疑惑

新约圣经里面也记录了耶稣是怎样呼招他的12个门徒的,也有保罗是怎样被呼招的过程。

想想看, 他们事先知道他们要成为耶稣的门徒吗?我在十年前 也说过,我是不会去信的,甚至可能会说(不记得有否说过)我才不要他的拣选呢。

事实上,有谁能掌管自己的命运(人生的道路)?
 
人和上帝不是平等的。上帝是主动的。

罗马书第九章10-30 节:

因为所应许的话是这样说,到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。

10
不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕。

11
(双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主)。

12
神就对利百加说,将来大的要服事小的。

13
正如经上所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。

14
这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。

15
因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。

16
据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

17
因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。

18
如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。

19
这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?

20
你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢?

21
窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?

22
倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

23
又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。

24
这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?

25
就像神在何西阿书上说,那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。

26
从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生神的儿子。

27
以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。

28
因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结。

29
又如以赛亚先前说过,若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了。

30
这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。
 
请再看这位曾对上帝的质疑,估计他说出了你的心里话:

他质疑上帝(甲方)与人立约时 不和人商量:

蛮横的甲方——重读《旧约全书》

老酷

在人们大谈西方文明,并极力引进基督教文化,希望以此改造国人灵魂的时候,我重新读了
一遍《旧约全书》。遗憾的是,这部人类有史以来拥有读者最多的经典,丝毫不能给我安慰
,却使我的心情格外沉重。《旧约》原是犹太教经典,基督教产生以后,《旧约》延袭了下
来。基督徒把自己的经典《新约》和《旧约》,两部书订在一起,也把西方人的灵魂订在一
起。

按照《旧约》的说法,人是上帝造的,这位无所不能的上帝名叫耶和华。他造出人之后,多
次跟人类订立契约,规范天人关系,规范宇宙秩序。所谓契约,按理说应该是建立在双方自
愿、平等互利基础之上的一种约束规范,如果任何一方一厢情愿地要订立合同,把自己的意
志强加于对方,在法律上都不能成立。订约时,双方的责、权、利都要周密考虑,而且最重
要的是,在订约双方之间要有第三方,过去叫“中保”,现在称“公证”。契约只有满足上
述条件时才具有法律效力。一份周密的契约,还必须具备违约处罚条款,当契约的执行过程
中发生理解歧义时,以违约条款规定为准。但是在几千年代代相传的《旧约》里,这些重要
的内容不是残缺不全,就是含糊其词。契约的草率成章,说明背后有一个蛮横的甲方,由于
这位甲方自称是乙方的创造者、父亲、主人甚至牧人,人类就只能是孤立和被动的,契约也
就没有什么平等可言。首先双方责权利十分含糊,责方面的条款都是针对乙方也就是针对人
类的,条款十分复杂,时不时还要来些“最新指示”作为补充和修改,名目繁多,应接不暇
,越改越使乙方处于不利地位,而对于甲方耶和华来说,自始至终几乎没有什么责任可言,
他只是权利的享受者。这份契约虽然换过几个“中保”,但是挪亚、亚伯拉罕和摩西根本没
有中保的公正性和威慑力,只能是偏袒甲方的“托儿”,稍不卖力,连中保也会遭到处罚,
这样的中保形同虚设。如果发生纠纷,强者一方可以解释一切,仲裁一切,“解释权在甲方
”。至于违约条款,契约文本中倒是一直都有规定,原来只有几句,后来多如牛毛,可惜的
是,违约条款都是针对乙方的。立约完毕,剩下的事就是人类如何遵守或不遵守,神如何惩
罚或不惩罚了。在宏大的军事语境中,“万军之王耶和华”挖空心思要给违约者点颜色瞧瞧。
打开《旧约全书》第一页就是《创世记》。《创世纪》中首先出场的人物是耶和华,他是开
天辟地的创造者,没有他就没有人类,属于绝对英明、永远正确、一句顶一万句的人物。耶
和华极容易让人想起那些大言不惭的政党、团体和个人。这个创造者结束了自己的工作后,
忽然心血来潮,造了一个男人,给他取名亚当,怕他一个人待着寂寞,又抽了他的一根肋骨
,为他造了一个女人夏娃。假如这个故事真能成立的话,那么创业初期的耶和华还算善解人
意,关心群众生活。面对亚当、夏娃这两个蒙昧的造物,耶和华当即约法三章,宣布了自由
政策,这是神人之间第一次立约,这是天堂共和国的早期宪法。在乐园里,你们可以自由享
用,耶和华慈眉善目地告诉他们。只是这样的自由不是出于自发,而是出于别人的恩赐,所
以也就谈不上真正的自由。但是赤身裸体的愚昧者怎么知道这些呢?当听到“一切东西你们都
可以吃”时,他们感激啼零还来不及呢。也许是发现把自由这样轻易交给他们是在冒险,上
帝后悔了,他迟疑了一下,自相矛盾地说:“只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你
吃的日子必死”(创世记第二章)!耶和华的理由是雄辩的,但也是站不住脚的,为什么他们必
死?因为他们吃了善恶树上的果子;为什么吃了善恶树上的果子就必死?因为他们必死!不懂逻
辑学的耶和华又深味逻辑学的奥妙,他用结果推出前提,用前提推出结果,循环论证一圈,
结论是:你必死!斩金截铁、毫不含糊。亚当和夏娃也就听话地执行了,因为他们怕死。这没
有中保、没有仲裁者的契约,也没有对于甲方违约的惩罚,无形中成了亚当和夏娃以及他们
的子子孙孙的卖身契,他们以后注定永远在约的迷宫里周而复始。

但是当蛇(也就是撒但)出现以后,上帝的西洋镜才算被拆穿,“你们不一定死,因为神知道
,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便能如一样知道善恶”(创世记第三章)。夏娃动心了,
她忍不住吃了果子,并劝说亚当也尝了一颗。只这么一尝,亚当就明白了许多道理,他发现
自己一直赤身裸体无耻地活着,羞耻感使他用树叶把下体遮了起来。当耶和华视察时,他们
躲在树丛里。他们的行为惹得耶和华龙颜大怒了。震怒的原因表面看,是因为他们违反了政
策,其实不然。略通心理分析的人都知道,蛇往往是性器官的象征,也就是说夏娃显然是受
了性诱惑,这是耶和华震怒的首要原因;其次,那果子是食物,除非耶和华给他们,否则是
绝对不能吃的。“食色,性也”,耶和华也像中国古圣先贤一样“存天理灭人欲”,要是人
类的欲望觉醒了,那会成何体统!尤其是那果子是颗智慧果,人嘛,就该傻里傻气,像动物、
像机器一样,怎么可以跟神一样平起平坐、明辩善恶、甚至知道羞耻呢?无耻地活着岂不更好
,这两个人是太不知好歹了!“那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命
树的果子吃,就永远活着”(创世记第三章),显然,耶和华喜欢与自己不一样的顺民,喜欢
人在他的愚民政策下生活,这一心理独白,亚当和夏娃是不可能听到的,还是蛇把这一秘密
告诉了他们,他们的缔造者实际上根本不希望启蒙。于是,从性欲——食欲—— 求知欲的三
段论开头,耶和华开始了对人类的压制和摧残,自由、民主、平等、人权、法制都是他所极
力反对的,伟大的叙事快感或许能够使他满足于造物的幻觉吧。到了中世纪,这个三段论,
被罗马教廷以法律的形式固定了下来,教皇规定,凡是各类修会的修士和修女都要恪守不移
,这就是“发愿”或称“三绝誓愿”,即神贫愿、贞洁愿和听命愿,神贫愿的意思是要人绝
财,不置私产,贞洁愿是要人绝色,不结婚,听命愿是要人“绝意”,绝对地、无条件地服
从长上。不难看出,“三绝誓愿”其实就是赤裸裸的禁欲主义、蒙昧主义和权威主义,未被
驯服的早期人类是不可能轻易服从的。由于亚当夏娃的胆大妄为,第一次契约被执行,他们
失去了乐园的居住权,虽然这样的执行实际上宣告了约的废除,但是耶和华对此视而不见,
仿佛约还存在似的。离开乐园并不意味着亚当夏娃可以得到自由,若干年后,第一代公民死
了,他们的子孙后代一直安居乐业。平白无故地有一天,“耶和华见人在地上的罪恶很大,
终日所思想的尽都是恶”(创世纪第五章),于是乎,他要将一切造物都从地上除灭。耶和华
所谓的“恶”并没有一个客观标准,只要他不喜欢的行为都在此列,而且思想定罪也不符合
法律程序,为文明人所诟病,然而耶和华还是一意孤行,“凡有血气的人,在地上都败坏了
行为”(创世纪第六章),他要让他们“无一不死”。耶和华以“违约”为名,惩罚了人类的
“违约”行为,四十天滔天的洪水淹没了人类,只有“义人”挪亚一家幸免。既然如此,第
一次的契约也就被耶和华单方面废除了,需要第二次订约。这一次耶和华对挪亚许诺,洪水
之灾将一去不复返,“我与你们和你们的后裔立约”,“凡有血肉的不再被洪水灭绝,也不
再有洪水毁坏地了”(创世纪第九章)。订约双方的不平等性又一次强调:他们是不可能平等
的,而只能是神人关系、父子关系、主仆关系、男女关系,是牧人与牲畜的关系,这样的意
思后来还要几百次地强调。人类就是健忘,他们也太不知天高地厚了。挪亚的后代又造起了
通天塔,真是反了,现在能造通天塔,以后可以为所欲为了!耶和华满怀妒意地说,“我们下
去变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通”(创世记第十一章)。由于神的破坏,通天塔不
了了之,倒是留下了塔的名字,巴别塔(巴别是变乱的意思),神制造的变乱成了人类的宿命。

第二次的契约名存实亡,需要新的契约拟订出来。耶和华又跟亚伯兰(后改为亚伯拉罕) 立约
,耶和华慷慨地许诺,要把迦南赐给后者,并向他预言了后代受苦四百年的寄居命运。为了
让人们记住立约,他定下了割礼制度,这是立约的证据。但是人们还是不守规矩,有一天,
耶和华一怒之下,降下天火,把所多蚂和蛾摩拉两座城市化为废墟,幸免者只有一家:听话
的义人罗得。然后耶和华又跟以撒签约,许下土地和子孙兴旺;第五次立约是跟雅各,要将
雅各所躺着的那片土地给他,并许以后代兴旺发达。这三次立约都没有什么大的实质性意义。

值得耐人寻味的是耶和华跟人类的第六次立约,也就是著名的“西乃之约”,它是人类早期
宪法修正案。这一次耶和华图穷匕现,撕破了温情脉脉的包装,公开把他与人的关系说成是
“诫”。在汉语里,“诫”是警告和命令的意思,“约”与“诫”的概念置换,赤裸裸地说
明了它的本质。通过摩西,这一敢怒不敢言的中保,耶和华向以色列人颁布了十诫。他开宗
明义地交代了基本原则,“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家带出来”(《出埃及
记第二十章》)。真有些“没有耶和华,就没有犹太人”、“耶和华是人民的大救星 ”的味
道。紧接着,大救星又发话了,“除了我你不可有别的神”,没有信仰自由、没有言论自由
,“因为我耶和华你的神是忌邪神的”,把排他的说成忌邪的,真是前所未有的诡辩大师。
“恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱
,直到千代。” 这一二元对立模式造成的封闭体系,使它对外界世界一概排斥,甚至对于内
部的其他派别,也一概打成异端,进行你死我活的残酷斗争。

什么是天下?我即天下!什么是法律,我即法律!这就是耶和华的逻辑。虽然耶和华明确告诫犹
太人,“打人以致其死的,必要把他治死”(出埃及记第二十一章),但这貌似公正的条文,
只是治人不治己,他毁掉整座的城市,毁掉整个人类都可以找到名正言顺的借口,人类才打
死一个人他却动起了恻隐之心,真是“窃钩者诛,窃国者侯”。“拐带人口,或是把人卖了
,或是留在他手下,必要把他治死”(出埃及记第二十一章),这难道是保护人权吗? 不,它
只是神学时代的“人口专卖垄断制度”而已! 严刑峻法之外,当然要有些轻松的内容。《出
埃及记》其实有两大部分,一是“刑法” ,一是“礼仪法”。耶和华特别感兴趣的是用繁琐
的文字订下各种各样繁琐的律例,最引人注目的是关于各种宗教仪式的记载,为了放下约柜
,耶和华可谓殚精竭虑,日理万机。从造柜、造桌、造灯台、造幕幔、幕板隔圣所,到圣所
幔子、祭坛、会幕外院、燃灯、圣衣、胸牌、外袍、祭司的衣冠、香坛、圣膏、圣香,都各
有详细的说法(出埃及记第三十九章)。不管合不合理、不管是不是符合当时人们的经济条件
,耶和华对礼仪都是一丝不苟的。每周,他还专门安排一天时间,叫作“安息日”,表面看
来,是为了让人民得到休息,其实是为了让人们朝拜他,哪怕农忙时节也得停下手头的工作
来,为这位儒雅的诗人统治者唱赞美诗。《圣经》里,有大段大段的诗歌都是用来赞美他的
。如果说礼仪只是空洞的形式主义,没有经济效益的话,那么我们还是小瞧了这位神。虽然
几条契约中对人类自由的提及比亚当时代每况愈下,但耶和华本人的自由却无限膨胀起来。
“脂油你们都不可吃……无论何人吃了献给耶和华的脂油,那人必从民中剪除”(利未记第七
章),森严的等级制度又一次让人想起智慧果。“凡头生的都是我的;一切牲畜头生的……谁
也不可空手朝见我”(出埃及记第三十四章),“惟有金子、银子、和铜铁的器皿,必入耶和
华的库中”(《约书亚记》第六章)。骄奢淫逸与横征暴敛,达到了赤裸裸的程度。为了满足
自己的欲望,他既可以把掠夺行为巧立名目变成人们的“自愿奉献”,也可以变成严厉的惩
罚。“他们各人要为自己的生命,把赎价奉给耶和华,免得数的时候,在他们中间有灾殃。
凡过去归那些被数之人的,每人要按圣所的平,拿银子半舍客勒,这半舍客勒是奉给耶和华
的礼物”(出埃及记第三十章)。中世纪异端裁判所为了巧取豪夺,曾经大肆兜售“免罪符”
,岂不知道这一臭名昭著的作法,起源并不是裁判所的那些法官,其始作俑者是至高无上的
耶和华。在阅读中,《旧约》中还有几个问题引起了我的注意。首先是耶和华对抗科学、拒
绝进步的姿态。虽然他明令禁止人们拜偶像,但自己却心安理得充当着唯一的图腾。为了某
种兴趣,他时不时会利用巫术,行几样“神迹”,借以杀鸡儆猴。在《创世记》里,有一个
故事耐人寻味,面对天下苍生献上的各式贡品,他有些眼花缭乱,看来看去,还是凭着自己
的集体无意识,选择了牧羊人亚伯献上的牛羊,对庄稼汉该隐的绿色食品,却置之不理(创世
记第四章),他的偏袒,挑起了犹太人的党派斗争,当失败的该隐谋杀了亚伯之后,耶和华宛
然又成了正义的化身,不仅严加训斥,还把该隐的子子孙孙全放逐了。我们知道,比起农耕
文化来,游牧文化是一种相对落后的文化范式,但是耶和华置若罔闻。此后若干年里,他一
直拒绝住进圣殿,甘愿住在会幕(会幕类似于今天的蒙古包),早期文明的进程,就这样被耶
和华的个人喜好推迟了若干年,直到大卫时代才有所改观。

其次是耶和华的伪爱国主义,“别神的名你不可提,也不可从你口中说出”(出埃及记第二十
三章),发出这种号召的耶和华宛然是一个民族主义者、一个爱国主义者。但是当耶和华对人
们的所作所为不满的时候,“耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手
中”,“又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能立站得住”(士师记第二
章)。由此我想起了古今中外统治者的爱国主义宣传,想起了与希特勒订立《苏德互不侵犯条
约》时的斯大林式爱国主义,想起了与日本签订《何梅协定》时的蒋介石式爱国主义,最大
的卖国贼往往是爱国主义高调唱得最响亮的人。耶和华可算得所有伪爱国主义者的开山鼻祖。

再次,耶和华的哲学思维也令人叹为观止。他不光是一位杰出的艺术家,还是一位卓越的哲
学家呢,在各国历代统治者当中,再也没有比耶和华更精通哲学和逻辑学的了。有一次,他
想向不顺服的人们降下灾祸,于是假惺惺地问他们:“我有三样灾,随你选择一样,我好降
与你”,具体就是:“你愿意国中有饥荒呢?是在敌人面前逃跑,被追赶三个月呢?是在你国
人有三日的瘟疫呢?”(撒母耳记第二十四章),耶和华真是一位先知,能在数千年前就向臣民
们提出这样纯粹“二十二条军规”式的问题,从这个意义上讲,说耶和华是黑色幽默的先驱
又有何不可呢?

最后一点,颇令人费解。耶和华造成了千千万万无辜者的灾难,甚至不惜灭绝他们,但是那
个撒但除了一开始受到诅咒之外,一直“打是亲,骂是爱”,在上帝眼皮底下逍遥法外。撒
但到底是何方神圣?他为什么能够得到上帝的纵容?《约伯记》里道出了这一秘密,撒但不是
别人,正是耶和华的亲信,是他派到人间监视人们言行的秘密警察。撒但俯在他耳边告诉他
,义人约伯只是在欺世盗名,他当即授权撒但,给虔诚的约伯降下了灭顶之灾,“凡他所有
的,都在你手中”(约伯记第一章)。一个无辜者就这样家破人亡了,虽然后来耶和华为约伯
平反昭雪,但文中再未提到撒但的下落,想必撒但已经调动工作,升迁高位了吧?

约既然订了下来,就要做好宣传工作,为了防止人们忘记,耶和华对约的内容可以说是年年
讲、月月讲、天天讲、代代讲,为了普及“西奈之约”精神,《圣经》中专门列了一章《申
命记》,意思是“重申命令”。后来在《撒母尔记》里这些清规戒律又一次重申和强化。表
面看来,神人之约一直在修订,但是人们寄予极大热望的改革只是改掉了人们独立思考的个
体精神和人性尊严。如是观之,耶和华的一切包装全都可以撕了下来,他不是什么高高在上
的神祗,也不是什么治国有方的明君,欧洲人几千年来顶礼膜拜的只是一个朝令夕改、穷兵
黩武、草菅人命、嫉妒成性、昏聩无知的暴君。然而重压之下的人们一直沉默,亚伯拉罕、
摩西和约伯都对耶和华颇有微词,但是不敢公开反对他。除了几次拜其他部落的神以外,千
百年来,人们多少次受到迫害,却一直拒绝反思,就连那个受尽错误对待的约伯,在落实政
策之后,也成了不遗余力的歌功颂德者,证明着耶和华的永远正确。甲方永远是甲方,乙方
永远是乙方。“诫”的强制,一直无法进化为“约”的平等。平等不能指望甲方的恩赐,乙
方的觉醒才是平等的前提。然而,这些沉默的羔羊们一直没有对他的权威性提出质疑。中世
纪一千多年的黑暗就在这种禁锢中延续着,犹太人的苦难就在这沉默中发展着。什么样的民
族选择什么样的统治者,什么样的统治者教化什么样的人民。甲乙双方,虽然极不平等,但
他们还是维持着一种相依为命的关系。从这个意义上看,无论是中世纪的欧洲人,还是有着
六千年悠久文明的犹太人,都绝不像善良者所想象得那样是纯洁无辜的。宽容罪恶,就是与
罪恶同谋。再看看跟犹太人几乎一样苦难一样逆来顺受的中华民族,我也只能“哀其不幸,
怒其不争”,我们有一百个理由责备甲方的蛮横,但是难道就没有一万个理由责备自己的怯
懦和麻木吗?
 
再看 同一作者的另一篇: 愚顽的乙方(乙方指人)

附录:愚顽的乙方

  愚顽人心里说:“没有神。”他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。

   ——诗篇14:1

  《蛮横的甲方——重读〈旧约全书〉》(以下简称《甲方》)一文,是我1998年冬至1999年春写的一篇小文,收入我2000年1月出版的批评、杂文合集《林中响箭》(中国电影出版社2000年1月出版)中。然而“人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的脚步。”(耶利米书10:23)富有戏剧性的是,时隔七年,我撕心裂肺地在上帝面前认罪悔改,并于2005年8月7日受洗,成了一名基督徒。

  以基督徒的眼光来看,《甲方》当然是漏洞百出、不经一驳的,但是由于《甲方》中的许多观点在当代国人特别是知识分子中具有一定代表性,一些朋友至今还在为《蛮横的甲方》拍手叫好,批评现在的我“失去了战斗锋芒”,为我信主感到“惋惜”。鉴于持这种观点的朋友不在少数,未及一一答复。我只好为此写一篇专文,作一个回应。

  首先要说说《甲方》一文的标题。表面看来,《甲方》一文甚是咄咄逼人,但我自己知道,当时的我外强中干、色厉内荏,行文中充满了浮躁和错谬。我煞有介事地把副标题定为“重读《旧约全书》”,存在着一种潜意识,那就是想给人造成一种错觉,告诉读者,在此之前我已经完整地读过《旧约》。然而我自己知道,事实根本不是这样。真实的情形是,我1985年读高中时买过一本《圣经故事》,此后我又有几次机会在朋友处见过《圣经》,但我自己一直未曾拥有过一本《圣经》,我只是支离破碎、生吞活剥地读过圣经中的一些片段。完整地读《旧约》,是根本没有机会和毅力完成的;至于读懂,就更无从谈起了。基督徒都知道,没有信心的带领,读懂圣经是根本不可能的事情。对愚顽的我而言,更是如此。在写作《甲方》时,我像写作其他批评文字一样不负责任,我没有完整读完旧约就匆匆落笔,而且火力猛烈。旧约总共39卷,我完整读过的只有《创世记》、《约伯记》、《雅歌》等几卷,至于其他,我根本没读。书是借的,朋友催讨得紧,加之书的开本比较小,是64开本的,字特别小,根本无法在短时间内哪怕是囫囵吞枣地读完。

  1995年,我又跟朋友借了一本32K的圣经,由于生存压力,我也一直未能好好读,本想据为己有(那是我唯一一次对别人的书起过歹念),怎奈朋友多次催讨,始终不曾忘记,我的阴谋竟然未能得逞。我拥有一本真正属于自己的圣经是在1997年。当时我和作家刘年、小说家庞亮同逛潘家园旧货市场,见地摊上有一本《圣经》(研用本),于是花了20元买了下来。这本圣经非常好用,不仅经文全是串珠的,后面还附有《新生命学习纲要》和有关经文索引。这个版本的圣经是供传道人讲道用的,对于初次接触圣经的读者来说,虽然有些深,但也容易让人接触到基督信仰的核心,实属不可多得。然而这个版本通读起来也不方便,书虽然是32开的,但为了印刷有关串珠的经文章节标号,字体太小,读得时间一久,就头晕眼花。我好多次试图把这本长达二百万字的厚书(圣经正文一百二十万字、有关附录一百万字左右)读完,但是每一次都打了退堂鼓。我总是在《创世记》、《马太福音》等几卷书里打转转,所得也难免断章取义。写作《甲方》一文时,我读的就是这本《圣经》。

  当时的我屡战屡败,悲愤交加,觉得天底下就数自己委屈,就数自己无辜,于是想好好读读《圣经》。过去,每当心情不好,我都要读一会儿《圣经》。也许是由于《约伯记》中约伯的自义跟我有几分相似,我对《约伯记》这一卷书爱不释手,只需读几小段,情绪就能很快平静下来。可是这一次,我竟然无法得到安慰。花了几天时间,把《圣经》跳着读了几十页,我就把自己的激愤与苦毒用一篇文章发泄出来了,这篇文章就是《甲方》。

  现在看来,蛮横的不是“甲方”,而是“乙方”,是我自己。我不仅蛮横,而且愚顽。我对待一切的态度都是极不老实、极不客观的,对《圣经》也是如此。没通读过就没通读过,却暗示读者自己在“重读”,好像自己多么博学多才似的。以理性标榜自己,以科学涂抹自己,是我的惯伎。但从我当时对《圣经》的态度来看,我一点也不理性,一点也不科学。我纯粹是作假见证——就像那些自以为义的知识分子们一样。上帝透过《圣经》警示人类,“不可作假见证陷害人”(出埃及记20:16),而我给文章定这么一个说谎的副标题,简直是作假见证陷害神了。好在上帝是慈悲怜悯的,他没有按我的罪恶责罚我,反而赦免了我,并且赐给我属天的平安、喜乐和永生,他的名真是应当称颂的!

  其次,由于我未能耐心系统地读完旧约部分和新约部分,未能明白旧约是新约的影子,新约是旧约的实体,未能明白旧约中的预言和预表,而我又好大喜功,不甘寂寞,试图把旧约和新约割裂开来,写一篇比较“轰动”的文章。其结果是,我未能免俗,拾人唾余,把从唯物主义者所写的历史书中学来的陈词滥调当成自己“独立思考”的成果。最后,我也犯了一个致命的错误,把基督教当成人造之物。既然是人造之物,就可以随便篡改,任意肢解。对于神所默示的、原文毫无错误的圣经,我没有完全地认知和接受,而是任意割裂,断章取义,望文生义。

  在《甲方》一文的开头,我说“《旧约》原是犹太教经典,基督教产生以后,《旧约》延袭了下来。基督徒把自己的经典《新约》和《旧约》两部书订在一起”。这样的表述,不仅违背历史,也造成了批判矛头的偏移,我本来是想写篇急就章式的批判基督教文化的文章,最后却弄了篇瞄准犹太教文化的四不像。无论是批判基督教文化,还是批判犹太教文化,我都全无资格;把基督教文化和对基督的信仰划等号,更是荒谬之极,然而我却在荒谬中不能自拔。耶稣基督告诉我们:“你们不要论断人,就不被论断。你们不要定人的罪,就不被定罪。”(路加福音6:37)。即使论断一个人,那都是僭越上帝的主权,更何况论断上帝,论断上帝的选民?可是当时的我竟不知天高地厚,凭着一支秃笔,把自己打扮得像个战士模样,横冲直撞,疯狗般逮什么咬什么,还以为自己是多么了不起的旷世奇才。

  再次,我在行文中把天主教和基督教新教混为一谈了!这真是可笑,我这样做,纯粹出于对基督教史的无知。对于一个基督徒而言,天主教属于广义的基督教,但是天主教的许多教义随人意谬解圣经、歪曲圣经,就是毫无《圣经》依据。圣经明白无误地说:“我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。”(启示录22:19)天主教特别是中世纪成为的天主教,虽有基督教之名,却是一种“混合主义”的大杂烩,其中既掺杂了希腊、罗马多神崇拜的内容,又掺杂了伊斯兰教的教义,甚至还掺进了佛教杂质。而依据圣经,“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像仿佛上天,下地,和地底下,水中的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是忌邪的神。”(出埃及记20:2-5)“别神的名,你不可提,也不可从你口中传说。”(出埃及记23:13)

  天主教既然连上帝诫命的第一条都公然违反,而且长期不肯悔改,甚至把教皇的权威置于耶稣基督之上,把教皇的敕命置于圣经之上,那么我们就应当把天主教会所做的一切跟基督分开。把天主教的罪恶与错误扣在基督徒头上,甚至扣在上帝头上,不信之人都喜欢这样张冠李戴。写作《甲方》时的我人云亦云,把罗马教廷的许多罪恶栽赃到基督教会头上,真是愚昧之极!

  第四,《甲方》犯了一个特大错误,那就是偏离了为基督徒和现代人共同认同的政教分离原则。在字里行间,我不仅有着借题发挥、含沙射影的写作动机,在我的思想观念深处,还有一个致命的缺陷,那就是政教不分,混淆了政治语境和宗教语境,混淆了政治规则和宗教规则。《甲方》一文能够引起不少朋友特别是知识分子朋友的共鸣,有着深刻的政治原因。《甲方》一文多多少少道出了国人渴望民主自由的强烈心声。在当下的中国,你如果不在文章中进行一点民主自由的特技表演,你准会像个怪物一样被孤立。对一个文字工作者而言,你文字中民主自由含金量的大小,与你的身价成正比。在某些语境下、在某些场合里,政治标准如果不是唯一的标准,起码也是首要标准。而“政审合格”的主要标志,往往以对中国文化和中国当局的批评为准。《甲方》一文正好符合这所有的未成文标准,占了这样的便宜,我其他的批评性文字也占了些类似便宜。在谈论其他问题时,这样处理也许并无太大不妥,但是在谈论信仰问题时,混淆政治与信仰的分野,这是惊人无知和自相矛盾的。我在不少言论中表述了“政教分离”的思想,但是在思考基督问题时却对政教分离原则视若无睹。

  众所周知,政治问题和宗教问题是两个全然不同的问题,标准也天壤之别。不能把政治原则运用于宗教领域和宗教语境中,即使这种原则多么正确。可惜当时的我只看出了他人政教合一的霸权意识,却未能看出自己政教合一的霸权意识。而我又忍不住读书人那种与生俱来、指点江山的裁判欲,才闹出了笑话。政教不分,政治情绪蔓延,政治标准横行,把任何语境都当成政治语境,把任何领域当成政治领域,这实际上等于取消了宗教信仰。就连许多专制统治者都至少在口头上承认人民有宗教信仰的自由,而处处标榜自由的我,却不肯承认和尊重基督徒的信仰自由,非要给基督徒规定一个信仰的方式,真是愚顽。如果一种信仰必须服从于无神论者,那么这种信仰就不是真信仰,它只是政治的奴婢。

  《甲方》一文中存在的错误,还有很多,一个愚昧的无神论者对上帝的狂妄谈论,比科学盲对科学的谈论还要可笑千百倍。鉴于篇幅所限,在此暂不一一展开检讨。

  “凡咒诅神的,必担当他的罪。那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众总要用石头打死他。不管是寄居的,是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。”(利未记24:15-16)

  按照旧约,我写《蛮横的甲方》那样悖逆的文章,是犯了亵渎上帝的大罪。而根据圣经,“只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”(雅各书2:10),更何况,对于上帝的诫命、典章律例,我还真是犯了众条,每一条都是该死的大罪。然而感谢全能的上帝,我的罪再大,也大不过上帝的恩典。因着耶稣基督在十字架上所流出的宝血,污秽不义的我,不仅三十八年中所犯一切行为的罪、言语的罪和思想意念的罪都得到了赦免,而且还能藉着上帝的越格之恩“因信称义”(罗马书5:1),创造天地万物的上帝实在“是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱”(约拿书4:2)。

  受洗以来,奇妙的上帝帮我放下了多年的骄傲和顽梗,每日读经祷告,并创办了一个查经小组。重读七年前的旧作,圣灵引导我写出《愚顽的乙方》一文,算是对《甲方》的一个回应和清算,同时也向所有还没有接受耶稣的朋友们传扬一个特大喜讯:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”(约翰福音3:16-17)

  “既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。”(歌罗西书1:20)

  哈利路亚!阿们!

  作者老酷,来自宁夏,现居北京,传道人,作家。
 
是什么把《蛮横的甲方》与《愚顽的乙方》联结起来的?

我为什么要信上帝?

附录:愚顽的乙方

老酷

  我1967年1月生于宁夏,现居北京与河北交界处的燕郊开发区,以前卖文为生,现在是传道人。

  在信主以前的三十多年,我差不多是在苦水中泡大的。家庭极端不幸,事业一事无成,爱情屡战屡败……可以毫不夸张地说,别人想都想不到的坏事,全都让我赶上了,有些事,我还遇到过好多回。我信主以前的经历,用“苦大仇深”四个字来形容,那是再恰当不过。

  由于这个缘故,从少年时代起,我就被一种悲观的想法牢牢控制着。既然人生是一场无穷无尽的苦难,那么活下去,人自身是根本无法改变这种苦难的。既然人无法自己改变这些苦难,剩下的出路只有三条,不是发疯,就是自杀,要不就是犯罪。经常经常,我都被这种感觉折磨得喘不上气来。我有致命的忧郁症。多少次,在日记里、在书信中,这样的想法都从我笔下流露出来。

  认清了这个世界的本质,我又有些不甘心,我为什么要被这个不义的世界逼到发疯、自杀、甚至犯罪的道路上?我为什么不能凭自己的一己之力奋起抗争?

  最好的抗争武器,就是手中的这枝秃笔,我要用我的文字去抗议这个黑暗的世界,我要用我的文字去改变这个不义的世界!

  还是在童年时期,每当读小说时,我都会涌上一个念头,我也可以当作家,像萧瑟的秋风那样,把我文字的落叶洒了出去。于是我写诗,写小说,写评论……

  然而现实却让我处处碰壁,鼻青脸肿。多年以来,我写了五千首诗歌,但是只有大约五十来首得到公开发表,自1983年到1999年,整整16年中,我的诗歌总共换了二百多元稿费,平均一首诗只值5分钱。除了诗,我还写了大量散文、小说、评论、杂文……但是,我的这些文字投出去也都泥牛入海。我这么多年用文字创造的价值,只够牙膏钱!

  我也尝试过改行,做点小生意,或者到公司去打工什么的。然而,这所有的一切都以失败告终。不知为什么,我是那种干一行败一行的人。无论我做什么,无论我做得多么努力,无论我在自己所做的事情上有多高天赋,等待着我的结局全是一样:惨败。我陷入了一个不能自拔的怪圈。

  过去,每当心情不好,我都要读一会儿《圣经》,当时的我虽然还没有信耶稣,但是对圣经颇有好感。《圣经》中的《约伯记》是我最喜欢的篇章,每次只需读几小段,我的心情就能很快平静下来。可是在屡战屡败的喘息中再读,竟然无法得到安慰。1998年冬,我在悲愤交加中写下了《蛮横的甲方——重读〈旧约〉全书》一文(此文至今还收录在方舟子的新语丝网站“反基”文章里;但感谢神,我最近又写了一篇《愚顽的乙方》,以更正我过去的谬误,见本文附录),心态不好,文章当然更差。

  穷愁潦倒中,我的精神一步步走向崩溃。1999年4、5月间,我又一次陷入身无分文的境地,接连好几天,我都在租住房——北京通州区宋庄镇一所破败的农家小院里像死尸一样躺着,与我作伴的,是一只骨瘦如柴的小狗,两年多中,我和小狗用体温温暖对方。然而现在,我要舍下它,自己走了。死神离我是那样近,死神的笑容是那样迷人。我真的渴望赶快死去,好让这一切有个了断,但我又本能地对死怀着恐惧。多少年来,我一直和自杀的冲动抗争,现在,我筋疲力竭了,我要放弃这样的抗争。我要死,过去多少次我都把自己自杀的冲动压制下去了,现在,我再也不压制我自己了,我要永远离开这个世界!生怕自己改变主意,我想喝个烂醉,好让酒精加固我必死的决心。

  然而,搜遍所有的抽屉和衣袋,我也只能搜出一两块钱了,我连买酒的钱都没有了,在这之前的三十三年中,我已经饱尝了人情冷暖,借钱之难,难于上青天。虽然在我有钱的时候,可以不假思索拿出钱送给别人。这个不义的世界哪,可别让我死前连一瓶酒都喝不到,那样,我真是连个死囚犯都不如了!

  所有可以借钱的人我都不好意思再去开口了,我决定找一个比较陌生一点的人去试试,不多借,区区十块钱,就可以把我打发了。

  出乎意料的事情发生了,一位姓李的朋友不假思索借给了我二百元,我和他并不熟悉,总共只见过两三面,可是他的表现,竟然比我认识甚至帮助过的许多“朋友”慷慨得多!

  但这迟来的慷慨已经无法挽留我了,我只想一死了之。我从这二百元中拿出了十块钱,买了烟酒和花生米,又把剩下的一百九十块和一封遗书放在一个牛皮纸信封里。回到小屋里,我使劲地喝着“二锅头”,在迷乱中,我想,等我十二点钟一醒来,就永远地离开这个世界,连头也不回!除非真有上帝,否则我是绝对不可能获救!

  在痛哭中,我把自己灌了个烂醉,我醉得太深,睡得太沉。等我醒来时已经是凌晨三四点,自杀的冲动已经莫名其妙地消失了,难道世界上真的有上帝?如果没有,为什么我不那么想死了呢?我琢磨了好久也没有琢磨出答案。

  中午,我打起精神去找一位姓刘的探险家朋友。正巧他也处于困境当中,看他那么艰难,我实在于心不忍,我不加思索就把昨天没花完的一百八十块钱全都给了他,自己只留了十块钱当路费。事后想想,连我自己也觉得有些奇怪,就在二十四小时之前,我还在向人借钱,现在我竟然满不在乎要拿这些借来的钱送给朋友了。至于自己以后将如何生活,我想都不曾想。我带着前所未有的平安离开了那位朋友。我再次觉得,世界上真的有上帝存在,他在掌管着我的命运,掌握着我所有的心思意念。是上帝,让那位姓李的朋友借钱给我;又是上帝,让我把钱送给姓刘的朋友。

  事实果然是这样的,奇妙的事情在不断发生。当天晚上,我竟然收到了五百多块钱的汇款单,全是稿费!过去,我投出去无数篇作品,百分之九十九都无法发表,可是今天,我竟然一下子收到这么一笔“巨款”!

  不到两天里接二连三发生的怪事让我觉得不可思议,上帝一定是存在的!在我决定自杀的时候,上帝来救我了;上帝不仅救了我,还要让我倾其所有地去关爱和帮助别人,当我真的那么做了以后,上帝又嘉奖了我!

  在那之前,我一直是个无神论者,可是从1999年春以后,我真的知道世界上有上帝,这两天中发生的事情,没有一样是合乎常规的,无论朋友借钱给我,或者我借钱给朋友,或者一下子收到那么多稿费……这不合常规的一切,都是冥冥之中的上帝在做工。如果没有上帝,这一切都是无法解释的。

  此后,我的写作与生活来了个一百八十度的大转弯。写作16年,我一直找不到出路,甚至连最基本的生存都成问题。可是似乎一夜之间,生活为我打开了一扇大门。我的作品大量发表在各地报刊上,我再也不必像过去一样,为最起码的生存问题发愁了,相反我还时不时能够拿出一点钱资助更困难的亲戚朋友和陌生人。面对数也数不清的嘲笑者,我再也不必像过去一样无地自容、无言以对了。更让我欣慰的是,我的评论杂文集《林中响箭》也于2000年1月由中国电影出版社出版了。过去,我的作品只能署上别人的名字出版,现在,我终于出了一本署着自己名字的书。据说,这本书在市场上还卖得不错。

  可惜的是,由于我与生俱来的罪性,由于我的愚昧、骄傲和顽固,我未能很好地领受上帝的旨意和恩典,我知道有上帝,却不肯主动去追寻上帝,未能感谢上帝,未能归荣耀给上帝,未能主动去配合上帝的工作。在知道上帝存在以前,我还经常读几页《圣经》,可是在上帝给我开路之后,我却反而不再去读《圣经》了,甚至也不去思考跟上帝有关的问题了。

  2002年有段时间,我又开始“思考”上帝的问题,然而令人失望的是,我竟然又写了好几十篇宣称“我就是上帝”之类谬论的文章,而且在各地的报刊上发表。现在想起来,真是亏欠上帝太多太多,我什么时候才能找到那些中我文章之毒的人,使他们相信我写的全是谬误,并劝他们也归向耶稣呢?

  转眼之间,将近六年过去了,我还像个不肯回家的浪子一样。然而上帝并不因为我的悖逆和不义就嫌弃我、憎恶我,恰恰相反,他一直在暗中观察我、帮助我、启迪我、引导我。

  2004年秋,我的长篇小说《有多少爱可以乱来》在新浪论坛一炮打响,不到一个月时间,点击量竟然突破400万。各地出版商接连找到我,不到一个月,我签下了两本书的出版合同。这次出书,比以往几次都顺利得多。书很快出来了,手捧两本沉甸甸的样书,我感慨万分。苦苦追寻了二十多年,我现在才略微尝到了一点“成功”的滋味。

  我突然又想起了在绝望中向我显现、为我开路的上帝,上帝是真实存在着的,虽然我一直在有意无意地逃避他。

  上帝命定的时刻终于到来了。一位姓金的朋友让我带他去看画家老魏的画。老魏是我的好友,信基督已经有四年时间。一进老魏家,老魏就给老金讲耶稣,我似听非听地应付着,心里还在想,上帝是他们这些软弱的人信的,像我这样的人用不着信上帝,我就是自己的上帝!

  当时的感觉真难受,我直想从老魏家里逃出来。好不容易天气晚了,我们也要离开了,临别前,老魏拿出几张光盘,其中有《神州》,有《十字架》……他让我带回家慢慢看。我有些为难,接受吧,不太情愿;拒绝吧,不好意思,最后还是带了回来。

  拖了好几天,我还是硬着头皮把那几张光盘插到电脑光驱中。看着看着,我觉得这些片子中许多说法蛮有道理,譬如中国人来自中东,中国称为“神州”证明中国人曾经敬拜上帝……等等。但内心深处,我还在抵挡着,我清楚知道有上帝,但我不想信上帝,我不想做基督徒。我不敢随意对上帝承诺什么,我可以对人说谎,但不可以对上帝说谎。

  然而,在上帝的围追堵截中,我早已无路可逃了。光盘中的一句话击中了我的心,“上帝盼望你回家,就像父亲盼孩子回家”(大意)。一刹那间,我泪如雨下!从小时候起,我就渴望有一个美好的家庭,有一个亲切的父亲,但这一切离我是那样遥远。后来我也曾想努力建立一个家,可是努力的结果却是屡战屡败,如今,上帝把这样一个美丽的家白白赐给了我,这个家不仅是地上的几十年,还有以后的永生!

  我突然明白了,上帝是充满慈爱的,即使我对他说谎,他也会宽恕我。事实上,三十多年来,我哪一天不生活在谎言、虚伪与罪恶中?然而这没有关系,耶稣已经为了我的罪钉在了十字架上,他的宝血可以洁净我所有的污秽,赦免我所有的罪!

  带着这样的心理,我继续往下看,当我听到片中一些基督徒为多灾多难的中国放声祷告时,我更是无法控制自己的泪水了!是的,中国这片妄称“神州”的土地离开神太久了。阴谋、仇恨、杀戮、贫困、麻木、冷漠、饥饿……已经让这片古老的土地失去了生命力。刚刚过去的20世纪已经有力地证明,科学拜物教、制度拜物教和市场拜物教都不能救西方,不能救西方的东西也不能救中国。如果没有了上帝,无论是中国人,还是西方人,都无法得救;无论是个体的人,还是集体的人,都无法得救!人本主义必须让位给神本主义。

  心灵的窗户一打开,上帝的光就不断照了进来。我的生命发生了天翻地覆的奇妙变化。我深刻地认识了自己的罪性,愿意悔改接受耶稣基督作自己的救主和自己生命的主。我否定了自己过去的所有作品,无论我的诗歌、我的杂文、我的评论还是我的小说,都是不属灵的,都是充满谬误的。在我的笔下,没有体现出一个基督徒最起码的精神气质。我的所有作品都回避了罪,回避了自己的罪性,也回避了他人的罪性,更忽略了上帝的救恩。由于这些不应该出现的回避,我未能在作品中体现出应有的爱、智慧、宽容和勇气,我太愧对上帝给我的写作恩赐了。

  我必须脱胎换骨,成为“新造的人”(哥林多后书5:17)!2005年1月开始,我逐渐养成每天读经和祷告的习惯。与此同时,我的长篇小说《越疼越深》也进展顺利。《越疼越深》是一部可以体现基督教“罪与赎”精神的小说,它是我21年写作生涯中一个崭新的起点,我把《越疼越深》称为“福音小说”。在大半年的创作过程中,一想起自己的作品竟然可以跟福音联系起来,我竟然能以自己稚拙的笔为上帝作见证,我就热泪盈眶。我算什么,上帝竟然赐予我这样的使命?然而上帝正是这样的,他要在我的软弱处彰显出他的大能来。我只有背起自己的十字架跟随他,一步步去走各各他的路。

  以前多少年,我很少在现实中遇到基督徒,可是信主以来,无论我走到哪里,都在基督徒的包围之中,就连我所住的小区附近,都有基督徒创办的孤儿院。我嘴里谈的是基督,眼中读的是基督,夜里梦的是基督,基督真是无所不在,他早已成为我生活的全部内容。

  信主之后,我很快有了一次神秘体验。有一天,我突然感觉肋部疼痛异常,当时家人特别担心,以为我的肝出了问题。但我自己却非常坦然,我知道那是圣灵的感动。我身上疼痛的部位,正好是耶稣在十字架上被士兵用枪扎的部位,我爱主耶稣,有一种替他去死的想法,自然会有这种疼痛的感应。我斩钉截铁地对家人说,不出一周,疼痛自然消失。果然,不到一个星期,肋部不再疼痛了。

  2005年8月7日,我在老魏家院中的水池里受洗。那个池子是根据中国地图的形状挖的,在受洗的整个过程中,我心中老是回旋着《给我一颗中国心》这首圣歌的旋律。中国,中国,多少年来,我都不情愿承认自己是中国人,我宁愿自己是个无国籍人士。可是信主以来,一想起“中国”二字,我就情不自禁地流泪,我经常为中国祷告,原来,我是这样地爱这个国家,爱这个并不爱我的祖国!不是中国可爱,而是耶稣基督可爱!没有耶稣基督,像我这样伤痕累累、早已麻木的人,是绝对没有能力爱任何人的,包括爱我自己和我的亲人!是耶稣基督把我从死亡线上拉了回来,并赐予了我新的生命。

  由于神开了我的眼,奇妙的事情每天都在发生,上帝一直在我的身上做工。这些年里,我一直有一个沉重的心理包袱,那就是我父母的晚年生活问题。2002年,我就把母亲从老家接到北京了,可是她跟着我没少吃苦,由于我一直没有能力买房,一直租房而居,我这样过还可以,但是让六十多岁的老人这样,想想都令我心碎。可是跟我年近七旬的老父亲比起来,我母亲还算幸运。我和弟弟们长大外出这些年来,我的父亲一直一个人在老家乡下,孤苦无依,贫病交加。虽然他有四个儿子,但是由于没有上帝的光照,四个儿子没有一个可以忍受他古怪的性格,暴躁的脾气,没有一个人可以忘记过去的阴影,原谅他的伤害。多少次,我也想过把老父亲接到身边,但我只想几分钟就望而却步了。我怕自己本来不轻的经济压力继续增加,更怕跟父亲共同生活会出现尴尬甚至激烈的冲突。然而上帝告诉我:当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久(出埃及记20:12)。一个不孝敬父母的基督徒,不是一个合格的基督徒!我每天为这个破碎的家庭祷告,为我年迈的父母祷告,祈求上帝拯救我们。

  感谢主,我所有的祷告他都垂听了,“在耶和华的山上必有预备”(创世记22:14)。受洗不到半个月,我把我父亲从老家接到了北京。我父亲是8月20日到北京的,令人惊讶的是,8月21日我就拥有了一套属于自己的房子;8月30日,我和父母欢天喜地入住新家!在上帝赐我为业之地,我们破碎多年的家庭被重新建立起来了。

  以色利人从埃及出来后又在旷野上漂流了40年才到达迦南,那流着奶与蜜的应许之地,我也像以色利人一样愚昧和悖逆,走了将近40年才算真正认识了上帝。以前,每每想起自己过去的艰难,我总是唉声叹息,现在想起过去,我内心的悲苦全都烟消云散了,那种发疯、自杀和犯罪的窒息感更是荡然无存。每每回忆过去的岁月,我心中都充满了感恩,无论什么时候,上帝都是与我同在的,他一直在操练我、磨砺我。当别人帮助了我,我会说声“谢谢”;可是上帝帮助了我,我却连声“谢谢”都说不出来,我只能让自己的眼泪无声地流。过去的一切遭逢都是上帝为了造就我而精心安排的。过去的我执迷不悟,愧对上帝赐予我的一切,包括那些苦难!现在,我不能再愧对上帝了!我经常祷告,祈求上帝能再多给我些机会,让我能在以后的岁月里服事他。银匠在炼银子的时候,总是要把银子中的杂质完全炼净,炼到能照出自己的影子时才会满意,上帝对人的造就也是如此。因为人是上帝按照自己的形象造出来的,基督徒也只有像耶稣基督一样生活才能对得起创造我们、救赎我们的上帝。那么,求主也这样造就我吧,炼去我心中所有的杂质,把我变成一个合神心意的人,一个可以背起自己的十字架跟随耶稣的人。地球上还有四十多亿人没有重生得救,光中国没有信耶稣的人就有十二亿到十三亿之多,一想到这些,我就万箭穿心,我觉得再像过去那样缩在书房里舞文弄墨、无病呻吟,真是太亏欠神了,我更希望自己成为一名传道人,去向万民“报佳音,传平安,报好信,传救恩”(以赛亚书52:7),在这片土地上留下一串串佳美的脚踪。

  每一天,我都能听到主耶稣的声音:”你喂养我的小羊”(约翰福音21:15)“你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗”(马太福音28:19)。

  我也在祷告中含泪回答他:“我在这里,请差遣我!”(以赛亚书6:8)
 
人和上帝不是平等的。上帝是主动的。

罗马书第九章10-30 节:


12
神就对利百加说,将来大的要服事小的。

13
正如经上所记,雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。

14
这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。

15
因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。

16
据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

17
因为经上有话向法老说,我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。

18
如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁,要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。

19
这样,你必对我说,他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?

20
你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说,你为什么这样造我呢?

21
窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?

22
倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

23
又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。

24
这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?

25
就像神在何西阿书上说,那本来不是我子民的,我要称为我的子民。本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。

26
从前在什么地方对他们说,你们不是我的子民,将来就在那里称他们为永生神的儿子。

27
以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。

哎,不说了。

中国有句俗话: 什么人什么待,什么客下什么菜。

很显然,这世界上有相当多的人只能用这种方式让他们改恶向善。

不过或许这是八万四千种法门中的其中一种也未可知。呵呵
 
关于得救的道路,圣经上是这样讲的:

使徒行传[合合本 简体] 4:12 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。

约翰福音[合合本 简体] 14:6 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。
 
文字就是那些文字,不同的心有不同的得。

千江有水千江月,谁得明月在上头?

读了经,见到了上帝,就是得救了,没见到,经书就算倒背如流,还是如人说食,终归不饱。
 
要见那个至高无上的上帝,那个创造万物的上帝,只有按照那个上帝指示的方法才能见着,那就是信耶稣为人类的罪死后又复活升天。升天之后又差遣圣灵下来做悔改之人的保会师。

约翰福音 第 14章:
23
耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。

24
不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。

25
我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。

26
但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,他要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
 
约翰福音:15:26章:
但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵。他来了,就要为我作见证。
 
约翰福音16章:

12 我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了(或作不能领会)。


13 只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。
 
使徒行传[合合本 简体] 第5章:

29
彼得和众使徒回答说,顺从神,不顺从人,是应当的。

30
你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。

31
神且用右手将他高举,(或作他就是神高举在自己的右边)叫他作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人

5:32 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。
 
罗马书[合合本 简体] 8:2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。
罗马书[合合本 简体] 8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。
罗马书[合合本 简体] 8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。
罗马书[合合本 简体] 8:6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。

罗马书[合合本 简体] 8:26 况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。
罗马书[合合本 简体] 8:27 鉴察人心的,晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
 
后退
顶部