中国龙实物惊现日本 揭秘佛教天龙八部终极真相(图)
来源：凤凰佛教
中国人自称“龙的传人”。在中国老百姓的观念中，“龙”就是一种神话传说中的动物，是先民想象出来的动物。但是有些东西却是很多中国人不知道的！比如在日本，就收藏有龙的标本！而且居然来自中国。
虽然考古曾发掘出多种“龙”形的饰物，但却始终没有发现过“龙”的化石。然而在日本富山县的瑞龙寺，却收藏了一条距今已经有370多年历史的、来自中国大陆的“龙”的实物标本。
收藏在日本寺庙的中国龙标本
这条经过防腐处理制成的标本“龙”，身长约1米左右。头上有角，嘴边有长须，眼形巨大，但只有三只爪，后脚因为退化变得短而小，背脊与蛇相象，全身附有了鳞片（已被涂满金漆），与中国传说中的“龙”相比，体形显然小了一点，应该是一尾尚未成年的“龙”。
这条“龙”，相传是在明治四年时由中国大陆输入的。据记载，发现这条“龙”的是一位普通的中国农民。当时，这个农民正沿着某条河边走，忽然，他看见了卷缩在河边草丛中的这一条已经奄奄一息的“龙”，便立刻用木棍将它打昏，并装在布袋里带回了家。
后来他将“龙”带到了港口出售，结果被一日本商人买走。日本商人将“龙”运回了日本，砍断了尾巴，制成了标本。当年日本有一位名叫万代藤兵卫的著名收藏家，他从商人家中见到这条中国“龙”的标本之后，爱不释手，便出高价买来收藏。万代藤兵卫生前，在天和二年九月将这条中国“龙”的标本捐赠给了日本富山县浪速区的瑞龙寺，该寺将此“龙”视为镇寺之宝收藏至今。
龙是在佛教中有正式记载的，以下小编就为大家揭秘，关于龙的真相：
几千年来，有关于龙的传说见诸于几乎各个国家和地区，尽管不同民族传说中龙的形象有差别，但基本上大同小异，尤其在中国，据考证最早的龙的形象在8000年前就出现了，但是真正关于龙的详细记载出现在佛教经典中，佛经中说，龙是天龙八部之一，称为龙众，天龙八部是佛教专有术语，为善道八部众生，是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。
“龙众”中的“龙”，跟我国传说中的“龙王”或“龙”很相似，也主要生活在水中。佛经中有五龙王、七龙王、八龙王等等名称，因为人们对龙非常尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此尊称德行崇高的高僧为“龙象”，如“西来龙”指从西方来的高僧。并且认为下雨是龙从大海中取水而洒下人间，这点也和我国古代文化中的龙很相近。历书上注明几龙取水，表示该年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗（意为海）龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼说法的灵鹫山前，听释迦牟尼讲说《妙法莲华经》之后，向释迦牟尼佛进献宝珠，即刻转为男身，腾空而起驾祥云往南方无垢世界示现成佛。这一罕见盛况，为天龙八部所见，这就是佛经中著名的“8岁龙女成佛”。
《华严经》中关于龙的记载还有很多，如：“龙王降雨。不从身出。不从心出。无有积集。而非不见。但以龙王心念力故。霈然洪水。周遍天下。如是境界不思议。白虎通云鳞虫三百六十。而龙为之长。……有无量诸大龙王，所谓毗楼博义龙王，婆竭罗龙王、云音妙幢龙王……如是等而为上首，其数无量，莫不勤力，兴云布雨，令诸众生，热恼消灭。”
2015年夏季某日，北京市民拍摄到天空中的“龙”
北京天空中出现的“龙”
既然龙是天龙八部中的重要角色，那小编再为大家完整介绍一下这个经常听说的天龙八部其他成员：
揭秘佛教天龙八部
相信大多数网友首次听说“天龙八部”是因为金庸的武侠巨著《天龙八部》，加上最近新版的电视剧集《天龙八部》正在热播，所以小编今天就为各位凤凰网友介绍一下“天龙八部”究竟是什么。以及金庸先生为何要以此作为小说的名字。
天龙八部，是佛教专有术语，为善道八部众生，是佛教的护法神。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
天龙八部：天众-山西右玉宝宁寺欲界十二天主诸天众（图片来源：凤凰网华人佛教）
天众
“天众”，佛教宇宙观有三界（欲界、色界、无色界）六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）之说，
欲界有六重天；色界有十八天；无色界四天（详见：天人寿命有多长？天上一日地上千年？）。“天众”就是生活在各层天的众生，他们的生活比人间优胜得多，寿命也长得多。天众当然也包括天王，如帝释天主、大梵天王等，民间常称天王为神。中文常用省略语，所以“天”字至少包括四义：一、苍穹；二、天界；三、天人；四、天王。天众指的就是天人和天王。佛教认为一切事物无常，六道众生处于轮回之中，所以尽管天人的福报大，但他们的寿命终了之后，还是要死的。天人临终之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天人最大的悲哀。帝释是众天人的领袖。
天龙八部：夜叉明王（图片来源：资料图）
夜叉
“夜叉”是佛经中的一种鬼神，其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在人们说到“夜叉”常指恶鬼。但在佛经中，很多夜叉受佛教化转为护法善神，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
天龙八部：乾达婆（图片来源：资料图）
乾达婆
“乾达婆”又称为“香神”，是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的专管奏乐演唱的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是隐约缥缈，难以捉摸。我国敦煌莫高窟中大量的飞天壁画形象，其中手持鲜花、璎珞等供品的即是乾达婆。
天龙八部：阿修罗（制图：晓愚）
天龙八部：阿修罗（制图：晓愚）
阿修罗
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。大战的结果，阿修罗往往战败，上天下地无处可逃，于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。《大智度论》卷三十五：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心很重，在听佛说法时，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。（延伸阅读：六道轮回中的修罗道是什么？）
天龙八部：大鹏金翅鸟（图片来源：资料图）
天龙八部：大鹏金翅鸟（图片来源：资料图）
迦楼罗
“迦楼罗”指“金翅鸟神”。这是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一颗凸起的如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食，每天要吃一条龙及五百条小龙。到命终时，体内积聚诸毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。曾有旧小说称岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世。
天龙八部：紧那罗（图片来源：凤凰网华人佛教）
天龙八部：紧那罗（图片来源：凤凰网华人佛教）
紧那罗
“紧那罗”是歌神，或许是我们比较熟悉的形象，敦煌莫高窟壁画中著名的那些飞天形象，其中手持各种乐器演奏飞行的，即是紧那罗。是专门演奏法乐的音乐家。在梵语中为“人非人”之意。他们形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
天龙八部：摩呼罗迦（图片来源：资料图）
天龙八部：摩呼罗迦（图片来源：资料图）
摩呼罗迦
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。在《首楞严经》中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
由此我们知道，“天龙八部”出于佛经，小编以为，金庸以“天龙八部”命名一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著，实则寓意象征着大千世界的芸芸众生，背后因各自的贪嗔痴而挣扎于人性的悲苦与佛性的解脱之间。但是小说中的人物究竟对应天龙八部中的哪一部，金庸并未做过详细的说明。那么各位凤凰网友现在即可以依据今天的这篇文章，对比被称作“无人不冤，有情皆孽”的武侠名著《天龙八部》，看看其中的多位主要人物如萧峰、段誉、虚竹、鸠摩智等分别与佛教天龙八部中的哪一部众生相对应，如果你有什么体会或者发现，欢迎与小编交流，因为小编不仅爱好佛学，也是个武侠迷哦。
