十六大阿罗汉的故事（三）
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十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
上一次我们讲到十四尊大阿罗汉，今天我们接下去第十五尊，善护藏尊者。
十六大阿罗汉之十五 善护藏尊者
顶礼毗呼山王住 圣尊成就善护藏
双手捧持经函卷 一千四百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱毗呼山王住
不舍生死利益众有情 尊者圣善护藏我顶礼
执持三部经函近面翻 开示众生三乘圣道故
如来圣教增广十方徧 尊者善护藏师我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
一切时中不堕诸邪见 建正法幢三学通究竟
缘念上座尊者善护藏 能作修行清净阿兰若
人及非人不能予灾害 三部教法增上愿修成
这个第十五尊苏频陀尊者，翻的是善护藏，这是有他的涵义的。
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
上一次我们讲到十四尊大阿罗汉，今天我们接下去第十五尊，善护藏尊者。
十六大阿罗汉之十五 善护藏尊者
顶礼毗呼山王住 圣尊成就善护藏
双手捧持经函卷 一千四百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
愍念浊世苦恼诸众生 如能仁嘱毗呼山王住
不舍生死利益众有情 尊者圣善护藏我顶礼
执持三部经函近面翻 开示众生三乘圣道故
如来圣教增广十方徧 尊者善护藏师我赞礼
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空诸有情
一切时中不堕诸邪见 建正法幢三学通究竟
缘念上座尊者善护藏 能作修行清净阿兰若
人及非人不能予灾害 三部教法增上愿修成
这个第十五尊苏频陀尊者，翻的是善护藏，这是有他的涵义的。
先说这位尊者的功德，他是讲三乘道正见第一，他喜欢在阿兰若处（净地）住，很自在地教化十方一切众生。他的标志是拿着经书，“近面翻”，就是靠近脸面翻经书。翻经书目的是说法，看众生三乘道（声闻、缘觉、菩萨三乘），随机应化，什么样的根机说什么样的法，这样可以把佛的圣教增广遍十方。假使我们有人见闻、忆念、礼拜、供养这位尊者的话，什么时候都不会堕邪见，因为他正见第一，得了他的开示，得了他的加持，不会堕到邪见里面去。我们假如说住持正法的，就可以树立法幢，三学能够通达究竟。忆念善护藏尊者，能够使我们修行的人，在清净的阿兰若里住，一切非人不能侵犯，不遇灾害，三部正教可以证到。那就是说他是有正见的，开示三士正道的，只要忆念他，一切灾难不能侵害。这是他的功德。
我们看其他的资料里有怎么说的。这是第十五尊苏频陀，印度的原名为苏频陀，这个名字的来历是什么原因呢？是有原因的。我们先说，他是住在毗呼拉山里的，他的周围有他的随从弟子一千四百，都是阿罗汉。他的标志是拿了经书，两个手拿经书的。经书是释迦牟尼佛的经书，根据释迦牟尼佛的意志，传播他的佛教，教化十方。这个经书就是他的标志，只要有人能看到、碰到、甚至于忆念、观想他的经书，都可以得到他的加持，能够得多方面得知识（当然这主要是佛教的三乘知识），可以克服一切人天的苦难，还有使他得到殊胜的智慧。
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苏频陀尊者圣迹
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苏频陀尊者圣迹
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十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
苏频陀尊者圣迹
他的一生的经历，他是在过去印度一个洛玛巾的地方，有一个人去他们那里请释迦牟尼佛应供，应供后就说法，说法后有很多人就皈依佛门。
这个地方有一个很有钱的人，他跟一个也是有地位的女人结婚，一起生活得很好，在佛受了人家邀请说法不久之后，这个有钱人的女人就怀孕了。当她十月怀胎生下来之后，这个孩子全身都是烂的，他的疮疤里边流出很多脓血，一直有臭气。
那么很奇怪了，这个小孩才养下来浑身都是烂的，脓疮，很臭。看了这个情况，他的父母非常担心，他很有钱，尽量把自己的钱，利用自己的身份，到处去请求好的医生，甚至于那些婆罗门搞法术的那些人，希望把他的孩子的病治好，还专门请人来护理这个孩子。
为了孩子的治病，他就不惜一切的钱财，但是他花了很多钱，结果没有效果，疮还是没有治好—这是业报病，不是四大病了。四大病可以医药治，业报病是要忏悔的—这个孩子他因为浑身是疮，他父母不好意思，总是把布包起来（印度人穿衣服用布包的），就是衣服穿得严严的，不给人家看到他身上的疮疤，所以这个名字叫苏频陀。苏频陀就是保护起来的意思，那就是善护藏，把他保护起来，把身体把他盖住（这里翻的是“隐形”），这就是苏频陀的来源。他浑身是疮，父母不好意思，不给人家看到，全身用布（就是衣服）把他包得严严的，把身体隐蔽起来，遮起来，就叫苏频陀。
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
苏频陀尊者圣迹
他的一生的经历，他是在过去印度一个洛玛巾的地方，有一个人去他们那里请释迦牟尼佛应供，应供后就说法，说法后有很多人就皈依佛门。
这个地方有一个很有钱的人，他跟一个也是有地位的女人结婚，一起生活得很好，在佛受了人家邀请说法不久之后，这个有钱人的女人就怀孕了。当她十月怀胎生下来之后，这个孩子全身都是烂的，他的疮疤里边流出很多脓血，一直有臭气。
那么很奇怪了，这个小孩才养下来浑身都是烂的，脓疮，很臭。看了这个情况，他的父母非常担心，他很有钱，尽量把自己的钱，利用自己的身份，到处去请求好的医生，甚至于那些婆罗门搞法术的那些人，希望把他的孩子的病治好，还专门请人来护理这个孩子。
为了孩子的治病，他就不惜一切的钱财，但是他花了很多钱，结果没有效果，疮还是没有治好—这是业报病，不是四大病了。四大病可以医药治，业报病是要忏悔的—这个孩子他因为浑身是疮，他父母不好意思，总是把布包起来（印度人穿衣服用布包的），就是衣服穿得严严的，不给人家看到他身上的疮疤，所以这个名字叫苏频陀。苏频陀就是保护起来的意思，那就是善护藏，把他保护起来，把身体把他盖住（这里翻的是“隐形”），这就是苏频陀的来源。他浑身是疮，父母不好意思，不给人家看到，全身用布（就是衣服）把他包得严严的，把身体隐蔽起来，遮起来，就叫苏频陀。
有一天，苏频陀一个朋友，跟他年纪差不多的，到他们家里做客。他经常到舍罗筏塞底城（佛住的地方）。他就跟苏频陀的父亲说舍罗筏塞底城这个地方有很多有名的医生，还有很好的贵重的药材，如果把苏频陀送到那里去，有可能治得好。他的父母当然只要孩子病能够好，什么都肯舍得干的，就派一些年轻人带上足够的钱，跟苏频陀一起到舍罗筏塞底城去。那边虽然医疗条件很好，但是尽了很大的努力，还是不能医好。因为他是业报病，跟四大病不一样，医疗是没有效果的。因为他住在这个地方，靠近佛的祗陀林很近，祗陀林就是祗树给孤独园。有一次，他住在那里，苏频陀偶然的跑到祗陀林去，就看到释迦牟尼佛。他心里很奇怪，很惊奇，也很佩服，因为佛的三十二相八十种好，看了之后，大家都会起恭敬心。他看到佛后马上表示他的恭敬，对佛作礼。释迦牟尼佛有神通嘛，知道苏频陀这个人身心都痛苦，身上满是脓疮，很苦，心里当然不好意思，害了那种病，不体面，也很痛苦，衣服包得紧紧的，印度很热，这样子很难受。佛针对他的情况给他说法，说法之后，苏频陀就有一定的启发，他就出家了。出家后没有多久，他就证到阿罗汉果。苏频陀他的朋友、年轻的那些人，也是同样的听了佛法之后，看透了尘世，出家成了僧人，他跟他一些要好的朋友都出家了，他自己证了阿罗汉果。
有一次，佛的弟子问佛陀：“苏频陀尊者他为什么生了一身的疮，浑身是臭，见不得人的，只有衣服包得严严的，疮也包起来，臭味也盖下去了，这样子很难受，经常要这样做；他这样子业报重，为什么他又很快的碰到佛之后，有这个善根要出家，而且很快的证了阿罗汉果呢？过去他的因缘是什么？请佛解释一下。”释迦牟尼佛就说了：“这个苏频陀尊者，在前世造了一个业，今世决定要得报应的。”这是业果的问题，我们说造了业不报是没有的。这个《广论》里讲业果的时候讲得很细。造业是自己过去的烦恼心，造了之后它成熟后，就要受报的。
苏频陀的因缘是这样子的：就是在过去某一世的时候，他在大城市里做生意，另外一个商人—做生意总是抢生意了，我们记得，我们这里有一个居士，他以前经常来的，他开了一个服装店，他旁边也有一个服装店，但是他服装店生意特别好，旁边那一家服装店很气，经常跑去无理的打他们。这个做生意，为了生意就结了仇恨。这个情况可能也是生意上的一些问题，跟另外那个商人有仇恨。
这个苏频陀过去的前世他很有钱，给当地的国王送了很多的礼，这样国王对他感情比较好，他就在国王面前说那个商人的坏话，要求国王惩罚他。国王因为经常拿他的供养对他有好感，也就听他的话，把那个人抓来，抓来用鞭子抽，抽得很厉害，抽得那个人遍身流血流脓。这样子打伤之后，苏频陀的前世心很毒，已经是遍身鲜血，流得很厉害，遍身得伤痕，他还要用一个有毒的药粉，涂在他的伤口里，使他更痛。这个人本来是打伤了，又加了毒药粉的刺激，浑身腐烂，出了很多的脓水。他的朋友看到他很苦恼，他无缘无故的挨了一顿打，还用毒药，弄的遍身脓血，可怜他，照顾他。
这一位商人因为他受了一顿苦，他就看破红尘，就出家修行去了。当时不是佛出世的时候，他经过努力的修行成了一个独觉，自己开悟了，成了圣者，当然不记仇。但是他想到以前打他的那个商人（就是苏频陀的前生），他这样做，将来他的恶业成熟之后，那是很苦恼的，要受大苦的。他就希望对方不受苦恼，他就到苏频陀的前生那里去，叫他赶快忏悔。这个独觉为了要使他相信这些道理，就显了很多神通，在空中飞行等等，苏频陀的过去的前生跟一般的人看到之后，感到这个人确实了不得，成了圣者，神通也有了，心里很佩服，很敬重他。但是又害怕，因为他过去对他很不好。他就在独觉面前忏悔他过去所造的那些恶业，希望他能够原谅他。当然独觉心里根本不在乎，但是造的业是你自己造的，受报是你自己的阿赖耶识里种子成熟了，自己受苦啦。这样忏悔之后，当然罪要减轻了。苏频陀的前生忏悔之后，又向独觉供养了很多饮食、衣服，饮料等等，供养了很多，诚心诚意的忏悔。忏悔之后，如果忏得好，恶道是可以免了，但是余报全部洗干净是不容易了。
苏频陀尊者（前生）虽然忏悔了，但是因为造的业是很不好的业，他之后五百世转生都是没有例外的，都给人打死的，鞭子抽死的，虽然恶道免去，但是死后五百世，忏悔之后，还是一点余报还是没尽，他五百世里边都是给人家鞭子抽死的。这一辈子能成阿罗汉，还是这个报，浑身的皮肉都是腐烂的，流出是很臭的脓血的味道—就是说业果是不容忽视的，虽然你忏悔了，但是要一点不受，那是不容易—苏频陀尊者（前生），他这个事情过了之后，他后来碰到迦叶佛的时候，皈依了佛。他的朋友，现在也是朋友，过去也是朋友，都一起皈依了迦叶佛，在迦叶佛下边也受持戒律。就这个善根，所以在现在碰到释迦佛，也能如法的出家，乃至于成阿罗汉果。所以说，善业有好的报，恶业要感苦的果，这是不容人的意思来改变的。这是天然的客观规律，我们只有认识了这个客观规律，不要去触犯这个规律，自然恶果就不会有，好的业善业多造，将来好的果也是成阿罗汉，成佛，这可能性都有，所以业报是无情的。
最近有人跟我们讨论这个自然界的规律的问题。现在科学家不是在研究客观的规律嘛，自然界的一些规律，研究得很好嘛，很多的东西可以用这个规律对人类做很多有利的事情。但是一个最大的缺陷，就是善恶的规律，他们没有发现。“做了善业该得什么好的果？造了恶业得什么苦的果？”这个规律，从古到今，科学家，乃至廿一世纪的科学家还是没有一分一毫的发现这个规律。他们的规律都在物质上的，离开心识的里面造的，所以虽然发现了很多很大的发明。比如说，原子的发现可以对人类造很大的福，但是也可以对人类带来毁灭性的灾害。过去诺贝尔发明了火药，他是想拿来造福人类，开山开矿有了这个炸药，可以省很多人力，但是没有想到拿来战争用，杀害了很多的人。他晚年非常后悔，就把他赚的钱就用来做诺贝尔奖，对世界的人类和平、幸福的事业有贡献的，就每年发一次他的奖金。但是这个已经迟了，火药的利用到现在还在用，还在用作杀人的武器，杀害的力量太大了。那就是什么呢？我们现在的研究执着于物质方面的规律，而把心识方面那一部份抹杀了，那么再研究下去，也不可以达到佛陀的觉悟的高度。有的人说，科学研究的最高度可以达到知识面扩大，可以到成佛一样，得到佛的智慧—这是永远得不到的！因为你是在片面的发展。他们发展的方向和他的发展的工具都是不对头的。我们说佛的智慧，现量智；而我们现前科学用的是五官，眼耳鼻舌身。这个眼耳鼻舌身本身就是有错误的，看东西看的是片面的，错误的东西，是遍计所执的东西，同时有业报的局限性在里面—同样是一个水，人看见是水，天人看见是琉璃，饿鬼看见是脓血，那么你这个科学从哪个角度来看呢？就是说从人的角度来研究这个水，它是水；但是从天人的业报来观察，它是琉璃，这个它的规律又不一样的啦！你从饿鬼的业报的角度来看问题，它又是脓血，那你发现的规律又不一样了？那么这个样子的规律发展下去的话，要想最后达到佛一样高度的智慧，那是永远不可能的。
而且，他是善恶一方面的，心识方面的规律一点也没有渗进去，都是物质方面的。所以说过去有宣传，说科学发展到最高，可以跟佛的智慧都能够达到—这是永远不可能的！因为我们用的工具本身是有错误的。我们不说这个实质的问题（本来是虚假的，如幻的执为实在的），就是现实的东西，我们现在的东西看着也是不一样的，业报的问题就不一样。再一个我们错觉很多。一个茶杯里面一杯水，玻璃杯子里边，一根筷子摆进去，看起来就是弯曲的。你用五官观察，都是有局限性的，这个里头就看错了，明明是直的，看起来是弯的。那么我们的声波光波，都有局限性的，超过了这个幅度，你都不知道了，你这样子的研究科学，怎么能达到佛的高度呢？永远做不到。
所以说，我们还是老老实实地听佛的话，佛说什么我们就遵守他的做，就不会吃亏。从苏频陀尊者的公案里边，我们可以吸取教训，业报是不讲情面的，是铁的规律，释迦牟尼佛他亲口这么说的。所以从苏频陀尊者的公案里，我们可以吸取很大的教训。我们也希望大家，听了这些公案，不要当公案来听，要从佛的说教的角度来看问题。假如我们学佛的传记，我们在里边就可以写很多文章。就是说，我们的生活太享受了，人是要堕落的。真正要得到安乐，是要走出离的道路，出离。再者，你想要教化众生，一个是转轮圣王的十善，那是人天的有漏教法，一个是无漏的出世间的佛陀的教法。这两个道路是不能合二为一的，要么出家成佛，要么在家做转轮圣王。这是佛陀生下来时，那个阿私陀仙给他算的命。在这个里边，每一个事情都是有理含在里边的，事理是统一的，从事上可以发现道理；从道理上面就会推认到这么做，决定会发生什么事情。所以说我们现在学的这个阿罗汉的事迹，虽然是事，里边含有很多佛的道理。我们就希望大家学了以后，把那些含在里边的道理写一篇文章出来，从这个尊者里边，他的事迹里边，我们就可以学到哪一些佛的道理？在这人里边大有文章可做的，大家结合自己的思想了。
