佛學問答(第二輯) .....转发自/ shanliang18

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佛學問答(第二輯)
本帖由 shanliang18 于 2011-09-20 发布。版块名称:基督教会

一百问目录:

第一页
1.在家菩薩戒與出家菩薩戒,所修證的果位有何不同?

2.如何是『歸依在三寶,實踐在三寶,成就在三寶?』

3.何謂『三淨肉』?何謂『五淨肉』?

4.在家三寶弟子,如何護持三寶?

5.什麼是菩提心,如何發菩提心?

6.如何破『我執』?

7.大乘佛法有那三大思想體系,立論如何?有何差別?

8.男眾與女眾在修持上,證果上有何差別?

9.明心未必見性,見性必得明心,這句話是否正確?

10.六道中,佛法以何道為主?其餘能否往生極樂世界?

11.佛教要消業障,要從那方面入手,才能達到真正的消業障?

12.教禪宗常提到破三關,何謂『破三關』?

13.『閉關』的實際意義何在?要具備什麼條件才能閉關?

第二页

14.身為佛教徒,對禍福吉凶,要抱著何著心態來正見它?對風水地理,又該存何種態度以待?

15.眾生會因妄想而起心動念,請問佛還會起心動念嗎?

16.請問佛法和生活之間,是否有關連?如何將佛法應用在生活上?

17.菩薩度化眾生,要有那些方便?

18.如何避免火燒功德林?

19.佛教是以『死』為主的宗教,還是以『生』為主的宗教?

20.何謂『三業清淨佛出世,三業不淨佛滅度

21.眾生有生有死,有來有去,為何聖者卻說無來無去?

22.人從那裡來?

23.如何才能達到『實相念佛』?怎樣才能見到佛性?

24.何謂『道』?

25.眾生業重,如何轉業力為願力?

26.佛法有空門與有門,如何能深入?

27.禪淨雙修,在佛法上能成立嗎?

28.念佛能否往生,品位高下以何為主要支柱?

29.佛教對『正見』的看法如何?

30.請問成佛之後,還會變為眾生嗎?還有因果嗎?

31.學佛要出三界,請問要如何出三界?佛有出三界嗎?

32.凡夫發願,願生生世世留於娑婆度眾生,是否正確?

33.何謂『念念菩提,步步無生』?

34.小乘佛法與大乘佛法,其差別何在?

35.佛法是因緣法,世間一切法也是因緣法嗎?

36.真如與妄想是同時具足,或有先後,請慈悲開示!

37.對別人演說佛法,要具備什麼條件?

38.身為佛教徒入三寶殿時,有何禮節?

39.未信佛前所造的罪業,及信佛之後所做的功德能不能相抵?

40.何謂『三業』?何謂『三障』?

41.為什麼學佛者要常親近善知識?善知識要具備什麼條件?

42.請問如何修行?

43.何謂『結界』?何謂『結夏

第三页

44.學佛者發願有何忌諱?

45.請問四弘誓願和自性四弘誓願有何差別?

46.請問戒定慧在因地上和果地上有何差別?

47.請問禪定可分為幾種?境界有何差別?

48.請問學佛的過程,解脫的境界可分幾種?

49.佛教重因果,大致可分幾類因果?

50.請問慈悲與感情有沒有一樣?
 
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第三页

51.請問在平常見到鬼界旳眾生,是好或不好?

52.要怎樣才能攝心念佛?

53.何謂『知見立知是無明本`』,『知見無見是涅槃』?

54.請問一位弘法者,應具備那些條件?

55.佛教對婚姻的看法如何?

56.請問身為學佛的人,怎樣才能達到解脫?

57.還沒有明心見性的人,心容易染污一切境界,該如何安住?

58.請問聽經、念佛都要迴向嗎?其意義為何?
 
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1.在家菩薩戒與出家菩薩戒,所修證的果位有何不同?

菩薩是梵語,是菩提薩埵(梵語Bodhisattva)的簡稱。佛是梵語,是佛陀耶(梵語Buddha)的簡稱。

站在因果的立場而言,菩薩為因,佛為果。佛的果位是菩薩道行者最終目的,究竟的菩薩道,果位是平等的,菩薩道(梵語bodhisattva-carya)是通於出家與在家,所謂佛佛道同,法法平等是也!

若站在戒相立場而言,在家菩薩戒有六重二十八輕戒,出家菩薩戒有十重四十八輕戒,這是佛法給予修行者的一大權宜方便,在家戒質量少,出家戒質量多,因中質量有差別,果位亦有差別,不然就不用分為在家菩薩戒與出家菩薩戒之異矣!
在家菩薩戒僅是出家菩薩戒之部分而已!這是佛法給予在家眾行菩薩道的一種方便權宜,是過程而非終極之道。

菩薩戒云:『在家菩薩戒雖少,但不易受持,何以故?在家牽纏多,累贅多,業務繁雜多,是故不易受持;出家菩薩戒多,但牽纏少,不必受家庭種種牽纏,不用經理雜煩瑣碎之事,是故聖戒易持。』
 

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2.如何是『歸依在三寶,實踐在三寶,成就在三寶?』

首先,必須將三寶之義略釋一番,而後詳盡闡述,請仁者諦聽:

佛法僧稱之為三寶,何謂佛寶(梵語Buddha)?佛陀耶是印度梵語的翻譯,中文為覺者,覺悟人生與宇宙萬法,非但自覺,還能覺悟他人,一切覺行圓滿,故稱之覺者。佛有無量無邊,盡虛空、遍法界,不可稱計之數,已徹底圓證菩提,永超三界,具足悲智圓滿者,故稱之為佛。

何謂法寶(梵語Dharma)?達磨由印度梵語所譯,中文就是佛所覺悟的真理與覺悟之方法,又稱為無比法。

大般若經云:『法由佛說,從佛心生,從佛口生;法者證悟義,法者實相義,法爾如是義,法者解脫義。』

何謂僧寶(梵語Sainklesa)?僧伽耶是梵語,華譯為和合眾,集受具足戒的比丘,三人或四人以上,方得稱僧伽。僧寶割愛辭親,修習解脫之道,悟證無為法,廣度無量眾生,故稱之為僧寶。

那麼,什麼叫做『歸依在三寶,實踐在三寶,成就在三寶』呢?諸位大德們!三寶是世間大明燈,能讓我們由世間而出世間,由迷得悟,由苦得樂,由凡入聖,這一連串的功德力,有賴三寶而得度之,譬如渡河需要竹筏而促成;同樣的理由,要得度生死,共度覺悟彼岸,亦需三寶莊嚴以度之。

凡夫(梵語prthag-jana)處於生死大海中,無依無靠,受業力支配,不得自在,如水中之浮萍,隨波逐浪,無有定處,甚可悲愍;眾生能歸依三寶,依三寶而實踐,必能共證無上佛道,與諸佛正等無異。

若無緣歸依三寶,必將無止盡沉溺三界,永漂六道,招受邪說謬論毒化法身慧命,如是輪迴終無止息,受無量痛苦不在言下,如此下去,始終周旋不出生死洪流。

成佛之道云:『歸依(梵語sarana)處處求,求之遍十方,究竟歸依處,三寶最吉祥。』
 

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3.何謂『三淨肉』?何謂『五淨肉』?

這是佛門中,為一些無法即時茹素者的一大方便,最終目的還是要全茹素的。

所謂三淨肉者,就是三種情況之肉類不得食,何等為三?

一、不自殺:不得親自殺一切眾生(梵語眾生bahu-jana),謀得其肉,若得其肉則犯。

二、不教他殺:自己想吃肉,自知不能親自殺,而教別人殺來給我吃,若得逞則犯。

三、不聞殺:非自己所殺,非教他殺,而親聞他人宰殺,眾生哭叫之聲,其肉不得食,若得其肉則犯。

這是所謂三淨肉之真義,為了減低犯罪之權巧而為,那麼,什麼叫做五淨肉呢?就是由前面三淨肉再加上兩種情形,合稱為五淨肉,何等為二?

一、自死:所謂自死者,就是眾生自己命終,非他人打擊之死,亦非種種策謀之死,得其肉而食者不犯。

二、殘食:所謂殘食者,就是眾生被弱肉強食,因而剩下之殘餘之肉,若得其肉可食,食而不犯也!譬如老虎追殺山羊,羊肉吃不完,剩下殘肉,得其肉者,食而不犯。

由三淨肉加上後兩種情況者,稱之為五淨肉,這是佛教界,為一些要茹素者,一時辦不到而開的方便法,減少犯重之嫌,特立所為,最終目的還是要全茹素才對!
 

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4.在家三寶弟子,如何護持三寶?

佛法是覺悟之法,是世間的明燈,是出世之寶筏,不但在家三寶弟子要擁護之,出家佛弟子更應該全力以赴,換句話說:佛法之存亡,興盛與衰微,是每一位佛弟子的共同責任,佛法出現人間,猶如曇花一現;有緣者即可親近得到,無緣者,縱使奉獻在面前,亦然如隔千里。

在家三寶弟子,若欲護持佛法,應該護持正法,令正法飄揚寰宇,不是正法就不要護持,的確有許多在家三寶弟子,不能分辨正邪,一概無知的盲從與護持到底,壯其外道,如此一來,只有加速佛法的衰滅而已!可不慎之!

三寶(梵語tri-ratna),三寶之存亡興衰,有賴僧俗二眾之支柱。

大般若經云:『三寶不斷絕故,如來一切法,亦不斷,三寶斷絕故,如來一切法,亦斷絕。』

是故,護持三寶是佛門四眾弟子所應力行之責,佛於經典常呼籲在家弟子,要行四事供養三寶,普讓僧寶能安心立命行道,廣度眾生,何謂四事供養,分別如下:

1.飲食
2.衣服
3.醫藥
4.臥具
 

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5.什麼是菩提心,如何發菩提心?

梵語菩提心(bodhi-citta),菩提譯為覺悟之義,菩提心就是覺悟之心,覺悟宇宙萬法,而自性解脫自在,發成佛之心,故名發菩提心。眾生始終未曾覺悟,不得稱為菩提心,唯有聲聞(梵語sravaka)、緣覺(梵語pratyeka-buddha-yana)、菩薩(梵語Bodhisattva)、佛(梵語Buddha)等四聖,方得稱為菩提心,四聖中以佛的境界最為圓滿,菩提心最為究竟;六道眾生對三界亦有迷惑,知見不正,不得稱之菩提心,不妨稱為迷惑之心、染污之心、沉淪生死之心、無常之心、貪瞋癡之心是也。

發菩提心是學佛者必修的課程,只要你想成就佛道,就必須虔誠懇切的發菩提心,發菩提心就是發成佛之心,因為菩提心是成佛的原動力,菩提心是因也是果,果由因而成,因是促成果之要素,無因即無果,是故,只要是佛弟子,自古至今,無不發菩提心,何以故?

高僧大德云:『修行不發菩提心,猶如耕田不播種。』

華嚴經云:『菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸菩薩行,十方三世諸如來,皆從菩提心而出生故。』

華嚴經云:『菩提心是善中之王,能成就無上正等正覺故。』

成就諸佛的淵源,就是在菩提心的有無關鍵,發與不發為分水嶺,若發菩提心,因而行菩薩道,即可成就佛道,指望有期;若不發菩提心,欲成就佛道,終無是處。

那麼,如何發菩提心呢?略提三點:

1.自己沉淪三界(梵語trayo dhatavah),周旋不出,因而廣受無量苦,今為出離生死,必當發菩提心,行菩薩道,莊嚴福慧,以期證成佛道,是故,引發菩提心。

2.自己有生死輪迴,有無量逼惱,大地一切眾生也同樣有生死輪迴,有無量逼惱,如是對照,人同此心,心同此理,是故,發起菩提心,悲愍一切有情,廣行菩薩道。

3.眼見聖教衰微,存心不忍,為振興佛法,普令聖教共存人間,使眾生有緣共霑法雨,是故,發起菩提心,為護法護教故。
 

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6.如何破『我執』?

我執(梵語atma-graha),眾生所以會輪迴生死,就是有我執,因我執致使不得證菩提,如來一代聖教,無非以無我破我而立論,我執意識堅深,生死就越深,我執一旦淨化,生死一齊休,即與涅槃相應。

華嚴經云:『諸法從本以來,常自寂滅性。』

一語道破諸法實相,諸法實相即是寂滅性,寂滅性即是空性,空性(梵語sunyata)即無我,無我即解脫;眾生強烈我執,已經是根深柢固,始終以我為中心,不能達到無我的境界,是故,有生死、有煩惱、有輪迴。

無我(梵語anatman)是建立在我之上而說無我,離開我並沒有無我,無我從我中解脫而得故,換句話說:我執是生死的根本,要得到解脫也必須從我執之處下功夫,並不是離開我執,另尋一個無我可得,若離開我執,另外有個無我可得,即是魔說。

是故,破我執須從無我的深觀中,正見我執是無我的,是寂滅性的,是空性的,是無自性的,我執是不可得的,若如是正見我執,那麼,我執亦是無我。

龍樹菩薩云:『不依世俗諦,不得第一義;不依第一義,不得解脫。』
 

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7.大乘佛法有那三大思想體系,立論如何?有何差別?

依據佛教(梵語Buddha-sasana)大乘經典有三大思想體系,立論是有差別的,不然何有大乘佛法三大體系之說呢?一代如來聖教不外乎空有二門,自古至今,始終不能超越此二門,此二門演化有大乘三系之說,何等為大乘佛法三大體系?分別如下:

一.虛妄唯識系:虛妄唯識系者,不但大談空性,而且信受一切法空,是指離心的外境是空,如論到不離心的現境,就又不得承認它們是有,如果心也是空無自性的話,那就不能建立一切,過失則非常重大,所以唯識學者盡管不斷的說空,但在究竟仍然保留虛妄分別的心識不空,這是唯識學者的立論,所以,依畢竟空(梵語atyanta-sunyata)的聖典而探源,這虛妄唯識系的立論,還是結歸有門的。

二.真常唯心系:真常唯心系的立論,比虛妄唯識系來得更進一步,不但外境是空無自性,就是虛妄分別心也是空無自性的,不能說它是有;可是妄心是空的,但隱藏在妄心背後的真常心,絕對不可說它亦是空的,因為,真常心從中具有一切真實功德,就是流轉還滅亦是依它而建立的,假使真常心也是空無的, 如何能夠建立一切,這就是真常唯心的立論,若以畢竟空的聖典來衡量,既然真常淨心不空,這真常唯心的系列,亦屬有門之系也。

三.性空唯名系:性空唯名系者,不但外境是空性,連同心識亦空,不但心識是空,乃至真常唯心亦空,依空建立一切法,所以,唯有勝義空為究竟,而歸宗於畢竟空,是為真正空宗,這是性空唯名系之所立論也。

法句經云:『於畢竟空(梵語atyanta-sunyata)中熾然建立,是善知識也。』

大乘佛法三大思想體系,真正開顯畢竟空(梵語atyanta-sunyata)義的,唯有性空唯名系的思想理論。虛妄唯識與真常唯心兩大系,雖然不斷講空,但以究竟空義衡量,就不能不判它們為有宗了。
 

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8.男眾與女眾在修持上,證果上有何差別?

立場有差別,業報懸殊,故修持與證果是有差別的,現在分三點以答之:

一.以現世而論定修持與證果的話,不很正確,何以故?因為男眾或女眾累世所修,與今世的修持是有密切的關係,假使同樣修持一種法門,男眾累世已修持已久,當然女眾未曾修持,就不能相提並論,修持與果位就有所懸殊了;同樣的理由,假使女眾累世已修持已久,男眾未曾修持,同樣也不能對比了。

二.若以心理或生理而論,男眾遠比女眾來得殊勝,以身體結構而言,男眾較結實、勇猛,具有威德力;女眾較柔弱,威德力不堅定;在心裡方面,男眾性情比女眾來得寬廣大量些,女眾之心往往較脆弱,變化忽起忽落,不穩定性,在修持上與證果上,如此一來,就差別甚大了。

大愛道比丘尼戒經云:『沙彌具足亦得阿羅漢(梵語arhan)。身中能出水火。以足指按須彌山頂。三千大千國土皆為六反震動。如是女人雖得阿羅漢道。不能搖動一針大如毛髮也,何以故?十方三世一切諸佛,皆示現大丈夫相,而成就佛道故,不以女人之身成佛也。』

三.若男女眾同證同等果位,其體用亦然有別,願力亦有別,神通(梵語rddhi)智慧(梵語jnana)亦有別,畢竟,男女之報有別故,若女眾成佛的話,也必須女轉男身,因而成就無上佛道呢!如法華經所云:『龍女欲成佛,必將女轉男身是也。』
 

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9.明心未必見性,見性必得明心,這句話是否正確?



佛法要義在見性,見性必定有明心,明心未必見性,何以故?心有善惡,善惡有生死、有輪迴(梵語samsara),必受善惡之心所支配,這是處於凡夫之心,不能自在故;二乘三乘乃至一乘聖者,皆明此心是生死煩惱之法,不究竟故,因而迴光返照,見自本性,永超生死善惡之心。

是故,聖者既能明心又能見性,見性又能明心,了知心性本不二,凡夫但知善惡之心,不能了見自性,捨性逐心,甚可悲哉!因此,無法超越善惡之心,就不得不受善惡之心所驅使,由此可見,佛法呼籲四眾弟子要見性,其意義在此。

涅槃經云:『見佛性(梵語boddha-dhatu),不名凡夫;不見佛性,是名凡夫。』
 

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10.六道中,佛法以何道為主?其餘能否往生極樂世界?

阿含經云:『佛法以人道(梵語manusya-gati)為得度對象,旁度五道。』如來聖教根本意趣,以人道為得度對象,其餘五道是旁度對象,但是,佛法演變越來越脫離軌道,甚至讚揚天道,讚揚鬼道,以天或鬼為殊勝,更嚴重者,還有專門超度亡靈為主,卻疏忽了自己的修行,如此捨本逐末的作為,在末法現象的現階段,頻頻而出,這是佛法逐漸走入下坡的危機,是大家有目共睹。

自己不修行,不證道,僅為超度五道的悲願,這跟原始佛教有些背道而馳。至於其餘五道是否能往生極樂世界(梵語Sukhavati),要看五道眾生是否具足信願行的資糧,若欲往生淨土,必須要有往生淨土的條件,若構成往生的條件,必然往生無疑;若往生條件不足,則往生淨土的希望,就如同空中樓閣,水中月哩!
 

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11.佛教要消業障,要從那方面入手,才能達到真正的消業障?

業障(梵語karmavarana),生死輪迴的凡夫,大家都有業障,這是不容懷疑的,佛弟子都想消業障,但是要從何處著手呢?

諸位同參們!若欲根本解決業障,必須從心地下功夫,對人生與宇宙的真相,應徹底了知一切實相,使內心不迷惑,不迷惑才至於廣造一切業,若無業那來的業障呢?

普賢菩薩行法經云:『若欲懺悔者,端坐思實相(梵語dharmata),眾罪如霜露,慧日能消除。』

罪業本空,緣起空幻,了不可得;佛弟子不修行則罷,若欲發心修行,不要怕業障現前,此人永遠無法入道,心始終不得安寧,不能正見如來正法故。

修行者心裡應存著:隨緣消舊業,更莫造新殃。若能如此,就是真正的消業障,別無法門,更無捷徑可圖,佛法不講斷滅的,有因必有果,逃避業障就是逃避因果,自己不敢承認自己所作所為的業果,這不是大丈夫所應有的氣概,為智者所憐愍!大聖佛陀成就佛道,也要受因果之報,頭痛三天呢!

諸位同參們!佛神通廣大,為什麼不要逃避業障(頭痛三天)呢?因為聖凡不離因果(梵語hetu-phala),離因果無聖凡,是故,佛以如如不動之心,接受因果之報,豈可逃避而不受報呢?
 

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12.教禪宗常提到破三關,何謂『破三關』?


禪宗除了參話頭之外,其次是破三關,破三關也是一種參究的方法,也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參;第二關是破重關;第三關是破牢關。



禪宗本來是主張頓悟的,但學人根機有利鈍,智慧有深淺,為了適應學人的根性,所以有破三關的辦法,除了上上根機之外,一般禪宗行人,都要經過三關的階段,其中以破本參為最重要。



太虛大師云:『不破本參,則根本談不上二關,然破本參而不知有重關須破,則易落於天然外道;破重關而不知悟透末後牢關,亦易安於小乘涅槃。所以,必須透過三關,始能真實達到佛的境地。』

現在將教理配合宗門之修法,劃出表格,有個漸次可參究,分別如下:

生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃

修三觀 修空觀 修假觀 修中觀

破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑

證三智 證一切智 證道種智 證一切種智

成三德 成般若德 成解脫德 成法身德

破三關 破本參 重關 牢關

(轉凡入聖) (轉聖入凡) (凡聖不二)
 

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13.『閉關』的實際意義何在?要具備什麼條件才能閉關?

閉關這個名詞是禪宗的術語,具備有抖擻精神,保養聖胎(佛性),透悟佛性(梵語buddha-dhatu),成就佛性,圓滿佛性之義。

歷代禪宗的行者,若無破本參,就不得閉關,破本參就具有明心見性的條件,依此明心見性,方得閉關,因為沒有明心見性者,一入關房,不得實際修法,不得其門而入,生死根源不得破,唯有虛度光陰而已!

晚近以來,一些淨土宗的行者,乃至一些修行者,動不動就要閉關,似乎以閉關的名譽來襯托自己的聲望,甚至帶有消極以待而閉關,這些行為是不當的,與原本閉關的含義,大失所違,歷代祖師會叫冤枉的。
 
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