佛學問答(第一輯)..........转发自 shanliang18
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14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？
聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖，是已出離三界的聖者，聲聞應修四聖諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處於行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十迴向是三賢位菩薩，屬於內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。
等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。
聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖，是已出離三界的聖者，聲聞應修四聖諦(巴利語ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語bodhicitta)的行者，正處於行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十迴向是三賢位菩薩，屬於內凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。
等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，是佛果位。
這是出自楞嚴經的一段經文，釋迦牟尼佛(梵語Sakya-muni buddha)證成無上菩提，將其心境一一表露無餘，這是心地解脫的意境。
16．「心能轉物即同如來」，是何義？
物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。
16．「心能轉物即同如來」，是何義？
物乃指著五欲(梵語panca kamah)六塵(梵語sad visayah)，山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感動，自性即如如，如如之性即如來。六道眾生不得解脫三界，就是見境生心，思物染塵，不得自性自在，被外物所牽制，因此心地被物所役，稱之為眾生；心能役物，稱為如來。簡而言之，心能自在不被外物所惑動，即是如來(梵語tathagata)；心不能轉物，被物所轉，即是眾生。
17．釋恒「恒順眾生」，意義何在？
恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恒順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關係，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裏月一般的空言，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
恒是以時間而論，長久不變之義，以空間而談，不分國土，遍及無量三千，無有距離；順是隨順度化，悲憫柔和之義。
發起恒順眾生之願，非菩薩人不能克成，最起碼亦得證成無生法忍(梵語auntpattika-dharma-ksanti)，方得恒順眾生，不致有退墮之念。眾生是愚癡的，是剛強難調難伏的，是隨順五欲六塵的，是邪見不智的，是好辯的，是逞強的，是保護自己觀念的，是我執與法執的，若非菩薩得證無生法忍，無法做得到，菩薩(梵語bobhisattva)今生度不了眾生，還有來生，甚至還有盡未來際可得度之，因為菩薩沒有隔陰之迷，內心無惑，了知眾生與他之關係，如是可耗下無盡的未來，以達到恒順眾生，並度化之功。
眾生未開悟，心地煩惱叢生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之結，盡未來皆是生死業，若要恒順眾生而行化，這是夢人說夢話，水裏月一般的空言，不得實際。眾生(梵語bahu-jana)僅能依佛菩薩三業而學之，由因至果，由漸而，頓由淺而深，由近而遠，菩薩可恒順眾生，眾生亦可恒順眾生，只是恒順眾生人人皆可行，但境界卻有深淺，因果(梵語hetu-phala)不同，近遠有別，持續有長短，漸頓有異。
19．「心是眾善之門，也是眾惡之門」，是何道理？
心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪迴六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪瞋癡，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之門。
心與正法相應，與空相應，則得清淨無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。
四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」
心(梵語citta)乃人人本具，我們流浪輪迴六道也是心，我們各個證成菩提(梵語bodhi)，入大涅槃也是心。心不與正法相應，不與空相應，則得染污五欲六塵，起貪瞋癡，造無量業，因業受苦，如是周旋反覆不休，始終沉淪三界(梵語trayo dhatarah)，故知心是一切惡法之源，離心無惡法，惡法不離心，心與惡法不異，這是以流轉生死而言，心是眾惡之門。
心與正法相應，與空相應，則得清淨無染之心，與菩提涅槃相應，出三界，脫六道，無量自性功德具足無缺，三明(梵語tri-vidya)六通(梵語sad abhijnah)圓滿，故知心是眾善之源，離心無善法，善法不離心，心與善法不異，這是以涅槃還滅而言，心是眾善之門。
四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」
20．心即萬法，萬法即心，是何意義？
佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！
萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清淨心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪迴(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜捨不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。
shanliang18, 2011-09-20
佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！
萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清淨心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心，輪迴(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；貪心不離心，喜捨不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。
shanliang18, 2011-09-20
佛學問答(第三輯)
21．若欲出家修道前，應注意那些事項？
出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裏應準備一些事項是必然的，今舉十點為例：
1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。
2.無不良嗜好(改除壞習慣)。
3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。
4.在職軍公教不得出家。
5.訴訟不得出家。
6.七歲以下不聽出家。
7.有債務不得出家。
8.盲聾瘖啞不得出家。
9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。
10.五逆罪不聽出家。
菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大捨之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家修行的本願。
歷代高僧云：「莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。」
徑山禪師云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。」
21．若欲出家修道前，應注意那些事項？
出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裏應準備一些事項是必然的，今舉十點為例：
1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。
2.無不良嗜好(改除壞習慣)。
3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。
4.在職軍公教不得出家。
5.訴訟不得出家。
6.七歲以下不聽出家。
7.有債務不得出家。
8.盲聾瘖啞不得出家。
9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。
10.五逆罪不聽出家。
菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大捨之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家修行的本願。
歷代高僧云：「莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。」
徑山禪師云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。」
22．社會上流傳兩句話說：「老子幹掉你，二十年後又是一條好漢！」這論調是否正確，請慈悲開示。
這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人，不會投生他道，僅限生於人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。
反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪迴從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪迴的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！
這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人，不會投生他道，僅限生於人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。
反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若沒有惡果，六道輪迴從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報也就是說，六道輪迴的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！
23．出家修行是消極的嗎？
不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對於做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動盪不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。
簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。
不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala-karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法，對於做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非法，令國家動盪不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。
簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。
24．歸依三寶有禁忌嗎？
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先註冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？
一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，並沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限制，但是個人發願受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。
二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。
三、以為歸依三寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶的因緣。
四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清淨之感，於是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。
五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先註冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？
一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，並沒有要求我們非吃素不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限制，但是個人發願受完歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。
二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。
三、以為歸依三寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶的因緣。
四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清淨之感，於是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自己沒有勇氣踏入佛門來歸依三寶。
五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之氣凌駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。
25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乘異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為！子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心，憶佛念佛現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
29．共業與別業如何解釋？
所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。
共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。
七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。
國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。
何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。
譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十餘人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十餘位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。
所謂共業者，就是由大眾行為所共同造作，因而感召一股共同之業因與業果。譬如一家人就有一家人之共業，一個社會就有一個社會之共業，一個國家就有一個國家之共業，一鄉鎮有一鄉鎮之共業，一縣市就有一縣市之共業，省有省之共業。
共業有善有惡，善者感召善之共業，惡者感召惡之共業。
七十九年度四月二十一日，軍用運輸機，在雲林縣東勢鄉失事墜機，運載十八位保國衛民之軍人，在這一次空難中全部罹難，當中包括有三位少將，九位上校，三位中校，一位少校，一位上尉，一位士官長，這些國防軍事幹部，全部西歸黃泉，這叫做共業。
國家富強有國家富強之共業，國家窮弱有國家窮弱之共業。
何謂別業呢？就是參與大眾行為共同造作，在共同造作中有輕重、有深淺，因此感召之果報也同樣有輕重之別，深淺之差異。
譬如七十九年八月二十五日，南投縣日月潭，發生遊艇翻覆事件，全部乘客有八十五人，僅救起二十餘人，死亡的人數遠超過六十多位。由這翻船事件而論，八十五名乘客都參與這次遊艇行列，那麼八十五位乘客就叫做共業，二十餘位救起不參與死亡行列者，叫做共業中的別業。
