(弗二6)。
「光體，」說出我們信徒屬天的功用。信徒站在升天的地位上，就會顯出如下的功用：
(一)「分晝夜，」就是讓世人看見光明與黑暗的不同(林後六14；羅十三12~13；弗五8)。
(二)「作記號，」就是在世人面前顯出神的記號和兆頭，使世人看見了我們如同看見了神(創卅三10；腓一20；林前六20)。
(三)「定節令、日子、年歲，」就是在這充滿混亂的地上，維持神的權柄和秩序(林前十四33，40)。
﹝話中之光﹞信徒是世上的光，我們的光當照在人前(太五16)。
【創一15】「並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「要做發光之體在天穹裡，來照在地上；』就這樣成了。」
﹝話中之光﹞(一)光體發光，並不是為著它們自己的利益，而是為著普照在地上，把光供給別人的；我們也當為著別人的益處著想。
(二)光體離地越高，就照得越廣；信徒越是遠離地，越是與神親近，就越使多人看見我們的光。
(三)神的話是光的源頭，所以我們要常常留意神的話，只等到光在我們的心中出現發亮(彼後一19)。
【創一16】「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星。」
〔呂振中譯〕「於是神造了兩個大的發光體：一個較大的發光體來管白晝，一個較小的發光體來管黑夜；又造星辰。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞「大的光」，就是太陽；「小的光」，則是月亮。
一般解經家認為，日、月、星辰早在一章一節「起初」時，已經被創造而存在了，但因為神審判地，地面上有非常濃重的水氣和雲霧，致使光線不能正常照射到地上，故顯得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太陽來分晝夜(3節)。到了第四日，它們才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然規律，明確地顯出它們各自的功用。
﹝靈意註解﹞日頭豫表基督(瑪四2)，月亮豫表教會，眾星豫表個別的信徒(啟一20；腓二15~16；但十二3)。
﹝話中之光﹞(一)教會和信徒所以會發光，乃是因為返照主的榮光(林後三18)，故我們要常常敞著臉觀看主。
(二)當教會荒涼(沒有月色的夜晚)之際，個別的信徒(星)更須顯在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。
【創一17】「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」
〔呂振中譯〕「神把這些發光之體佈置在天穹，讓它們照在地上，」
﹝原文字義﹞「擺列」賜給，放置，安排，抹在。
﹝話中之光﹞(一)正如光體必須照神所「擺列」的位置和軌道奔馳，才有用處；信徒也須在神旨意的軌道上生活工作，才能為神所用。
(二)信徒須先守住屬天的地位，才能發光照明地上的黑暗。
【創一18】「管理晝夜，分別明暗；神看著是好的；」
〔呂振中譯〕「來管晝夜，分別光暗：神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)神將「管夜」的權柄託付給教會和信徒們，在此暗夜，我們該當特別注意行事為人，以免被主責備(羅十三12~13)。
(二)我們若不能讓世人知道，甚麼是明的，甚麼是暗的，我們就不能討神的喜悅。
【創一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第四日。」
﹝話中之光﹞黑夜無論是多麼的深，早晨必將來臨；我們黑暗的境遇總會過去，曙光必將顯現，所以我們不可灰心喪志。
【創一20】「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
〔呂振中譯〕「神說：『水要滋生無數的活物，要有飛鳥飛在地上，天穹之中。』」
﹝原文字義﹞「滋生」大量生出；「生命的物」活的魂；「雀鳥」會飛的東西；「天空之中」橫越穹蒼。
﹝文意註解﹞「水，」指洋、海、湖、河。
﹝靈意註解﹞「水，」象徵死亡的境地。
『水族』象徵生命不受死亡的侵襲。
「雀鳥，」象徵生命能超越屬地的纏累，而活在屬天的境界中。
【創一21】「神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神就創造大魚、和滋生在水中各樣能行動的活物，各從其類；又創造出各樣有翅膀的鳥兒，各從其類：神看這很好。」
﹝原文字義﹞「大魚」伸長的動物；「有生命的動物」活的魂。
﹝文意註解﹞植物只有外「體」；動物不單有外「體」，也有活的「魂」(「生命」原文)。
【創一22】「神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
〔呂振中譯〕「神就給它們祝福說：『要繁殖增多，充滿海中的水；飛鳥也要增多在地上。』」
﹝原文字義﹞「賜福」稱頌，得福；「充滿」盛滿，滿了。
﹝話中之光﹞(一)有生命才有祝福，神不能賜福給那些無生命的東西，所以我們越有活潑的生命，就越多得著神的祝福。
(二)在教會中，若只有人外面的活動，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。
【創一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第五日。」
【創一24】「神說，地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『地要生出各種活物：牲口、昆蟲、和地上各種走獸：』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「生出」帶出，走出，與十一節的「發生」原文同字；「活物」活的魂；「昆蟲」爬行之物。
﹝文意註解﹞「牲畜，」指人力所能馴養的動物。
「昆蟲，」包括巨大的爬蟲類。
「野獸，」指人力不能馴養的動物。
【創一25】「於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「於是神造了地上各種走獸，各種牲口，和地上各種各樣的昆蟲：神看這很好。」
﹝文意註解﹞在各種造物的敘述中，一再不厭其煩地提及「各從其類」，可見動植物的「種類」(speices)，是出於神的創造，也是神所定規的，永不紊亂。例如人們使馬和驢交配而生騾，但騾不能再傳種。
﹝話中之光﹞本章一再說，「神看著是好的」；神對祂所造的，尚且需要察看，可見，祂對我們一切所作的，豈不察看並加以審判？
【創一26】「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
〔呂振中譯〕「神說：『我們要造人，按著我們的形像，照我們的樣式來造；讓他們管理海裡的魚、空中的飛鳥，也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各樣爬行動物。』」
﹝原文字義﹞「形像」像，形狀，模樣，此字包含可見與不可見、實質與抽象的；「樣式」像，形狀，模樣，此字只指可見的；「管理」統治，管轄，轄制，監管。
﹝文意註解﹞「神，」原文是單數詞，而「我們」則為複數代名詞；這裏再一次暗示神是三位一體的。
本節暗示三一神對於創造人，態度相當慎重，為此特地開了一個神格會議。
「形像，」指裏面的性情，包括心思、情感和意志。
「樣式，」指外面的體格。
神是用地上的塵土「造作」出人的身體(創二7)。
﹝靈意註解﹞本節說出神造人的目的有三：1.要人彰顯神；2.要人代表神管理萬物；3.要人對付神的仇敵──爬物(路十18~19)。
﹝話中之光﹞(一)「我們要」三個字說出，人乃是神所需要的。
(二)信徒該效法基督的模樣(羅八29)，在凡事上像神。
(三)將來有一天，我們必要完全像祂(約壹三2)。
【創一27】「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」
〔呂振中譯〕「神就按自己的形像創造人：按神的形像創造他：創造他們有男有女。」
﹝原文直譯﹞「神就照祂的形像創造人，祂照神的形像，創造他；祂創造他們男和女。」
﹝文意註解﹞前節是說到神對於創造人的會議，本節是說到神對於創造人的執行。
「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像，因為三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15)，所以人乃是照著主耶穌造的。因此亞當乃是主耶穌的像(羅五14)。
本節的「造」字在原文是「創造」，不是「造作」，因為本節重在指人的靈性，它是神吹氣創造而成的(創二7)。
【創一28】「神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。」
〔呂振中譯〕「神就給他們祝福說：『要繁殖增多，充滿全地，去征服它；也要管理海裡的魚、空中的飛鳥、和在地上行動的各樣活物。』」
﹝原文字義﹞「治理」壓制，制服，欺壓；「管理」統治，管轄，轄制，監管。
﹝文意註解﹞「治理這地」和「管理...活物」是神託付給人的工作。神在此要人在地上代表祂掌權。
「管理海裏...空中...地上...，」按現代的說法，就是神設立人做海、空、陸軍的統帥。
﹝話中之光﹞(一)「又對他們說，」這話表明人是神說話的對象，因為只有人有靈，能與神交通，能聽從神的命令。
(二)神在造人之前，先造了天地萬物，使人可以享用萬物，一無所缺，可見人是神造物的中心與目的。
(三)神要人「生養眾多，遍滿地面，」這說出人是地存在的意義，沒有人的地是何等的虛空！
【創一29】「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」
〔呂振中譯〕「神說：『看哪，我將全地上結種子的各樣菜蔬、和各樣的樹、樹上有果實結種子的、都賜給你們做食物。」
﹝文意註解﹞在人尚未墮落之前，神定規人只吃素。到洪水以後神才准人吃肉(創九3)。
﹝話中之光﹞(一)不只人的被造是出於神，並且人的生活、動作、存留，也都在乎祂(徒十七28)。
(二)我們一切養生的東西都是從神而來，所以我們應當存著感謝神的心來享用。
(三)一切屬神的人，神不但負責他們的需要，且使他們所得的十分充足，綽綽有餘。
【創一30】「至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「至於地上各樣的走獸、空中各樣的飛鳥、和爬在地上的各樣活物、裡面有生命的、我卻將菜蔬所有的青葉子給他們做食物：』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞當時禽獸的性情十分馴良，以青草為食物，是在人墮落犯罪之後，才變為弱肉強食。將來到了千年國度，野獸將會馴良如初(賽十一6~9)。
【創一31】「神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」
〔呂振中譯〕「神看看他一切所造的都很好。有晚上有早晨，是第六日。」
﹝原文直譯﹞「神看祂所造作的一切東西，看哪！都甚好；…」
﹝原文字義﹞「甚」大大，很，極。
﹝文意註解﹞神在前面幾日只說「好」，而在這裏造了人之後說「甚好」，可見人是神造物的中心，惟有人是真正能滿足神的心意的。
﹝話中之光﹞人是神最大的傑作，是神造物計劃的中心，所以我們應當好好守住我們尊貴的地位，不可虧缺了神的榮耀。
叁、靈訓要義
【從六日的復造看信徒重生的經歷】
一、第一日：因神靈的運行，使神的話得以解開，光照在人的心裏，叫人從黑暗中歸向光明(2節下~5節)
二、第二日：能夠分別上面的事和下面的事(6~8節；西三2~3)
三、第三日：與死亡的權勢(海水)有所分別，使心田適於結出生命的果子(9~13節；太十三8)
四、第四日：守住屬天的地位，發光普照在黑暗的世界上(14~19節；腓二15~16；太五14~16)
五、第五日：顯出生命的功能，能勝過死亡的環境(「水中」)，並超脫屬地的纏累(「飛在地面以上」)，過入世而超世的生活(20~23節)
六、第六日：生命長大成熟，而能彰顯神的形像，在地上代表神執掌權柄(「管理」、「治理」)，並對付神的仇敵(「爬物」)，使神心滿意足(24~31節)
【神創造的手段】
一、藉著神的靈──「神的靈運行」(2節)
二、出於神的話──「神說」(3，6，9，11，14，20，24，26節)
三、在乎神的手──「神就造出」(7，16，21，25，27節)
【神創造的種類】
一、按原文字義而分：
1.從無變為有的「創造」(1，21，27節)
2.從已有之物「造出」(7，16，25，26，31節)新物品，或給予新的擺設
3.有如窯匠用泥土塑造器皿，特指神手技藝的「造成形」(二7)
二、按品類而分：
1.物質(1節)
2.生命(21節)
3.人類(27節)
【神創造的中心和目的】
一、人類是神創造的中心：
1.為著造人而特地召開神格會議──「我們要」(26節)
2.將造物賞賜給人管理並作食物(26，28~29節)
3.神造好人之後才覺得「甚好」(31節)
二、神造人的目的：
1.要人彰顯祂的形像(26~27節)
2.要人執掌祂的權柄──「管理...治理」(26，28節)
3.要人對付祂的仇敵──「地上所爬的」物(26節)
── 黃迦勒《創世記註解》
壹、內容綱要
【神的創造】
一、神起初的創造(1節)
二、神審判的結果(2節上)
三、神恢復的創造：
1.神復造的憑藉：
(1)神的靈(2節下)
(2)神的話──「神說」(3，6，9，14，20，24，26節)
2.第一日的復造──分別光暗(3~5節)
3.第二日的復造──分別上下，造出穹蒼(6~8節)
4.第三日的復造──分別水地，造出植物(9~13節)
5.第四日的復造──派置天上的日、月、星等光體(14~19節)
6.第五日的復造──造出水中和空中各樣動物(20~23節)
7.第六日的復造──造出地上各樣動物和人(24~31節)
貳、逐節詳解
【創一1】「起初神創造天地。」
〔呂振中譯〕「起初，神創造天地。」
﹝原文直譯﹞「起初神創造諸天和地。」
﹝原文字義﹞「起初」開始，起頭；「神」強有力者，大能者，起誓約束自己者；「創造」與21、27節的「造」原文同字，意思是使無變為有(羅四17；來十一3)的嶄新創造。
﹝文意註解﹞「起初，」是在「太初」(約一1)之後，指時間的開始。
「神，」含有信實的大能者之意，原文是複數，暗示神是三位一體。
「天，」原文是複數，包括天空、太空和第三層天(參林後十二2)。
「地，」就是地球，我們所居住的大地。
本節是指神最初的創造，近代從地層中發掘出來的古生物化石，就是這一段史前時期的造物。
﹝話中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已經存在的神，祂是在萬有之先，自有永有的神(出三14)。
(二)「起初神」──我們一切的事，應當讓神來發起；在凡事上也應當讓祂來居首位(西一18)。
(三)神是萬有的創造者，全能的神(創十七1)，使無變有的神。
(四)神鋪張諸天、建立地基，乃為預備造人(亞十二1；賽四十五18)；人是神造物的中心。
【創一2】「地是空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
〔呂振中譯〕「地還沒有定形、混混沌沌，黑暗在深淵上面；神的靈覆煦在水面上。」
﹝原文直譯﹞「而地變成空虛混沌；黑暗鋪蓋在淵面上…」
﹝原文字義﹞「是」發生了，變成了；「空虛」空寂，荒涼，曠廢，不值一文；「混沌」空虛，虛無，失效，無用；「淵」深水，無底坑；「靈」風，氣；「運行」翱翔，盤旋，徘徊，覆翼，輕撫，愛育。
﹝文意註解﹞第一、二節之間相隔了一段相當長遠的年代。第二節開頭在原文有「而」字的意思，它表明神原來所創造的大地並非「空虛混沌」，乃是後來變成的。
根據聖經，當初神所創造的地，是經尺度量過，井然有序，美麗可悅的，並非荒涼(賽四十五18)，所以天使一見就歡呼歌唱(伯卅八5~7)；它變成如此荒涼的光景，乃是被神審判的結果。因為原初的天使長想高抬自己與神同等，就帶同一部分天使並地上的活物背叛了神，故受到神的審判，使地受牽連而變成空虛混沌，而牠們自己成了撒但、邪靈和污鬼(賽十四12~15；結廿八15~19；啟十二49)。
「淵，」此字說出神當初審判前一世界是用水淹滅，洪水漫沒大地使成深淵(彼後三6)。
「黑暗，」這詞說出神在審判時也曾封閉了天上的光體(伯九7)。
本節後半是一個轉捩點──神在審判之後，經過一段時間，祂開始作復造的工作。而神的復造是藉祂的靈來作的──「神的靈運行在水面上」──『運行』按原文含有慈愛和柔細之意(申卅二11)。
﹝靈意註解﹞本節的前半豫表我們在得救之前，就人自己的情形來說，是「空虛」、荒涼、醜陋不堪的；就人在神面前的功用來說，是「混沌」、曠廢、毫無用處的。因此，人伏在神審判的水──「淵面」──之下，身陷「黑暗」的權勢之中(弗六12；西一13)，光景可憐。
本節也說出我們的得救重生，是藉著水和聖靈(約三3~6)。受浸的水使我們歸入主的死，和祂同死、同埋葬(羅六4)；聖靈使我們聯於基督，和祂一同活過來(羅六5；弗二5；西二13)。
﹝話中之光﹞(一)神是審判罪惡的神──地成了空虛混沌，是神審判的結果(出廿5~6)。
(二)神是使死亡變為生命的神──祂使空虛變為充滿生命與光明(羅四17)。
(三)神是創始成終的神──祂所創造的，也由祂負責恢復(啟廿一6)。
(四)神是公義又慈愛的神──祂審判之後又再造(約壹一9)。
(五)神的靈也不斷運行在信徒心中，使我們能照著祂的旨意過聖潔的生活(弗三20；腓二13)。
【創一3】「神說，要有光，就有了光。」
〔呂振中譯〕「神說：『要有光』；就有了光。」
﹝文意註解﹞「神說，」就是有了神的話，諸世界是藉著神的話造成的(來十一3)。
「要有光，就有了光，」這『光』不是新創造，而是原來就有的。這裏是重在與黑暗相對的光，神復造的工作是開始於光照的，祂用光照來恢復一切，現代科學也證明，光是生物所不可或缺的。
﹝靈意註解﹞「光，」豫表基督是世界的光(約九5；八12；一4~9；十二46)。基督榮耀福音的光照在我們的心裏，我們才能蒙恩得救(林後四4，6)。
﹝話中之光﹞(一)神說有，就有；命立，就立(詩卅三9)。出於神的話，沒有一句不帶能力(路一37)。
(二)我們蒙重生，是藉著神活潑常存的話(彼前一23)。
(三)神的話是人生命的光(約一1，4)；神的話一解開，就發出亮光(詩一百十九130)。
(四)光不只是一切生命之源，而且也是真理之源(林後四6)，喜樂之源(傳十一7)，並純潔之源(約壹一5~7)。
(五)從前我們是那坐在黑暗和死蔭之地的人，但有光發現照著我們(太四16)。
(六)惟有光先來照亮，把我們在黑暗中的本相顯露出來，然後我們才會脫離黑暗歸向神。
(七)我們若要幫助那些在罪惡黑暗中的人，就得將神的話傳揚出去。
(八)今日教會光景荒涼的主要原因，就是許多傳道人不傳講神的話，卻在那裏傳講一些神學理論、社會福利等類的話。
(九)我們說的話必須用行為去實現；但神說的話本身就等於行動，所以神所說的，並不需要加上行動才能成就。神的話永遠可靠。
(十)從本章開頭三節聖經中，就有了「神」、「神的靈」、「神說」(就是神的話，也就是神的道，參約一1~3)，在此我們能隱約地看見三位一體的神。
【創一4】「神看光是好的，就把光暗分開了。」
〔呂振中譯〕「神看光很好，神就把光暗分開了。」
﹝靈意註解﹞神不只是住在光中的神(提前六16)，並且祂就是光，在祂毫無黑暗(約壹一5)，所以黑暗象徵罪惡(約三19)，並一切和神相對的事物(路廿二53)。
﹝話中之光﹞(一)「神看光是好的」，祂歷世歷代的工作，就是要把一切都帶進祂的光中(啟廿一23~25；廿二5)。
(二)我們若常行在「光」中，就必常得神的喜悅。
(三)神所欣賞的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有讓神先作我們身上，然後從我們作出去的工，才能蒙神欣賞。
(四)神不喜歡「混沌」，神喜歡「分開」；祂要把一切屬神的和屬魔鬼的分開，一切屬光明的與屬黑暗的分開。
(五)凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的見證必然混沌。
(六)人在黑暗中自然就混亂，故脫離混亂之道，在於從黑暗中分別出來。
(七)神的光照總是作分開的工作；凡被神光照的，沒有不分開的。
(八)「光暗分開」才能蒙神喜悅(賽五20；林後六14；弗五8~14)。
(九)當主的真光一入人心，就會把光暗、好歹、是非、善惡分別清楚。
【創一5】「神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是頭一日。」
〔呂振中譯〕「神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。有晚上有早晨：是一日。」
﹝背景註解﹞猶太人是從日落起，至次日日落止算為一日。
﹝文意註解﹞這裏的「一日」，並非指一段時期，而是指廿四小時。
先「有晚上」，後「有早晨」，是因為先有黑暗，後有光來照明。
「稱，」是給人或事物一個名字，表示擁有主權(創十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7)。
﹝話中之光﹞(一)神是有計劃、有秩序的神；信徒行事，也當學習神的榜樣，凡事都要規規矩矩的按著次序行(林前十四40)。
(二)我們得救的人都是光明之子，都是白晝之子(帖前五5)，但若不在光中行事為人，仍有可能淪入屬靈的黑夜(約十二35；羅十三12~13；弗五8~12)。
(三)感謝神，我們雖不免偶然被過犯所勝(加六1)，而進入了靈性的黑夜(「晚上」)，但若肯認罪悔改，仍能得蒙神赦免(約壹一9)，而有光明的早晨。
【創一6】「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
〔呂振中譯〕「神說：『眾水之間要有穹蒼，將水和水分開。』」
﹝原文字義﹞「空氣」穹蒼；原文是指一些被鎚成或壓成一片的東西，用來覆蓋一大片地方的。
﹝文意註解﹞在地球的上方有一層東西覆蓋著，就是科學家所謂的「大氣層」。大氣層中的雲層裏面所含水分，聖經稱為「天上的水」(詩一百四十八4)；神乃是利用物理的原理，將水分為上下。
﹝話中之光﹞(一)就屬靈而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了還要再渴；人若喝主所賜的水，就永遠不渴(約四13~14)。
(二)是神的話使我們裏面有上下之分──叫我們思念「上面」的事，而不思念「下面」的事(西三2~3)。
(三)求神使我們能更多脫離那些「下面」的事，如：罪惡(羅六6~7)、自己(加二20)、肉體(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。
【創一7】「神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神造了穹蒼，將穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開：就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞這裏的「造」字，與第一節的「創造」不同字。「創造」是從無造出有來；「造」是從已有的東西，造出另一種東西，或給予新的擺設(16、25、26、31節的「造」字在原文均同字)。
﹝話中之光﹞(一)「事就這樣成了，」在神並沒有難成的事，因此我們可以凡事交託給祂。
(二)神怎樣「說」，事就怎樣成；所以要緊的是，我們有沒有神的「話」。
(三)神所開頭的事工，在我們看來，有時雖有困難，但祂必要成全。
【創一8】「神稱空氣為天；有晚上，有早晨，是第二日。」
〔呂振中譯〕「神稱穹蒼為天：有晚上有早晨，是第二日。」
﹝文意註解﹞聖經中的「天」字有三個意思：1.天空(創七11)；2.太空(結卅二7)；3.第三層天(林後十二2)。本節指天空。
注意惟有第二日，神未說「好」，大概是因為天空中有屬靈氣的惡魔居住的緣故(弗六12)。
﹝話中之光﹞信徒的職責，乃是把撒但從牠所霸佔的天空摔下去(啟十二12)，好讓神的旨意通行無阻(但十12~13)。
【創一9】「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『天下的水要積聚在一處，讓旱地露出來。』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是為造作生物和人類作預備。
「使旱地露出來，」可知以前早有陸地，後因審判而被水淹沒。『旱地』即今日之陸地。
﹝靈意註解﹞在聖經裏，「地」象徵人的心田(路八15)，「海」象徵死亡的權勢(啟廿13)。神不只分開海與地，並且也給海定了界限(箴八29)，將死亡的權勢作一限制。
﹝話中之光﹞(一)人的心田必須先脫離死亡權勢的包圍，方能長出生命的東西來。
(二)你要保守你心，勝過保守一切，因為人一生的果效，是由心發出(箴四23)。
【創一10】「神稱旱地為地，稱水的聚處為海；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神稱旱地為地，稱水之積聚為海：神看這很好。」
﹝原文字義﹞「海」水的眾數，大水。
﹝話中之光﹞(一)神的工作總是把東西分開；第一天的工作是把光暗分開，第二天的工作是把上下分開，第三天的工作是把海地分開。
(二)凡是神所分別的事物，神就給予適當的名稱；我們若真是主所分別出來歸與祂的人，祂也必然按著名叫我們(約十3)。
【創一11】「神說，地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『地要發生青草、和結種子的菜蔬、跟結果子的樹在地上，各從其類，果子裡有種子：』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「發生」帶出，走出，萌芽；「結」栽，撒，孕育。
﹝文意註解﹞「各從其類，」這四個字在本章內共提了十次，表明各種生物並非進化而成，乃是神按次序依種類而造的。
﹝靈意註解﹞「地，」字原文的字根是『破碎』。我們的心田因著被聖靈耕犁作工的結果，剛硬的土就被翻鬆軟化而成適宜生長生命的土壤，於是顯出一片青綠，到處洋溢著生命新鮮的氣息。
再者，各類植物的生命均會結出許多子粒(約十二24)，蕃衍不息；象徵神的生命在人身上也會結出生命的果子來(加五22~23；弗五9)，叫神得著榮耀(腓一11；羅七4)。
﹝話中之光﹞(一)「地要發生，」神的田地(林前三9)必須要長出生命的東西來。神的兒女切不可白佔地土(路十三7)。
(二)生命的出現，是分別光暗、上下、海地的結果；沒有分別就沒有生命。屬靈生命的開端，也在於各樣事物照著神的心意分別出來。
(三)「種子」和包著核的「果子」表明生命的延續；信徒活在地上，也當努力傳揚福音，好把神的生命傳遞下去。
(四)「各從其類，」說出屬靈的生命是具有分別的性質的，它不喜歡混亂，只喜歡與同類的生命相交(參林後六14~18)。
(五)「果子都包著核，」說出生命的各種果子是能各傳其種的；愛心能生愛心，喜樂能生喜樂。
【創一12】「於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核；神看著是好的；」
〔呂振中譯〕「於是地生出了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，跟結果子的樹，各從其類，果子裡有種子。神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)生命的各種現象，乃是根據神的心意和話語而成功的，所以在神眼中是美好的。
(二)神喜歡我們能彰顯出祂的生命來(提後一10；腓一20)。
【創一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第三日。」
﹝話中之光﹞(一)基督是在第三天復活的(林前十五4)。我們若與基督同死，也必與祂同活(提後二11)。
(二)當我們有了第一日重生，和第二日與主同死的經歷，就自然也會有第三日與主同活的經歷(林前十五4；羅六5)，而顯出生命的豐盛。重生是叫我們得著生命，但主是要我們得的更豐盛(約十10)，所以我們必須有第二日和第三日的經歷。
【創一14】「神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；」
〔呂振中譯〕「神說：『天穹要有發光之體來分晝夜；它們要做天象，定節令、日子、年歲；」
﹝原文字義﹞「記號」神蹟，證據，兆頭；「節令」時候，節期。
﹝文意註解﹞「分晝夜，」以地球向日或背日而分。
「作記號，」以日、月、星宿的方位，來定東西南北和時刻。
「定節令，」指春、夏、秋、冬。
「日子，」地球自轉一週為一日。
「年歲，」地球繞日公轉一週為一年。
﹝靈意註解﹞「天上，」一詞指出我們升天的地位；我們信徒若真和主同死、同復活，就必和主同升天(弗二6)。
「光體，」說出我們信徒屬天的功用。信徒站在升天的地位上，就會顯出如下的功用：
(一)「分晝夜，」就是讓世人看見光明與黑暗的不同(林後六14；羅十三12~13；弗五8)。
(二)「作記號，」就是在世人面前顯出神的記號和兆頭，使世人看見了我們如同看見了神(創卅三10；腓一20；林前六20)。
(三)「定節令、日子、年歲，」就是在這充滿混亂的地上，維持神的權柄和秩序(林前十四33，40)。
﹝話中之光﹞信徒是世上的光，我們的光當照在人前(太五16)。
【創一15】「並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「要做發光之體在天穹裡，來照在地上；』就這樣成了。」
﹝話中之光﹞(一)光體發光，並不是為著它們自己的利益，而是為著普照在地上，把光供給別人的；我們也當為著別人的益處著想。
(二)光體離地越高，就照得越廣；信徒越是遠離地，越是與神親近，就越使多人看見我們的光。
(三)神的話是光的源頭，所以我們要常常留意神的話，只等到光在我們的心中出現發亮(彼後一19)。
【創一16】「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星。」
〔呂振中譯〕「於是神造了兩個大的發光體：一個較大的發光體來管白晝，一個較小的發光體來管黑夜；又造星辰。」
﹝原文字義﹞「造」製造、造作、設立、安置、派定。
﹝文意註解﹞「大的光」，就是太陽；「小的光」，則是月亮。
一般解經家認為，日、月、星辰早在一章一節「起初」時，已經被創造而存在了，但因為神審判地，地面上有非常濃重的水氣和雲霧，致使光線不能正常照射到地上，故顯得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太陽來分晝夜(3節)。到了第四日，它們才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然規律，明確地顯出它們各自的功用。
﹝靈意註解﹞日頭豫表基督(瑪四2)，月亮豫表教會，眾星豫表個別的信徒(啟一20；腓二15~16；但十二3)。
﹝話中之光﹞(一)教會和信徒所以會發光，乃是因為返照主的榮光(林後三18)，故我們要常常敞著臉觀看主。
(二)當教會荒涼(沒有月色的夜晚)之際，個別的信徒(星)更須顯在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。
【創一17】「就把這些光擺列在天空，普照在地上，」
〔呂振中譯〕「神把這些發光之體佈置在天穹，讓它們照在地上，」
﹝原文字義﹞「擺列」賜給，放置，安排，抹在。
﹝話中之光﹞(一)正如光體必須照神所「擺列」的位置和軌道奔馳，才有用處；信徒也須在神旨意的軌道上生活工作，才能為神所用。
(二)信徒須先守住屬天的地位，才能發光照明地上的黑暗。
【創一18】「管理晝夜，分別明暗；神看著是好的；」
〔呂振中譯〕「來管晝夜，分別光暗：神看這很好。」
﹝話中之光﹞(一)神將「管夜」的權柄託付給教會和信徒們，在此暗夜，我們該當特別注意行事為人，以免被主責備(羅十三12~13)。
(二)我們若不能讓世人知道，甚麼是明的，甚麼是暗的，我們就不能討神的喜悅。
【創一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第四日。」
﹝話中之光﹞黑夜無論是多麼的深，早晨必將來臨；我們黑暗的境遇總會過去，曙光必將顯現，所以我們不可灰心喪志。
【創一20】「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
〔呂振中譯〕「神說：『水要滋生無數的活物，要有飛鳥飛在地上，天穹之中。』」
﹝原文字義﹞「滋生」大量生出；「生命的物」活的魂；「雀鳥」會飛的東西；「天空之中」橫越穹蒼。
﹝文意註解﹞「水，」指洋、海、湖、河。
﹝靈意註解﹞「水，」象徵死亡的境地。
『水族』象徵生命不受死亡的侵襲。
「雀鳥，」象徵生命能超越屬地的纏累，而活在屬天的境界中。
【創一21】「神就造出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「神就創造大魚、和滋生在水中各樣能行動的活物，各從其類；又創造出各樣有翅膀的鳥兒，各從其類：神看這很好。」
﹝原文字義﹞「大魚」伸長的動物；「有生命的動物」活的魂。
﹝文意註解﹞植物只有外「體」；動物不單有外「體」，也有活的「魂」(「生命」原文)。
【創一22】「神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
〔呂振中譯〕「神就給它們祝福說：『要繁殖增多，充滿海中的水；飛鳥也要增多在地上。』」
﹝原文字義﹞「賜福」稱頌，得福；「充滿」盛滿，滿了。
﹝話中之光﹞(一)有生命才有祝福，神不能賜福給那些無生命的東西，所以我們越有活潑的生命，就越多得著神的祝福。
(二)在教會中，若只有人外面的活動，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。
【創一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」
〔呂振中譯〕「有晚上有早晨，是第五日。」
【創一24】「神說，地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「神說：『地要生出各種活物：牲口、昆蟲、和地上各種走獸：』就這樣成了。」
﹝原文字義﹞「生出」帶出，走出，與十一節的「發生」原文同字；「活物」活的魂；「昆蟲」爬行之物。
﹝文意註解﹞「牲畜，」指人力所能馴養的動物。
「昆蟲，」包括巨大的爬蟲類。
「野獸，」指人力不能馴養的動物。
【創一25】「於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類；神看著是好的。」
〔呂振中譯〕「於是神造了地上各種走獸，各種牲口，和地上各種各樣的昆蟲：神看這很好。」
﹝文意註解﹞在各種造物的敘述中，一再不厭其煩地提及「各從其類」，可見動植物的「種類」(speices)，是出於神的創造，也是神所定規的，永不紊亂。例如人們使馬和驢交配而生騾，但騾不能再傳種。
﹝話中之光﹞本章一再說，「神看著是好的」；神對祂所造的，尚且需要察看，可見，祂對我們一切所作的，豈不察看並加以審判？
【創一26】「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
〔呂振中譯〕「神說：『我們要造人，按著我們的形像，照我們的樣式來造；讓他們管理海裡的魚、空中的飛鳥，也管理牲口、以及全地、和爬在地上的各樣爬行動物。』」
﹝原文字義﹞「形像」像，形狀，模樣，此字包含可見與不可見、實質與抽象的；「樣式」像，形狀，模樣，此字只指可見的；「管理」統治，管轄，轄制，監管。
﹝文意註解﹞「神，」原文是單數詞，而「我們」則為複數代名詞；這裏再一次暗示神是三位一體的。
本節暗示三一神對於創造人，態度相當慎重，為此特地開了一個神格會議。
「形像，」指裏面的性情，包括心思、情感和意志。
「樣式，」指外面的體格。
神是用地上的塵土「造作」出人的身體(創二7)。
﹝靈意註解﹞本節說出神造人的目的有三：1.要人彰顯神；2.要人代表神管理萬物；3.要人對付神的仇敵──爬物(路十18~19)。
﹝話中之光﹞(一)「我們要」三個字說出，人乃是神所需要的。
(二)信徒該效法基督的模樣(羅八29)，在凡事上像神。
(三)將來有一天，我們必要完全像祂(約壹三2)。
【創一27】「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」
〔呂振中譯〕「神就按自己的形像創造人：按神的形像創造他：創造他們有男有女。」
﹝原文直譯﹞「神就照祂的形像創造人，祂照神的形像，創造他；祂創造他們男和女。」
﹝文意註解﹞前節是說到神對於創造人的會議，本節是說到神對於創造人的執行。
「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像，因為三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15)，所以人乃是照著主耶穌造的。因此亞當乃是主耶穌的像(羅五14)。
本節的「造」字在原文是「創造」，不是「造作」，因為本節重在指人的靈性，它是神吹氣創造而成的(創二7)。
【創一28】「神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。」
〔呂振中譯〕「神就給他們祝福說：『要繁殖增多，充滿全地，去征服它；也要管理海裡的魚、空中的飛鳥、和在地上行動的各樣活物。』」
﹝原文字義﹞「治理」壓制，制服，欺壓；「管理」統治，管轄，轄制，監管。
﹝文意註解﹞「治理這地」和「管理...活物」是神託付給人的工作。神在此要人在地上代表祂掌權。
「管理海裏...空中...地上...，」按現代的說法，就是神設立人做海、空、陸軍的統帥。
﹝話中之光﹞(一)「又對他們說，」這話表明人是神說話的對象，因為只有人有靈，能與神交通，能聽從神的命令。
(二)神在造人之前，先造了天地萬物，使人可以享用萬物，一無所缺，可見人是神造物的中心與目的。
(三)神要人「生養眾多，遍滿地面，」這說出人是地存在的意義，沒有人的地是何等的虛空！
【創一29】「神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」
〔呂振中譯〕「神說：『看哪，我將全地上結種子的各樣菜蔬、和各樣的樹、樹上有果實結種子的、都賜給你們做食物。」
﹝文意註解﹞在人尚未墮落之前，神定規人只吃素。到洪水以後神才准人吃肉(創九3)。
﹝話中之光﹞(一)不只人的被造是出於神，並且人的生活、動作、存留，也都在乎祂(徒十七28)。
(二)我們一切養生的東西都是從神而來，所以我們應當存著感謝神的心來享用。
(三)一切屬神的人，神不但負責他們的需要，且使他們所得的十分充足，綽綽有餘。
【創一30】「至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物；事就這樣成了。」
〔呂振中譯〕「至於地上各樣的走獸、空中各樣的飛鳥、和爬在地上的各樣活物、裡面有生命的、我卻將菜蔬所有的青葉子給他們做食物：』就這樣成了。」
﹝文意註解﹞當時禽獸的性情十分馴良，以青草為食物，是在人墮落犯罪之後，才變為弱肉強食。將來到了千年國度，野獸將會馴良如初(賽十一6~9)。
【創一31】「神看著一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」
〔呂振中譯〕「神看看他一切所造的都很好。有晚上有早晨，是第六日。」
﹝原文直譯﹞「神看祂所造作的一切東西，看哪！都甚好；…」
﹝原文字義﹞「甚」大大，很，極。
﹝文意註解﹞神在前面幾日只說「好」，而在這裏造了人之後說「甚好」，可見人是神造物的中心，惟有人是真正能滿足神的心意的。
﹝話中之光﹞人是神最大的傑作，是神造物計劃的中心，所以我們應當好好守住我們尊貴的地位，不可虧缺了神的榮耀。
叁、靈訓要義
【從六日的復造看信徒重生的經歷】
一、第一日：因神靈的運行，使神的話得以解開，光照在人的心裏，叫人從黑暗中歸向光明(2節下~5節)
二、第二日：能夠分別上面的事和下面的事(6~8節；西三2~3)
三、第三日：與死亡的權勢(海水)有所分別，使心田適於結出生命的果子(9~13節；太十三8)
四、第四日：守住屬天的地位，發光普照在黑暗的世界上(14~19節；腓二15~16；太五14~16)
五、第五日：顯出生命的功能，能勝過死亡的環境(「水中」)，並超脫屬地的纏累(「飛在地面以上」)，過入世而超世的生活(20~23節)
六、第六日：生命長大成熟，而能彰顯神的形像，在地上代表神執掌權柄(「管理」、「治理」)，並對付神的仇敵(「爬物」)，使神心滿意足(24~31節)
【神創造的手段】
一、藉著神的靈──「神的靈運行」(2節)
二、出於神的話──「神說」(3，6，9，11，14，20，24，26節)
三、在乎神的手──「神就造出」(7，16，21，25，27節)
【神創造的種類】
一、按原文字義而分：
1.從無變為有的「創造」(1，21，27節)
2.從已有之物「造出」(7，16，25，26，31節)新物品，或給予新的擺設
3.有如窯匠用泥土塑造器皿，特指神手技藝的「造成形」(二7)
二、按品類而分：
1.物質(1節)
2.生命(21節)
3.人類(27節)
【神創造的中心和目的】
一、人類是神創造的中心：
1.為著造人而特地召開神格會議──「我們要」(26節)
2.將造物賞賜給人管理並作食物(26，28~29節)
3.神造好人之後才覺得「甚好」(31節)
二、神造人的目的：
1.要人彰顯祂的形像(26~27節)
2.要人執掌祂的權柄──「管理...治理」(26，28節)
3.要人對付祂的仇敵──「地上所爬的」物(26節)
── 黃迦勒《創世記註解》
CatLostHerFish
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上面这本书里，涵盖了很多基督和科学之间讨论了很多年的话题。比如关于地球的年龄，化石的可靠性，进化论的真伪等。
在看网上有一个衍生出来的讨论，到底在学校是教上面那本书里的观点，还是教现在主流科学给孩子传输的那一套？到底哪个是在洗脑？
作为一个自然科学的门外汉，每一个命题都能要我的命，我看了一些，还是只搞清楚了一点点皮毛，毕竟跨越了太多学科，精力有限。比如，昨天看到Texas的恐龙和人的脚印并存的章节，颇感兴趣，上网一阵乱搜，很是有趣。又长了点知识。这个问题，讨论了有几十年了，没有被主流科学所接纳，其中一定是有道理的。
看了看一本说恐龙的书，里面说了几种现在流行的恐龙灭绝的假说，并没有说这些假说是真理。所以感觉现在主流科学传达的东西还是客观的。毕竟，在教育上，人肯定只会把自己认为最好的东西传达给自己的孩子。如果上面那本书里的内容什么时候进入儿童科普，那就make sense了。
关于之前所讨论的天堂地狱，我想说两句。
我不知道两位是否有过濒死经历。
我和我的家人以及我的朋友，都有过。我想说说我们的经历。
我在中国上学的生了一场病，医生说我败血症，要下病危，我在高烧40多度时休克，如果醒不来，现在我就不在这里打字了。我在无意识的时候眼前看到的情境我一直记忆犹新。我出现在我小时候住的第一个公寓附近，我家的公寓在一个高地上，去这个高地可以走楼梯，也可以走一个环形的坡，我看见我在上这个坡，我想，我是要回家吧。上坡的路从没有那漫长，我在路上遇见很多人，出场顺序是我从小到大认识的人，他们一个个的出现，好朋友，长辈，小卖店的老板，一个个的和我打招呼，我也和他们打招呼，突然我意识到我生病了，我在梦里，我想起老人们说，人死之前会回顾这一生，我想我是不是要死了。我还在上坡，依旧看不到家。但是突然我就醒来了，我妈抱着我给我擦酒精降温。醒来之后病就好转了，最后医生改了诊断，说我只是重度流行感冒，一周后就回家了。
我在欧洲上学的时候，我有一个朋友失恋了，他晚上喝醉了，上街瞎溜达，直接走到路中间拦Taxi，欧洲人开车很快的，他冲着一辆不是Taxi的车跑过去，那个车车速很快，躲闪不急，装上来，人飞了10几米远，肋骨断了一半，双腿骨折，头盖骨少了一般脑组织外流。失去意识时最后一句话是“妈妈”。去医院治疗，昏迷状态下趟了3个月。医生说醒来可能是植物人，当然最大可能是醒不来。家人很快通过大使馆帮助得到加急签证赶来了。btw他家信道教。3个月后突然醒来了，第一眼看到他妈，他喊了声"妈妈"。他没有丧失任何记忆，身体恢复迅速。这个3个月的昏迷他说好像只有一瞬现，就像睡了一觉，中间他做梦在一片混沌中漂浮，感觉像他在被撞之后飞在天上那种感觉，他意识到自己出车祸了，他梦里只想了妈妈，然后就醒来了。唯一可惜的是，他之前是同性恋，经历生死醒来以后还他妈是同性恋。
我前年回国，我外婆出事了，她有糖尿病，需要打胰岛素，老人家对胰岛素的概念不清。以为不吃饭就不用打了，于是有一天没吃晚饭，于是没有打胰岛素。晚上8点多开始出现精神错乱然后昏迷休克。80多的老人，医生一看就说不行了，直接病危，说醒不来可能大，做好打算。外婆终究挺过来了，醒来第一句话把大家逗乐了：我不是死了吧？她说她在昏迷的时候觉得自己回到18岁的样子，在一个走廊，前面有一扇门，门外很亮，看不清景物，她看见年轻的外公站在门里（外公2005年已去世），笑着看着她。外婆有点害怕，她就喊外公的名字，一直喊。外公没有回答他，只是对他招手，外婆没有往前走。我们在病床边也听到了她在昏迷时的呼喊。那是一个陌生的名字，后来才知道那是外公外婆年轻谈恋爱时的爱称。外婆终究没有往门里走，她看着年轻的外公把门关上，消失了。然后外婆醒来。
这是我们的经历。
虽然看到你们的理论还有那个怪怪的网站上怪怪的视频，我觉得我还是得说说。我走上坡到家了，我温暖的家会是天堂还是地狱？还是别的地方？如果外婆走向微笑的外公，穿过门，她会到天堂还是地域？还是别哪里？我朋友在那一片混沌，是哪里？
我回家了，我会死吗？外婆进门了，她会死吗？我的朋友，会一直困在那片混沌里吗？
如果你们想回复这一段，希望不要和我说理论。
我想听真实的想法。
我不知道两位是否有过濒死经历。
我和我的家人以及我的朋友，都有过。我想说说我们的经历。
我在中国上学的生了一场病，医生说我败血症，要下病危，我在高烧40多度时休克，如果醒不来，现在我就不在这里打字了。我在无意识的时候眼前看到的情境我一直记忆犹新。我出现在我小时候住的第一个公寓附近，我家的公寓在一个高地上，去这个高地可以走楼梯，也可以走一个环形的坡，我看见我在上这个坡，我想，我是要回家吧。上坡的路从没有那漫长，我在路上遇见很多人，出场顺序是我从小到大认识的人，他们一个个的出现，好朋友，长辈，小卖店的老板，一个个的和我打招呼，我也和他们打招呼，突然我意识到我生病了，我在梦里，我想起老人们说，人死之前会回顾这一生，我想我是不是要死了。我还在上坡，依旧看不到家。但是突然我就醒来了，我妈抱着我给我擦酒精降温。醒来之后病就好转了，最后医生改了诊断，说我只是重度流行感冒，一周后就回家了。
我在欧洲上学的时候，我有一个朋友失恋了，他晚上喝醉了，上街瞎溜达，直接走到路中间拦Taxi，欧洲人开车很快的，他冲着一辆不是Taxi的车跑过去，那个车车速很快，躲闪不急，装上来，人飞了10几米远，肋骨断了一半，双腿骨折，头盖骨少了一般脑组织外流。失去意识时最后一句话是“妈妈”。去医院治疗，昏迷状态下趟了3个月。医生说醒来可能是植物人，当然最大可能是醒不来。家人很快通过大使馆帮助得到加急签证赶来了。btw他家信道教。3个月后突然醒来了，第一眼看到他妈，他喊了声"妈妈"。他没有丧失任何记忆，身体恢复迅速。这个3个月的昏迷他说好像只有一瞬现，就像睡了一觉，中间他做梦在一片混沌中漂浮，感觉像他在被撞之后飞在天上那种感觉，他意识到自己出车祸了，他梦里只想了妈妈，然后就醒来了。唯一可惜的是，他之前是同性恋，经历生死醒来以后还他妈是同性恋。
我前年回国，我外婆出事了，她有糖尿病，需要打胰岛素，老人家对胰岛素的概念不清。以为不吃饭就不用打了，于是有一天没吃晚饭，于是没有打胰岛素。晚上8点多开始出现精神错乱然后昏迷休克。80多的老人，医生一看就说不行了，直接病危，说醒不来可能大，做好打算。外婆终究挺过来了，醒来第一句话把大家逗乐了：我不是死了吧？她说她在昏迷的时候觉得自己回到18岁的样子，在一个走廊，前面有一扇门，门外很亮，看不清景物，她看见年轻的外公站在门里（外公2005年已去世），笑着看着她。外婆有点害怕，她就喊外公的名字，一直喊。外公没有回答他，只是对他招手，外婆没有往前走。我们在病床边也听到了她在昏迷时的呼喊。那是一个陌生的名字，后来才知道那是外公外婆年轻谈恋爱时的爱称。外婆终究没有往门里走，她看着年轻的外公把门关上，消失了。然后外婆醒来。
这是我们的经历。
虽然看到你们的理论还有那个怪怪的网站上怪怪的视频，我觉得我还是得说说。我走上坡到家了，我温暖的家会是天堂还是地狱？还是别的地方？如果外婆走向微笑的外公，穿过门，她会到天堂还是地域？还是别哪里？我朋友在那一片混沌，是哪里？
我回家了，我会死吗？外婆进门了，她会死吗？我的朋友，会一直困在那片混沌里吗？
如果你们想回复这一段，希望不要和我说理论。
我想听真实的想法。
joanna777
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我以前听过一个牧师讲：天堂和地狱现在里面都是空着的，死去的人还没有审判，等到最后才审判，据说目前的死人要么在阴间，要么在乐园。但是最后审判后才能进入天堂和地狱。
我还听了另外一种说法，是一个中国大陆的女传道人，经历过濒死体验后，回来说耶稣带她看了3个地方，分别是：天堂，地狱，和外面的黑暗。天堂很美，进去的人不多，地狱很可怕，而外面的黑暗却是哀哭切齿的地方，据说很多基督徒都在这里哭。
美国心脏病专家写的《生死之间》有类似的描述。
总之所有的濒死体验都证明了一件相同的事实：就是人的肉体死了，灵魂却没有死，到另外一个世界活着了。
关于年轻的外公，我也听说过有人说将来复活后的身体是非常荣美的。
创世纪 第三章
3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」
狡猾的意思是坏吗？这里的意思是，蛇有智慧？是否除了两个人，其他动物可以吃智慧树的果子？为何能让动物有智慧却不让人有智慧？当时人的语言是英语还是什么语？蛇呢？真用语言交流还是意志交流？
3:2 女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，
3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」
神放一个不让人吃的果树是为了考验人，神为何要考验人？他自己的完美的作品他不放心？如果动物有智慧，人联动物也不如？
3:4 蛇对女人说：「你们不一定死；
3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。」
蛇这么说明显是有智慧的生物，如果他是恶魔撒旦的化身，撒旦什么时候被创造？为何被创造？如果他被创造，是神的作品么？神为何造恶？
3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
人明显是渴望智慧的，为何要愚人？
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
神穿衣服吗？如果穿，为何不给人穿？生殖器露在外面不好吧？动物的生殖器也不是随便就看到的，为何人要那么显眼？
3:8 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
3:9 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」
3:10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」
3:11 耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」
这个果子吃了，人会瞬间聪明到100%还是会慢慢聪明？还是这个果子赋予人学习的能力？这个果子有效性多长？是否需要常吃来保持智慧？
3:12 那人说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」
3:13耶和华 神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」
3:14 耶和华 神对蛇说： 你既做了这事，就必受咒诅， 比一切的牲畜野兽更甚； 你必用肚子行走， 终身吃土。
后来神又让蛇吃肉了对吗？现在蛇都吃肉了。
3:15 我又要叫你和女人彼此为仇； 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。
为什么蛇现在咬腿咬手的远远多于咬脚跟？为什么神一句话就能让蛇受罚而不在创作的时候去掉蛇的狡猾？蛇的狡猾也是神的完美吗？神故意的？
3:16 又对女人说： 我必多多加增你怀胎的苦楚； 你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你丈夫； 你丈夫必管辖你。
3:17 又对亚当说： 你既听从妻子的话， 吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子， 地必为你的缘故受咒诅； 你必终身劳苦才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来； 你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口， 直到你归了土， 因为你是从土而出的。 你本是尘土，仍要归于尘土。
神用世世代代的苦去替换一瞬间的死，神是仁慈还是残忍？因为智慧果，神如此惩罚人？他为何要试探人？为何不让人有智慧？
3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
3:22 耶和华 神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」
为什么之前人不去吃这生命果？有没有动物吃生命果？如果人没有吃智慧果，吃了生命果，然后滋养众多，万物永生，神真的找到容器去包容这一切吗？神会不会考虑计划生育？神为何自言自语？神是否害怕人有智慧？
3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
整个大陆除了伊甸园其他都是荒地？
3:24 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
基路伯是天使，神何时造了天使？前文没有提到，或者天使是和神同时存在的？发射火焰的剑是高级机关？能否被破坏？人何时开始使用火何时开始吃熟食？为何在生命树外设立建立世界以来最强大的机关？人吃了生命果就真的不死？但是神是万能的，人吃了神也能把人消除对吧？神很矛盾？
创世纪 第三章完
改日继续
3:1 耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」
狡猾的意思是坏吗？这里的意思是，蛇有智慧？是否除了两个人，其他动物可以吃智慧树的果子？为何能让动物有智慧却不让人有智慧？当时人的语言是英语还是什么语？蛇呢？真用语言交流还是意志交流？
3:2 女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，
3:3 惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」
神放一个不让人吃的果树是为了考验人，神为何要考验人？他自己的完美的作品他不放心？如果动物有智慧，人联动物也不如？
3:4 蛇对女人说：「你们不一定死；
3:5 因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。」
蛇这么说明显是有智慧的生物，如果他是恶魔撒旦的化身，撒旦什么时候被创造？为何被创造？如果他被创造，是神的作品么？神为何造恶？
3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
人明显是渴望智慧的，为何要愚人？
3:7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
神穿衣服吗？如果穿，为何不给人穿？生殖器露在外面不好吧？动物的生殖器也不是随便就看到的，为何人要那么显眼？
3:8 天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。
3:9 耶和华 神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」
3:10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。」
3:11 耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」
这个果子吃了，人会瞬间聪明到100%还是会慢慢聪明？还是这个果子赋予人学习的能力？这个果子有效性多长？是否需要常吃来保持智慧？
3:12 那人说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」
3:13耶和华 神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」
3:14 耶和华 神对蛇说： 你既做了这事，就必受咒诅， 比一切的牲畜野兽更甚； 你必用肚子行走， 终身吃土。
后来神又让蛇吃肉了对吗？现在蛇都吃肉了。
3:15 我又要叫你和女人彼此为仇； 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。 女人的后裔要伤你的头； 你要伤他的脚跟。
为什么蛇现在咬腿咬手的远远多于咬脚跟？为什么神一句话就能让蛇受罚而不在创作的时候去掉蛇的狡猾？蛇的狡猾也是神的完美吗？神故意的？
3:16 又对女人说： 我必多多加增你怀胎的苦楚； 你生产儿女必多受苦楚。 你必恋慕你丈夫； 你丈夫必管辖你。
3:17 又对亚当说： 你既听从妻子的话， 吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子， 地必为你的缘故受咒诅； 你必终身劳苦才能从地里得吃的。
3:18 地必给你长出荆棘和蒺藜来； 你也要吃田间的菜蔬。
3:19 你必汗流满面才得糊口， 直到你归了土， 因为你是从土而出的。 你本是尘土，仍要归于尘土。
神用世世代代的苦去替换一瞬间的死，神是仁慈还是残忍？因为智慧果，神如此惩罚人？他为何要试探人？为何不让人有智慧？
3:20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
3:21 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。
3:22 耶和华 神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」
为什么之前人不去吃这生命果？有没有动物吃生命果？如果人没有吃智慧果，吃了生命果，然后滋养众多，万物永生，神真的找到容器去包容这一切吗？神会不会考虑计划生育？神为何自言自语？神是否害怕人有智慧？
3:23 耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
整个大陆除了伊甸园其他都是荒地？
3:24 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
基路伯是天使，神何时造了天使？前文没有提到，或者天使是和神同时存在的？发射火焰的剑是高级机关？能否被破坏？人何时开始使用火何时开始吃熟食？为何在生命树外设立建立世界以来最强大的机关？人吃了生命果就真的不死？但是神是万能的，人吃了神也能把人消除对吧？神很矛盾？
创世纪 第三章完
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