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《李敖语录三》
Life is too little to be small(人生太短没时间扯鸡毛蒜皮）
“智慧愈多，烦恼愈多”的理论是无法成立的，因为“烦恼愈多”的原因乃在于智慧的不足与不真，并不在于智慧之多。
人总该有些意志力，意志力可动心忍性，“增益其所不能”。意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄，一种“本不植高原，今日复何悔”的浩然胸怀，一种大丈夫的勇敢与从容，一种好汉硬汉的艰苦卓绝（坚韧）。苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人，愈坚强；磨不过的人，愈狼狈。这是等级考试，要硬碰硬才成。人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝的精神。
读书不写书是一种逃避责任，.....有学问有见解的人，你以追求知识探讨知识为专业，你不断的读书，已经二三十年。你的责任就是要把你二三十年的见解写出来给人类，这样你才不欠人类的。你有责任写出这些见解，你是人类知识上的债务人。
胡适给人题字，喜欢写“为者常成，行者常至”；喜欢写“种瓜得瓜，种豆得豆”喜欢写“功不唐捐”。
“唐捐”是佛经里的话，意思就是泡汤了，白费了。功不唐捐就是努力绝不泡汤，绝不白费。一个人的努力，在看不见想不到的时候，在看不见想不到的地方，会生根发芽，开花结果。
人间万象，都深受“因果律”的支配，兴亡荣枯，强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律。人们今天所受的苦痛，都只是过去种种恶因种下的恶果，人们要收将来的善果，必须努力种现在的善因。种因的时候，要认清成功不必在我，但努力必不唐捐。你可能等不及了，但你无心插的柳，有意栽的花，却迟早一一兑现，给后人“寻花问柳”。
传奇人物的特质就是生命力的莫测，生命力的跑野马。
传奇人物生命力极强，智慧极高，勇气十足。他的充沛的生命力，无法把他按在一个固定的角色上，碌碌一生。
“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“遇”？构成遇的条件很多很多，学识，才能，健康，出身，机缘，厚颜，忍耐，凶狠.......等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才”的条件是不够的，既不够却空叹息，岂不笨么？
真正的志士仁人，他们为了不丧失自己，往往甘于在草泽，在沟壑，而不求闻达----不求曲己的闻达。清醒的知道他该走那一条路，不怕孤立，才有独立，乃是他宿命的选择。大丈夫夷然而做这种选择，吾道必孤，不亦强乎？
当你不断进步的时候，你的朋友若不再进步，就会发生距离......在这个现实的时代里，一定得承认朋友的没落。朋友是历史的遗迹，自己的朋友是自己历史的遗迹，时代变了，古典的交友方式，必须改正，人生苦短，酒食征逐或把臂言欢的交友方式，必须舍弃。
老话说：富易交，其实这不是势利眼，而是同一层次的人容易做朋友。当你水准越来越高的时候，你的朋友的水准若老是很低，就会发生距离。
基于人格和公益，无须彼此是朋友仍可成事而对国家人类有益，且在一个过于重视人情的社会，朋友反倒是种累赘和阻力，倒不如宁缺毋滥。
我决心放弃我过去的东方式的交友方式，而代之以西方式的FRIENDSHIP，多一点冷淡和理智，多一点自我的不愿被随意侵犯的私生活，应该于人于己都更好。并且以我实际的经验，从收获和进步做着眼点，朋友的切磋之益，通常赶不上独自研究思考的成绩。所以花半天时间去交朋友，更远不如花半天时间闭门著书了。
有些解释是不必要的-----敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
Life is too little to be small(人生太短没时间扯鸡毛蒜皮）
“智慧愈多，烦恼愈多”的理论是无法成立的，因为“烦恼愈多”的原因乃在于智慧的不足与不真，并不在于智慧之多。
人总该有些意志力，意志力可动心忍性，“增益其所不能”。意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄，一种“本不植高原，今日复何悔”的浩然胸怀，一种大丈夫的勇敢与从容，一种好汉硬汉的艰苦卓绝（坚韧）。苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人，愈坚强；磨不过的人，愈狼狈。这是等级考试，要硬碰硬才成。人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝的精神。
读书不写书是一种逃避责任，.....有学问有见解的人，你以追求知识探讨知识为专业，你不断的读书，已经二三十年。你的责任就是要把你二三十年的见解写出来给人类，这样你才不欠人类的。你有责任写出这些见解，你是人类知识上的债务人。
胡适给人题字，喜欢写“为者常成，行者常至”；喜欢写“种瓜得瓜，种豆得豆”喜欢写“功不唐捐”。
“唐捐”是佛经里的话，意思就是泡汤了，白费了。功不唐捐就是努力绝不泡汤，绝不白费。一个人的努力，在看不见想不到的时候，在看不见想不到的地方，会生根发芽，开花结果。
人间万象，都深受“因果律”的支配，兴亡荣枯，强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律。人们今天所受的苦痛，都只是过去种种恶因种下的恶果，人们要收将来的善果，必须努力种现在的善因。种因的时候，要认清成功不必在我，但努力必不唐捐。你可能等不及了，但你无心插的柳，有意栽的花，却迟早一一兑现，给后人“寻花问柳”。
传奇人物的特质就是生命力的莫测，生命力的跑野马。
传奇人物生命力极强，智慧极高，勇气十足。他的充沛的生命力，无法把他按在一个固定的角色上，碌碌一生。
“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“遇”？构成遇的条件很多很多，学识，才能，健康，出身，机缘，厚颜，忍耐，凶狠.......等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才”的条件是不够的，既不够却空叹息，岂不笨么？
真正的志士仁人，他们为了不丧失自己，往往甘于在草泽，在沟壑，而不求闻达----不求曲己的闻达。清醒的知道他该走那一条路，不怕孤立，才有独立，乃是他宿命的选择。大丈夫夷然而做这种选择，吾道必孤，不亦强乎？
当你不断进步的时候，你的朋友若不再进步，就会发生距离......在这个现实的时代里，一定得承认朋友的没落。朋友是历史的遗迹，自己的朋友是自己历史的遗迹，时代变了，古典的交友方式，必须改正，人生苦短，酒食征逐或把臂言欢的交友方式，必须舍弃。
老话说：富易交，其实这不是势利眼，而是同一层次的人容易做朋友。当你水准越来越高的时候，你的朋友的水准若老是很低，就会发生距离。
基于人格和公益，无须彼此是朋友仍可成事而对国家人类有益，且在一个过于重视人情的社会，朋友反倒是种累赘和阻力，倒不如宁缺毋滥。
我决心放弃我过去的东方式的交友方式，而代之以西方式的FRIENDSHIP，多一点冷淡和理智，多一点自我的不愿被随意侵犯的私生活，应该于人于己都更好。并且以我实际的经验，从收获和进步做着眼点，朋友的切磋之益，通常赶不上独自研究思考的成绩。所以花半天时间去交朋友，更远不如花半天时间闭门著书了。
有些解释是不必要的-----敌人不信你的解释，朋友无须你的解释。
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“人生的经历，当你掩面叹息的时候，时光已逝，往事如烟，总会有点难过。世上最公平的，莫过于时间，没有能挽回逝去的，走过了才明白，回忆是用来感受的。带上伤痛，自行珍惜，其实对你真正好的人，一辈子也不会遇到几个；重要的是，曾经与谁相知相伴同行，重要的时刻，有谁分享你生命中的苦与乐。我们是活给自己看的，没有多少人把你留在心上。人生只有三个方法可以解决所有的问题：接受，改变，离开。每一份情绪，都有它的时光。” ----刘培基自传《举头望明月》
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《秦崩--从秦始皇到刘邦》李开元著
P47 解救国家危难者，唯有谏，争，辅，拂四臣....信陵君先谏争后拂行，违逆后有功，功成之后，遣军归还魏王，自己选择了客居赵国的政治流亡。他的行为，不顾生死而无私心，忠诚无畏而至于大公，可谓通于臣道之极致，于四臣之峰巅。
P48 观览历代英雄，感拂臣之行事艰难，结局险恶，非年轻气盛，血气刚烈而置生死于不顾之人不能行之。信陵君窃符救赵时的年纪，想来刚在三十来岁。项羽杀宋义渡河救赵，只有二十六岁。两千年后，张学良将军扣押蒋介石发动西安事变，做了现代的拂臣。他当时的年纪，是三十五岁，他的命运是终身囚禁。
P51 秦国的法治的理论基础是法家思想。法家以游侠为流民之雄，视之为扰乱国家制度的害虫，明令严加取缔。
P61都是见过世面，八面玲珑的人物。
P63 吕公在新邸打开酒宴。沛县的头面人物，官吏豪杰，风闻传说，纷纷备礼持钱前去祝贺。萧何吩咐手下等说，坐席次按照送礼多少等分，礼多者上席，礼少者下席，礼钱不满一千的人，在大堂外侧席就座。
刘邦闻说此事，也由泗水亭赶来凑热闹，对于沛县属吏，大致有所接触，以他的感受而言，多是些提鞋倒水的料，没有自己服气的人物。他兴冲冲到吕公新宅门前，眼见来客送礼的金额一一写在名册上，又听的负责接待的偈者高声唱说礼钱多少，席位上下，想到自己空手而来，不由得鼻子里哼了一声，大声喊道：泗水亭长刘季贺钱一万。”话音未落，径直往大堂上席而去。
P104 今天我们说见到的古代史，经过了历代不断地改造重写，已经不是原汁原味，而是添加了历代所喜好的口味......我们都相信我们愿意相信的事情，至于真不真，假不假倒在其次了。
P107这些将要推动历史的人物，尚未碰撞在一起，正散处各地，默默地等待着历史的召唤。
P112 李斯感叹道：人之贤明与不肖，如同鼠在仓中与厕中，取决于置身于不同的地位而已。
P47 解救国家危难者，唯有谏，争，辅，拂四臣....信陵君先谏争后拂行，违逆后有功，功成之后，遣军归还魏王，自己选择了客居赵国的政治流亡。他的行为，不顾生死而无私心，忠诚无畏而至于大公，可谓通于臣道之极致，于四臣之峰巅。
P48 观览历代英雄，感拂臣之行事艰难，结局险恶，非年轻气盛，血气刚烈而置生死于不顾之人不能行之。信陵君窃符救赵时的年纪，想来刚在三十来岁。项羽杀宋义渡河救赵，只有二十六岁。两千年后，张学良将军扣押蒋介石发动西安事变，做了现代的拂臣。他当时的年纪，是三十五岁，他的命运是终身囚禁。
P51 秦国的法治的理论基础是法家思想。法家以游侠为流民之雄，视之为扰乱国家制度的害虫，明令严加取缔。
P61都是见过世面，八面玲珑的人物。
P63 吕公在新邸打开酒宴。沛县的头面人物，官吏豪杰，风闻传说，纷纷备礼持钱前去祝贺。萧何吩咐手下等说，坐席次按照送礼多少等分，礼多者上席，礼少者下席，礼钱不满一千的人，在大堂外侧席就座。
刘邦闻说此事，也由泗水亭赶来凑热闹，对于沛县属吏，大致有所接触，以他的感受而言，多是些提鞋倒水的料，没有自己服气的人物。他兴冲冲到吕公新宅门前，眼见来客送礼的金额一一写在名册上，又听的负责接待的偈者高声唱说礼钱多少，席位上下，想到自己空手而来，不由得鼻子里哼了一声，大声喊道：泗水亭长刘季贺钱一万。”话音未落，径直往大堂上席而去。
P104 今天我们说见到的古代史，经过了历代不断地改造重写，已经不是原汁原味，而是添加了历代所喜好的口味......我们都相信我们愿意相信的事情，至于真不真，假不假倒在其次了。
P107这些将要推动历史的人物，尚未碰撞在一起，正散处各地，默默地等待着历史的召唤。
P112 李斯感叹道：人之贤明与不肖，如同鼠在仓中与厕中，取决于置身于不同的地位而已。
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《先秦诸子》
P142 简单化：杨朱的思想被扭曲了，杨朱本人也被妖魔化了，这并不奇怪。思想的传播有一个规律，就是‘简单化’。因为只有简单化，也就是说，只有把深刻的思想变成通晓明白，简单明了，一听就懂，琅琅上口的短语和口号，才能得到最广泛的传播。这可是有风险的，由于语言的多义性和理解的多样性，这些简单的说法很容易被曲解。如果这个‘简单化’的工作还是由论敌，对手或者不怀好意的人来做，就很可能被‘妖魔化’，比如共产主义曾经被妖魔化为‘共产共妻’。杨朱思想的命运也大约如此。‘损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。’如果被删去后面半句，就被简单化成了一毛不拔，实际上杨朱不但主张‘一毛不拔’还主张‘天下为公’，他不反对天下太平，但不能靠牺牲个人来实现，因为所谓‘天下大利’，正是无数‘个人小利’的总和，这就叫‘人人不损一毫，人人不利天下，天下治也。”只有每一个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治。
P163圣人不死，大盗不止
P174 老子寡情，庄子善感，天地不仁以万物为刍狗：刍狗就是祭祀活动中草扎的狗，相当于现在的花圈。祭祀的时候，刍狗披红挂绿，郑重其事地供在那里，活动一结束，就被随随便便地扔在路旁，任牛踩，任马踏，总之是始用终弃。
我的理解是上天对所有万物都是一视同仁的，即不偏袒某个人，也不偏袒某个种族.....
P142 简单化：杨朱的思想被扭曲了，杨朱本人也被妖魔化了，这并不奇怪。思想的传播有一个规律，就是‘简单化’。因为只有简单化，也就是说，只有把深刻的思想变成通晓明白，简单明了，一听就懂，琅琅上口的短语和口号，才能得到最广泛的传播。这可是有风险的，由于语言的多义性和理解的多样性，这些简单的说法很容易被曲解。如果这个‘简单化’的工作还是由论敌，对手或者不怀好意的人来做，就很可能被‘妖魔化’，比如共产主义曾经被妖魔化为‘共产共妻’。杨朱思想的命运也大约如此。‘损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。’如果被删去后面半句，就被简单化成了一毛不拔，实际上杨朱不但主张‘一毛不拔’还主张‘天下为公’，他不反对天下太平，但不能靠牺牲个人来实现，因为所谓‘天下大利’，正是无数‘个人小利’的总和，这就叫‘人人不损一毫，人人不利天下，天下治也。”只有每一个人的生命都不受伤害，每个人的利益都不受损害，天下才能大治，也才叫大治。
P163圣人不死，大盗不止
P174 老子寡情，庄子善感，天地不仁以万物为刍狗：刍狗就是祭祀活动中草扎的狗，相当于现在的花圈。祭祀的时候，刍狗披红挂绿，郑重其事地供在那里，活动一结束，就被随随便便地扔在路旁，任牛踩，任马踏，总之是始用终弃。
我的理解是上天对所有万物都是一视同仁的，即不偏袒某个人，也不偏袒某个种族.....
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《上海的金枝玉叶》
我们无从知道，当郭婉莹独自从劳改地回到家听法院的人来宣读对她丈夫的判决书的时候；当她带着未成年的儿子去提篮桥监狱领取丈夫遗体和遗物的时候；当她和儿子从花园洋房被赶到只有6平方米大、屋顶漏天亭子间居住的时候；当她在文革期间遭受暴力，家产悉数充公，微薄的退休金只够买最便宜、最简单的食物维生的时候；当她已近60岁仍然要爬到高高的脚手架上从事繁重的体力劳动，每天刷洗沉重的马桶的时候；当她面对工宣队、造反派、革命群众无休无止的批斗侮辱的时候……她的心里在想什么？我们只知道面对难以想象的屈辱她却好好地活了下来，我们只知道她并没有因此成为一个心碎刻毒、充满怨恨的老人。当有外国人挑衅地问起她的那些岁月时，她直着背脊和脖子，从容而优雅地说：“我在这样的生活中学到了许多东西，要是生活一直像我小姑娘时一样，我永远不会知道自己的心有多大、能对付多少事。现在我有非常丰富的一生，那是大多数人所没有的。” 陈丹燕在她的书里写道：她“曾经锦衣玉食，应有尽有。时代变迁，所有荣华富贵随风而逝，她经历了丧偶、劳改、受羞辱打骂、一贫如洗……但30多年的磨难并没有使她心怀怨恨，大起大落的人生也没有打倒她，她依照美丽、优雅、乐观，始终保持着自尊和骄傲。她倔强地听从自己内心的声音，顽强地坚持自己独立的精神。她一生的传奇经历令人惊奇，令人不禁重新思考：一个人身上那些纯净坚韧的的美好品质究竟是怎样生成的？”
我们无从知道，当郭婉莹独自从劳改地回到家听法院的人来宣读对她丈夫的判决书的时候；当她带着未成年的儿子去提篮桥监狱领取丈夫遗体和遗物的时候；当她和儿子从花园洋房被赶到只有6平方米大、屋顶漏天亭子间居住的时候；当她在文革期间遭受暴力，家产悉数充公，微薄的退休金只够买最便宜、最简单的食物维生的时候；当她已近60岁仍然要爬到高高的脚手架上从事繁重的体力劳动，每天刷洗沉重的马桶的时候；当她面对工宣队、造反派、革命群众无休无止的批斗侮辱的时候……她的心里在想什么？我们只知道面对难以想象的屈辱她却好好地活了下来，我们只知道她并没有因此成为一个心碎刻毒、充满怨恨的老人。当有外国人挑衅地问起她的那些岁月时，她直着背脊和脖子，从容而优雅地说：“我在这样的生活中学到了许多东西，要是生活一直像我小姑娘时一样，我永远不会知道自己的心有多大、能对付多少事。现在我有非常丰富的一生，那是大多数人所没有的。” 陈丹燕在她的书里写道：她“曾经锦衣玉食，应有尽有。时代变迁，所有荣华富贵随风而逝，她经历了丧偶、劳改、受羞辱打骂、一贫如洗……但30多年的磨难并没有使她心怀怨恨，大起大落的人生也没有打倒她，她依照美丽、优雅、乐观，始终保持着自尊和骄傲。她倔强地听从自己内心的声音，顽强地坚持自己独立的精神。她一生的传奇经历令人惊奇，令人不禁重新思考：一个人身上那些纯净坚韧的的美好品质究竟是怎样生成的？”
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《天心月圆悟禅机》李叔同
P36 近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”，记得古人有句诗：“一事无成人渐老”。清初吴梅村临终的绝命词有：“一钱不值何消说”，这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来自己的名字，叫做“二一老人”。
P45 每天写字的时候应该将篆书，大楷，中楷，小楷是个都要多多地写与练习。如果没有时间，中楷可以略掉。其他的字样，是缺一不可的，且要多多练习才对。我以前小孩子的时候，都通通写过。篆书，隶书乃至行书都要写，样样都要学好了，一切碑帖也要读，至少要浏览一下才可以。照以上的方法学了一个时期以后，才可专写一种或专写一体。这是由博而约的方法。
P51要写好字，还是要多多练习，多看碑，多看帖才对，那就自然可以写好了。
诸位或者要说，这是普通的方法，加入要达到最高的境界须如何呢？我没有办法回答。曾记得《法华经》有云：是法非思量分别之所能解。
世间无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术的最上乘境界。
我觉得最上乘的字或是最上乘的艺术，在于从学佛法中得来。而从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。
P36 近来我自己起了一个名字，叫“二一老人”，记得古人有句诗：“一事无成人渐老”。清初吴梅村临终的绝命词有：“一钱不值何消说”，这两句诗的开头都是“一”字，所以我用来自己的名字，叫做“二一老人”。
P45 每天写字的时候应该将篆书，大楷，中楷，小楷是个都要多多地写与练习。如果没有时间，中楷可以略掉。其他的字样，是缺一不可的，且要多多练习才对。我以前小孩子的时候，都通通写过。篆书，隶书乃至行书都要写，样样都要学好了，一切碑帖也要读，至少要浏览一下才可以。照以上的方法学了一个时期以后，才可专写一种或专写一体。这是由博而约的方法。
P51要写好字，还是要多多练习，多看碑，多看帖才对，那就自然可以写好了。
诸位或者要说，这是普通的方法，加入要达到最高的境界须如何呢？我没有办法回答。曾记得《法华经》有云：是法非思量分别之所能解。
世间无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术的最上乘境界。
我觉得最上乘的字或是最上乘的艺术，在于从学佛法中得来。而从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。
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《太医养生宝典》
P240
朱允炆一生传奇，22岁当皇帝，25岁燕王朱棣发动了夺取侄子建文皇帝朱允炆皇位的战争，朱允炆化装成和尚，逃出了南京，幸免遇难；25岁到64岁之间，一次又一次的躲过了追杀；64岁注入了紫禁城的西宫；一住30年，1471年建文帝朱允炆94岁无疾而终，是明朝年龄最大的一个皇帝。
他心胸开阔，1402年四叔朱棣夺取了他的皇位，当时大部分地区还是他的天下，但是他没有组织反攻，却化装成和尚跑了。为什么不反攻呢？他说：“朕和四叔是一家人，谁当皇上都一样。”因此，他不是被赶下台，而是逊国；也就是说，他是让出了皇位。
他的妻子，妃子，大儿子都死了，朱允炆逃出南京就东躲西藏，他身边有九个大臣自愿跟随，其中三个人做保护，六个人负责运送衣食，他们没有固定的住所，没有锦衣美食，没有马匹车轿，更没有妻妾，有的是朝廷的通缉，官府的盘查，盗贼的欺凌。一个皇帝，突然失去了一切，只是为了生存，而隐姓埋名，忍气吞声，若非心胸开阔，不图名利之人，实在很难做到。他们往来于云南，湖北，四川，广东，贵州，浙江之间，游遍了大好河山。1441年，朱允炆在广西思恩府的时候，一个真和尚偷了他的诗稿，去官府自首，支撑是建文皇帝朱允炆。正统皇帝朱祁镇大吃一惊，下令把这些和尚都押送来北京，其中包括假和尚朱允炆。经过宫中老太监吴亮一一识别，64岁的朱允炆才暴露了真实身份。从此，朱允炆住进紫禁城的西宫，依旧保持佛教的生活习惯。64岁的朱允炆住进了紫禁城的西宫，他知道小儿子朱文圭还囚禁在安徽凤阳，当时他不想看望。1463年，天顺皇帝朱祁镇，解除了朱文圭的囚禁，并且允许朱允炆看望儿子，可是被朱允炆拒绝了。
他知足常乐，饮食简单，生活起居一切自己动手，一生没有吃过丹药。
他徒步走遍了中国的很多地方，身体得到了锻炼，后来住到西宫，也是天天闲不住，没事就打扫庭院。
一生喜欢写诗，而且都是赞美大自然的诗篇。
P240
朱允炆一生传奇，22岁当皇帝，25岁燕王朱棣发动了夺取侄子建文皇帝朱允炆皇位的战争，朱允炆化装成和尚，逃出了南京，幸免遇难；25岁到64岁之间，一次又一次的躲过了追杀；64岁注入了紫禁城的西宫；一住30年，1471年建文帝朱允炆94岁无疾而终，是明朝年龄最大的一个皇帝。
他心胸开阔，1402年四叔朱棣夺取了他的皇位，当时大部分地区还是他的天下，但是他没有组织反攻，却化装成和尚跑了。为什么不反攻呢？他说：“朕和四叔是一家人，谁当皇上都一样。”因此，他不是被赶下台，而是逊国；也就是说，他是让出了皇位。
他的妻子，妃子，大儿子都死了，朱允炆逃出南京就东躲西藏，他身边有九个大臣自愿跟随，其中三个人做保护，六个人负责运送衣食，他们没有固定的住所，没有锦衣美食，没有马匹车轿，更没有妻妾，有的是朝廷的通缉，官府的盘查，盗贼的欺凌。一个皇帝，突然失去了一切，只是为了生存，而隐姓埋名，忍气吞声，若非心胸开阔，不图名利之人，实在很难做到。他们往来于云南，湖北，四川，广东，贵州，浙江之间，游遍了大好河山。1441年，朱允炆在广西思恩府的时候，一个真和尚偷了他的诗稿，去官府自首，支撑是建文皇帝朱允炆。正统皇帝朱祁镇大吃一惊，下令把这些和尚都押送来北京，其中包括假和尚朱允炆。经过宫中老太监吴亮一一识别，64岁的朱允炆才暴露了真实身份。从此，朱允炆住进紫禁城的西宫，依旧保持佛教的生活习惯。64岁的朱允炆住进了紫禁城的西宫，他知道小儿子朱文圭还囚禁在安徽凤阳，当时他不想看望。1463年，天顺皇帝朱祁镇，解除了朱文圭的囚禁，并且允许朱允炆看望儿子，可是被朱允炆拒绝了。
他知足常乐，饮食简单，生活起居一切自己动手，一生没有吃过丹药。
他徒步走遍了中国的很多地方，身体得到了锻炼，后来住到西宫，也是天天闲不住，没事就打扫庭院。
一生喜欢写诗，而且都是赞美大自然的诗篇。
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《易经的奥秘》曾仕强
P100 孔子说“不占而已矣”，人应该只问耕耘，不问收获，不然做人做事的动机不纯。
荀子也说“善《易》者不卜”，真正读懂《易经》的人，是不用它来占卜算卦的。《易经》读到最后是没有什么吉凶概念的。
P148人为什么要精进？就是因为当你越来越往上走的时候，你的境遇会越来越难。
无为，就是不要制造问题。
P159 元亨利贞的循环往复
P169 泰在《易经》中是第11卦，否是第12卦，由泰入否很容易，只有一步之遥；但是由否入泰却太难了，因为64卦循环一周，否极才会泰来。
P175 人有创造性，人有自主性，人也有局限性。
命有两部分，一部分是我们人可以控制的，一部分是我们自己控制不了的。“尽人事听天命”（《中庸》，就是说后天的人生规划，即使你做的很好，但是最后能不能成功，要看后半句“听天命”。
P179 人生摆在我们面前永远有两条路，无论什么时候，你面前一定有一条活路，也一定有一条死路。所以你的命运是自己选择出来的，不是固定的。
我们一生的努力，就是在证明我们到底有什么样的命。
P180 孔子是否相信命，他说他会相信，但不是完全相信。 相信很危险，不相信还是很危险。因为世界上的事不是让你相信或者不相信那么简单。《易经》的态度是站在不相信的立场来相信，或者站在相信的立场来不相信。因为阴阳是不能分开的。你去做了，最后发现自己这辈子是来做乞丐的，也心安理得，这有什么关系？所以孔子常说“时也，命也”。
学习《易经》的思维方式很重要，那就是任何事物会同时存在两个方面，因为阴中有阳，阳中有阴，而且阴阳是相互变化的。古人常说：一命，二运，三风水，四积德，五读书。
什么叫读书？读书最重要的是要明白道理，叫做明理。有些人一辈子没有读几本书但一辈子过得好好的，就因为明白道理。
为什么一定要读《易经》？因为《易经》是自然的，不是人为的。一切按照自然的规律，心安理得。
P182 风水是存在的，但是非常不可靠。因为福地福人居，只要你是有福之人，你在哪里，哪里风水就一定好。
P183 中国最懂得养生的是庄子。老庄的呼吸是一只呼吸道脚跟的。血脉一通，身体就好，身体一好，意志力就很坚决，开拓创造的精神就可以发挥，当然运气好。
P184,人生的价值在造命，但是千万不要勉强，不要过分。所以孔子才提出，最好的途径就是不要管你的命怎么样，一定要做你喜欢做的事情。“从吾所好”：我喜欢做的，我就兢兢业业去做，做到最后证明我是成功的，我很高兴。证明我是失败的，也没有什么可以抱怨的，因为人生只求四个字：问心无愧。
P223 恩生于害，害生于恩：领导对你好，你就不长进了，放纵自己。相反，领导督促你，对你严苛，你就学到一身的功夫。利是害的来源，害是利的基础。
P224人生的最高境界是没有凶吉。做一件事情，先问问自己心里有没有理想，有了理想你就没有凶吉了。这个事情是我一生一定要做的，那我不管失败成功都要做。不要再去考虑结果是吉还是凶。
P225 在大事上，我们要特立独行。在小事上标新立异只会让人家看不起。
P226 吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。（吝指说话随便，口无遮拦）
P227谦卦是第63卦，所有的爻辞都是吉，没有凶。从卦象上看，下面的山和上面的地把人限制住，所以人要是是限制自己，约束自己，因为你的功夫还不够。那一天，什么限制都没有了，你还是不会违反，那就是坤谦。孔子到了这个境界，就是“从心所欲，不逾矩。”
P165 孩子应该先把他但马养，培养成良驹，等实力够了，飞到天上去，那是真正的龙。如果一开始把他当龙养，整天只想着飞天，最后眼高手低，连象马一样在地上奔跑驰骋都不会，岂不是耽误了他？所以培养孩子要从坤卦第一爻培养起，教他学会履霜坚冰至。
P100 孔子说“不占而已矣”，人应该只问耕耘，不问收获，不然做人做事的动机不纯。
荀子也说“善《易》者不卜”，真正读懂《易经》的人，是不用它来占卜算卦的。《易经》读到最后是没有什么吉凶概念的。
P148人为什么要精进？就是因为当你越来越往上走的时候，你的境遇会越来越难。
无为，就是不要制造问题。
P159 元亨利贞的循环往复
P169 泰在《易经》中是第11卦，否是第12卦，由泰入否很容易，只有一步之遥；但是由否入泰却太难了，因为64卦循环一周，否极才会泰来。
P175 人有创造性，人有自主性，人也有局限性。
命有两部分，一部分是我们人可以控制的，一部分是我们自己控制不了的。“尽人事听天命”（《中庸》，就是说后天的人生规划，即使你做的很好，但是最后能不能成功，要看后半句“听天命”。
P179 人生摆在我们面前永远有两条路，无论什么时候，你面前一定有一条活路，也一定有一条死路。所以你的命运是自己选择出来的，不是固定的。
我们一生的努力，就是在证明我们到底有什么样的命。
P180 孔子是否相信命，他说他会相信，但不是完全相信。 相信很危险，不相信还是很危险。因为世界上的事不是让你相信或者不相信那么简单。《易经》的态度是站在不相信的立场来相信，或者站在相信的立场来不相信。因为阴阳是不能分开的。你去做了，最后发现自己这辈子是来做乞丐的，也心安理得，这有什么关系？所以孔子常说“时也，命也”。
学习《易经》的思维方式很重要，那就是任何事物会同时存在两个方面，因为阴中有阳，阳中有阴，而且阴阳是相互变化的。古人常说：一命，二运，三风水，四积德，五读书。
什么叫读书？读书最重要的是要明白道理，叫做明理。有些人一辈子没有读几本书但一辈子过得好好的，就因为明白道理。
为什么一定要读《易经》？因为《易经》是自然的，不是人为的。一切按照自然的规律，心安理得。
P182 风水是存在的，但是非常不可靠。因为福地福人居，只要你是有福之人，你在哪里，哪里风水就一定好。
P183 中国最懂得养生的是庄子。老庄的呼吸是一只呼吸道脚跟的。血脉一通，身体就好，身体一好，意志力就很坚决，开拓创造的精神就可以发挥，当然运气好。
P184,人生的价值在造命，但是千万不要勉强，不要过分。所以孔子才提出，最好的途径就是不要管你的命怎么样，一定要做你喜欢做的事情。“从吾所好”：我喜欢做的，我就兢兢业业去做，做到最后证明我是成功的，我很高兴。证明我是失败的，也没有什么可以抱怨的，因为人生只求四个字：问心无愧。
P223 恩生于害，害生于恩：领导对你好，你就不长进了，放纵自己。相反，领导督促你，对你严苛，你就学到一身的功夫。利是害的来源，害是利的基础。
P224人生的最高境界是没有凶吉。做一件事情，先问问自己心里有没有理想，有了理想你就没有凶吉了。这个事情是我一生一定要做的，那我不管失败成功都要做。不要再去考虑结果是吉还是凶。
P225 在大事上，我们要特立独行。在小事上标新立异只会让人家看不起。
P226 吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。（吝指说话随便，口无遮拦）
P227谦卦是第63卦，所有的爻辞都是吉，没有凶。从卦象上看，下面的山和上面的地把人限制住，所以人要是是限制自己，约束自己，因为你的功夫还不够。那一天，什么限制都没有了，你还是不会违反，那就是坤谦。孔子到了这个境界，就是“从心所欲，不逾矩。”
P165 孩子应该先把他但马养，培养成良驹，等实力够了，飞到天上去，那是真正的龙。如果一开始把他当龙养，整天只想着飞天，最后眼高手低，连象马一样在地上奔跑驰骋都不会，岂不是耽误了他？所以培养孩子要从坤卦第一爻培养起，教他学会履霜坚冰至。
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