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嗡阿热巴扎那得
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- 2013-07-04
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地藏论坛，系某在家人所办，其以弘扬地藏为标榜，以占察吉凶聚人气，本是宣扬佛法之大好平台，孰料创坛者某某，乃谤佛法僧之法门逆徒，其伺机熟缘凑之际，于论坛大肆散布邪见流毒，贻误众生。论坛自创办至今，短短几年时间，某之邪知魔见，已从论坛成立不久之初露端倪，到如今已呈铺天盖地，泛滥成灾之势，广大佛弟子无不为之忧心，于是于各佛教网站纷纷发表批评文字，有师兄汇集起来，可谓蔚为大观矣!
批驳评论虽多，或有未能尽释诸佛友疑者，故不才不揣固陋，以问答形式，于诸具眼知识前，试弄拙斧，兼发芜论，破其邪说，揭其究底。因秉楞严直心故，未暇拐弯抹角，旨在一语道破，见真见谛而已。不才无慧，能成此文，殆由菩萨加持。谨以此文功德，回向无上菩提;劝请一切高僧善知识，久住浊世，洒甘露，转法轮，并愿一切众生，远离邪见毒坑，速趣光明正途。
一、因知见不同造成谤法
知见岂可小视。岂不闻“一言以兴邦，一言以丧邦”，兴丧皆由一言，而出言来自知见。如世人之所以作恶，推究其因，乃不信因果之邪知见所致。故知，邪知邪见之害，甚于洪水猛兽。而洪水猛兽只令人丧身失命，邪知邪见却足令人丧失法身慧命。佛言：“一切恶业，邪见最重。”六祖偈曰：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”修佛法者，若邪知见锢蔽于胸，则心与佛隔，与魔契合，背觉合尘，一切所修，皆成魔业。纵日读大藏经，驴年马月当得解脱。
二、非佛弟子自称皈依三宝而谤法
三宝是佛法僧，三者如鼎之三足，缺一则不立。因佛虽至尊至大，若不开尊口宣妙法，则不能度若智若愚之众生;法是佛身舍利，尊贵如佛，佛灭度后，佛之出家弟子荷担如来家业，为佛传法，畅演经纶，主持法道，故言“法赖僧传”。若世无传法之良僧，佛法焉能绵延之今。故敬僧便同敬佛，藐僧无异藐佛。而地藏论坛某，藐视僧宝，诋毁高德，讥辱祖师，轻侮圣贤，自以为天下第一正依佛典者。如此之人，拨灭僧宝贤圣，乃佛之罪人，岂能算三宝弟子? 梦参老和尚说：“当今大陆有很多二宝弟子。”何谓二宝弟子?即只信佛、法，不信僧宝。此二宝弟子，尚不以诋毁僧宝为事。而××论坛某，专极诋毁良僧高德之能事。而谤僧即是谤佛，谤法。所以，地藏论坛某，根本不算佛弟子，非“四众”之一;不是“二宝”，也非“一宝”，遑论“三宝”?
三、以"依法不依人"而产生谤僧
“依法不依人”诚然。但佛为杜后人探漏钻空，故说四依法，非一依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。彼论坛某，只依其一，不依其三。而依其一者，也只是死抠经典文字，断章取义，妄以己见解义，因其狂慢之心，彻天彻地，如镜蒙厚垢，岂能透出半丝性光，故毋庸说某深解经之义趣，敢说其于皮毛之颜色，都尚未见也。故其对佛典以见取心自解，非执常见，便执断灭见，其见地凡有与古德抵触处，便诋毁之，言其如何不依经典。
故某之口口声声“依法不依人”，其真实意图，乃欲为天下第一高人而已，乃欲藉毁古今一切贤圣僧，进而毁佛灭法而已。四依法之一，在他手里，已衍变为攻讦祖师大德之凶器。六祖之“邪人邪法”之说，实不刊之定论。而某有自知之明，所以掩耳盗铃，又破斥六祖此说，谓惠能此说“完全不合佛法”。故知某某，虽以“依据经纶”为标榜，然其依者，必做抉择，凡不合其魔见者，则佛经尚决不为依，况僧之说;凡能助其诡辩者，则大加利用。岂是佛经惑人损人，乃某某断章取义故，妄解误人故，及群盲愚昧故。某以“依法不依人”谤毁一切大德，我以“四依法”更敬慕一切大德，并断定某，乃决定不疑之魔王眷属也。
四、诽谤净土法门,既然谤佛谤僧
佛法里岂没有净土宗?隋唐时期，佛法大兴，五宗八教相继成立，枝繁叶茂，开花结果。某拨灭净土宗，是一并拨灭禅密律教等诸宗诸派。古德根据众生不同的根机，而从千经万论中，发明种种不同的修证方法，并各定一名称以示区分，净土宗即其一。所谓名，即非名，是名名。某拨灭“净土宗”，并在论坛里屏蔽“净土宗”三字。此举可谓颠倒荒唐之极，想必除了某某，世上任何狂人都不敢如此妄为。
此何只是谤法，亦谤佛谤僧也。因净土法门乃“释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、?益之所发挥倡导(印光大师语)。”所以，地藏论坛诋毁净土法门，其实就是诋毁尽虚空遍发界一切诸佛、菩萨、圣贤僧。其罪不可说不可说，岂有底极!仅凭此举，足以证明某某，乃魔附其身，丧心病狂之波旬;其之所以办论坛，非导人学佛，不过欲一切人皆效其谤佛、法、僧之恶行，毕命与其同堕地狱，永不得出而已。
末法时代，众生智劣障重，唯净土法门下手最容易，修法最稳当，无一人不堪修，无一人不能修。三根普被，利钝全收。若无净土法门，众生何以得度;若离净土法门，诸佛何以度生。而某竭力抵制、毁谤，乃阻人速得成佛而已。某岂是大悲菩萨，不忍目睹祖师大德“不依佛经”、“执一非余”之“邪见”，而贻误芸芸众生，而特乘愿倒驾而来，作批圣斗贤、拨乱反正之狮子吼，而宣扬所谓“纯正”之佛法?盖由宿世，于佛之净土门，及孔之儒门中曾遭辱如丧家之犬，为雪往昔之耻，特于机缘成熟之此世，寻丑报恨、侮圣辱贤、败污法门而来，故借互联网大肆诋毁净宗、轻侮儒宗圣人。
何以言其于儒门中亦曾丧辱?因某轻侮孔子、攻击儒书故。而真佛子岂攻击净宗?不闻诸多得道高僧如虚云、广钦、宣化诸师，虽为禅门宗匠，而其劝人念佛之汲汲之心，究与净宗高僧有何异?真佛子岂攻击儒宗?不闻印光大师“世有真儒，乃有真佛”、“尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛”之论吗?
某虽然诋毁净土法门，但也不敢格杀所有有关净土法门之文章，否则，其谤法之迹岂非太显而易见?只有白痴才如此为。虽有少数净土类文章，但大多是一切不痛不痒之文字，非彻底抛肝露胆之劝信文章。何况净土宗三字既已被屏蔽，如被剥夺政治权利之流民，虽人格不失，毕竟不能受人尊重，能指望其作狮子吼、一倡百和、善导大众吗?彼既屏蔽净土宗，可见其宗派平等的口号，不过是自欺欺人的妄语罢了。
五、抵制和诽谤净空老和尚言论
在地藏论坛里，此一条“禁令”，某确有明文(后面尚有“鉴于部分同修盲修瞎练”云云)规定，并作为论坛规则之一，被设置永久置顶。毫无疑问，此是谤僧恶行，且是网络时代谤僧之极致。因此禁令，极富煽动性、蛊惑性、诱导性。它包含之险恶意图，不言而喻。可见某之谤法师实在是用心良苦。《十轮经》云：“未来世，有……居士、长者、沙门……于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂……此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱。”
净空法师说法利生，专弘净土，法雨遍洒，恩被四海，法师有何过错?彼黄口雏生，乃大言不惭而已，乃恬不知耻而已。我观某某对净土法门之恶见，推其之所以谤净空法师，其实是借谤法师而谤净土而已。因为净空老和尚苦口婆心阐扬净土，惟欲令众生离苦得乐、得生净土、一生成佛而已。而彼论坛某某，则惟恐众生离苦得乐，惟恐众生不与己同堕恶趣而已。佛菩萨唯欲众生成佛，波旬子唯欲众生成魔。道既不同，归趣自异。
六、地址和诽谤净土十三祖印光大师
地藏论坛某，既然目中无人，无法无天，则何人不敢毁辱?某曾在论坛大放厥词：“不要以为印光大师是公认的大师，就以为他一切都是合乎佛法的。”又说：“印光法师有没有妄语，我可不敢打包票!”“不依经典就是不依经典，你搬出一百个大师出来都没有用。”如此轻慢侮辱污蔑之言，散见于某所发的帖子中。有人贴出大师之《求子疏》，某立刻将之屏蔽，批判此疏“不合因果”、“不合佛说”。犹嫌不足，又借毁谤《感应篇》等善书，来影射印光大师的“不如法”，“不依经论”。
因为印祖当年曾推崇过《感应篇》等善书。某不仅毁谤因果善书，同样毁谤孔子这样的千古圣人。而儒家的《二十四孝》、《弟子规》等，某亦视为洪水猛兽，只要有人发此等帖，必删除之。对《感应篇》等善书，印光大师有开示云：“讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。”
又说：“而《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之，以凡夫心量浅近。若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎?佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙，况此种贴实存养省察之言句乎?”大师文钞中此类文字不胜枚举。
某不许人偏赞净土，其理由是“法法平等”，而偏赞净土，是执一非余，是废弃余门。此乃匹夫之胶知板见，本不足与论。然为断愚人之疑情，不得不作一番芜论：法法平等，乃从理体上说。而逗机施教，必择契理契机者，方为合宜。又为启众生信心故，偏赞一法又何妨。如患重病者，虽药有万千，然必投以对症之药，方能见愈。
而医于开列药方时，必赞此药定能却病延年。而病人之信心，势必有助医之施药回春之功。故此偏赞乃救人于死危之际，而大有益于人。偏赞一门，岂定是废弃余门。一即一切，一切即一。此华严境界，某岂不曾听闻吗?又岂不知佛既已说“吾经中边皆甜”，却又于显教经典中，褒赞《华严》为诸经之王，于《法华》亦然，于诸陀罗尼经中，偏赞各经各咒，亦复如是。
是否佛与凡夫，同具此分别取舍心?是否佛亦违自说，欲执一法，而废余法?乃令众生于某经某咒，生极大信心，故偏赞也。经云：“信为道元功德母。”“佛法如海，唯信能入”，大悲咒经云：“生少疑心者，必不果遂。”可知信之一字，至关切要，乃入胜得道之命脉。诸佛菩萨祖师大德，为令众生具足信心，不惜种种方便说，于平等法中，将理机具契之法，与契理遗机之法，一较高低，偏赞偏宏，于净土法门又何能例外?故?益大师说：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。”故知某之偏赞一法即非余法之说，是破如来善巧方便度生之邪说也。
七、刘欣版主大力支持诽谤密宗
他们同样毁谤密宗，且“活佛”两字如“净土宗”一样，在地藏论坛也被屏蔽了。某虽无谤密之斑斑确据，然任由他人于论坛谤密，见有反对者，锁定ID，其欲逃谤密之咎，谅无由也!若欲详知，请看看前面链结网址的文章便知，无需我赘言。
同时,他们还诽谤和攻击持戒严禁的大悲寺僧众.
学佛切不可傲慢，便是学儒亦不可傲慢。因儒家修身之道，须先诚心正意。因心不诚则骄慢生，骄慢生则百病出;意不正则颠倒起，颠倒起则邪思兴。欲明明德，梦见也难。历代祸乱国民者，多是此等伪儒所为;佛教成佛之基，必先立正知正见。若不具正知正见，如幼苗之不正，及长必横逆斜歪，如此之人，邪正不分，是非不明，认贼为父，以正为邪，只因邪说先入为主根植自心。佛魔本在于一念之转变，而邪执锢心，转变莫由。历代坏我佛教者，多是此等佛面魔心一类人所为。凡真学佛者，于日用运为、待人接物中，傲慢之心尚需荡涤净尽，何况形之于眉飞色舞中之我慢之显迹?
八、对地藏占察轮公开贩卖的思考
地藏论坛公开贩卖地藏占察轮。但愿于自他之心不起染着，不生烦恼。而实际上，欲察透某之本质，亦实不得不说占察木轮。作为在家人，买卖本无可厚非，只须诚实无欺而已。内典云：“平斗直尺，不可罔于人。”《阴骘文》说：“斗称须要公平，不可轻出重入。”某之所以极力抵制、毁谤此等善书，盖因此等善书直指其弊病，如愚人照镜，见镜中像丑而愤然破镜。以高价贩卖物品谋取暴利，这在世法里不符道义，在佛法里不合圣教。
贩卖法器，岂不正与《楞严》中佛之预言“?贩如来”恰如其分?某虽有读此经，但坏法是其本愿，而力有余裕，不妨兼谋财利，一举两得，不亦快哉!难怪某反对“不自私，不自利”之观点和说法，尝举佛经中“佛法是自他两利”之片言只语，用以自雄;又于彼论坛，任其魔侣对杨洪居士之“利己就是魔，利他就是佛”之直截痛快之言，大加攻难，并指斥其为外道。殆因佛经有此“自利”之据，故某理当“依据经典”，而行“?贩如来”之“自利”之事。其实某之贩法，虽非佛子所为，而与其大肆散布邪见贻误众生相较，则又不足道哉。
九、 因其影响力巨大,所以导致很多佛弟子怀疑和诋毁当今高僧大德
刘欣借论坛，处心积虑诋毁高僧大德，并用种种机巧“开示”大家：高僧大德乃至印光大师都“不依经典”，“有违佛法”。如是诱骗懵懂无知者，对一切大德心生疑惑。懵懂之辈，自既不解佛经，又因某毁谤祖师、大德、圣贤之贻误，所以不屑读祖师、大德、圣贤书，纵然泛览，然下人不深，不得其真，由疑心故，致心不真诚，自不能得丝毫真实利益，甚或反加诋毁，造谤法谤僧之重罪。只因最初，任由彼论坛之泛滥邪见，灌心洗脑，魔知魔见开始根植于心，于是从迷入迷，一误永误。倘我执不深、微有善根者，遇善友告以正知正见，或能渐渐转悟;而我见深固、魔种业已生根发芽者，便是佛陀再来，也不能使其醒悟。何以故，因其听信某之邪见，早已不能接受一切善知识之言教。而佛菩萨化身说法，其显迹与世之缁素善知识，并不能有别分不同，甚至屡屡化现同类之身，故虽佛菩萨大慈大悲，也不能将之如何了。此实是彼论坛害中之害，慎之慎之!
论坛是他所办，彼是主人，在自家撒野，外人何须制止?故你我毋须置喙，且我早已远离彼处，他锁帖封号与我和干?但需指出的是，××论坛之锁帖封号，正是某惧怕正知正见，惧怕佛陀祖师之雷霆狮吼之怯弱表现。犹如鬼魅之怕德人，山狼之畏明火，妖邪之惧宝镜。故佛陀之圣典，祖师之法雨，在某某看来，只要与其邪知邪见水火不容，某便明目张胆肆意剔除之，如对仇敌，如拔肉刺。而佛经真实义，祖师大德之发明，自然与其邪知魔见，风马牛不相及。这实是某某极力破斥祖师大德，歪曲佛经义意，并自“传经”之真正原因。
地藏论坛犹如火坑，难道你还想往火坑里跳?世间大丈夫尚有所必为，有所不为，何况至尊无上之三宝弟子，岂能无一点果决气概?你去××论坛，于人于己，究有何益?因今人多贪闹境，不好静修，若人人都去彼处，徒增论坛人气而已，而人气越旺，其气焰越盛，流毒越广，岂不正中彼下怀?故日日去彼论坛徜徉者，其过非浅;若已知其害，从而退避，并默祈其论坛日冷，邪气日沉，积毒日消，则善莫大焉。儒教说：“远小人，近君子。”又说：“交中正。”《弟子规》言：“损友来，益友却。”《阴骘文》说：“善人则亲近之，助德行于身心;恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。”此金玉良言，至真之理，可不信吗?
十、谤僧谤法恶果
时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其述家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢?因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也是毁谤三宝，毁谤三宝者，罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重!什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢?我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过----就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。
佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。这是佛说的，佛是真语者、实语者、不妄语者，难道你还不信吗?
如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤;因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，狭无戒，我尚不许转圣王诸大臣等，琐家僧尼的过恶。
如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养;佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家人。
僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算没有修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误!没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了，经过一劫或多劫，他依然能够转生人道，听闻佛法，然后经过修行，就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰：
瞻博迦华虽委悴，而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。
出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗?黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗?又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已!破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾!他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢?!我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱!他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱!破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报;身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重)，也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶，则破法身。”说僧尼是非、过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和 “佛像”的重罪!为什么这样呢?因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说：“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。
毁谤三宝、说僧过恶者，死堕阿鼻地狱，受大苦报，无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱;於五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家;於六百世，生盲无舌……。
外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举?刍(比丘)罪，举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢?他看的只是外相，没有看到真正的内涵。
我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠，但实际上是外浊内清，是菩萨示现，是教化众生的。说到这里，我想起两个典型的例子：在中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃?”他说：“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢?”一样吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺，後来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。
正在吐着，像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢?”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。
有些禅师是酒肉穿肠过，用世俗人的眼光来看，就是说这些禅师是不称职的和尚，也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世，他是示现给众生看的，他可以吃进去死的，吐出来活的，有谁知道他吃肉也是在度终生呢?有些僧人也可能是菩萨，也许是罗汉示现，但凭我们的凡夫肉眼，岂能分辨识破他的本来面目呢?所以不可妄加评论，随意毁谤。在此也提醒大家，如果自己不是罗汉，不是菩萨，千万不要向他们学习，因为我们是业障凡夫，他们是应机施教，应何因缘得度，而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生，而我们喝酒吃肉，就是造业，所以不能拿我们来和他们比，万万不能!
佛陀尚不许诸?刍僧不依于法，率而呵举破戒?刍，何况驱摈?……率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他?!
要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
修学佛法，就是要修正自己的行为，修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心，看不贯别人那就证明你的修养不够，一切众生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性显现，就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说僧过恶。他明明就是有过，也不要讲他，为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去，应该学习和发扬别人的优点，不要看别人的缺点，印光大师说：“只看好样子，不看坏样子;只管自家，不管人家……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
在家学佛，当修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤，要静坐细思自己过!说僧过恶，犯大重罪，望有缘同修、护法檀越反省三思!阿弥陀佛!
批驳评论虽多，或有未能尽释诸佛友疑者，故不才不揣固陋，以问答形式，于诸具眼知识前，试弄拙斧，兼发芜论，破其邪说，揭其究底。因秉楞严直心故，未暇拐弯抹角，旨在一语道破，见真见谛而已。不才无慧，能成此文，殆由菩萨加持。谨以此文功德，回向无上菩提;劝请一切高僧善知识，久住浊世，洒甘露，转法轮，并愿一切众生，远离邪见毒坑，速趣光明正途。
一、因知见不同造成谤法
知见岂可小视。岂不闻“一言以兴邦，一言以丧邦”，兴丧皆由一言，而出言来自知见。如世人之所以作恶，推究其因，乃不信因果之邪知见所致。故知，邪知邪见之害，甚于洪水猛兽。而洪水猛兽只令人丧身失命，邪知邪见却足令人丧失法身慧命。佛言：“一切恶业，邪见最重。”六祖偈曰：“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”修佛法者，若邪知见锢蔽于胸，则心与佛隔，与魔契合，背觉合尘，一切所修，皆成魔业。纵日读大藏经，驴年马月当得解脱。
二、非佛弟子自称皈依三宝而谤法
三宝是佛法僧，三者如鼎之三足，缺一则不立。因佛虽至尊至大，若不开尊口宣妙法，则不能度若智若愚之众生;法是佛身舍利，尊贵如佛，佛灭度后，佛之出家弟子荷担如来家业，为佛传法，畅演经纶，主持法道，故言“法赖僧传”。若世无传法之良僧，佛法焉能绵延之今。故敬僧便同敬佛，藐僧无异藐佛。而地藏论坛某，藐视僧宝，诋毁高德，讥辱祖师，轻侮圣贤，自以为天下第一正依佛典者。如此之人，拨灭僧宝贤圣，乃佛之罪人，岂能算三宝弟子? 梦参老和尚说：“当今大陆有很多二宝弟子。”何谓二宝弟子?即只信佛、法，不信僧宝。此二宝弟子，尚不以诋毁僧宝为事。而××论坛某，专极诋毁良僧高德之能事。而谤僧即是谤佛，谤法。所以，地藏论坛某，根本不算佛弟子，非“四众”之一;不是“二宝”，也非“一宝”，遑论“三宝”?
三、以"依法不依人"而产生谤僧
“依法不依人”诚然。但佛为杜后人探漏钻空，故说四依法，非一依法：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。彼论坛某，只依其一，不依其三。而依其一者，也只是死抠经典文字，断章取义，妄以己见解义，因其狂慢之心，彻天彻地，如镜蒙厚垢，岂能透出半丝性光，故毋庸说某深解经之义趣，敢说其于皮毛之颜色，都尚未见也。故其对佛典以见取心自解，非执常见，便执断灭见，其见地凡有与古德抵触处，便诋毁之，言其如何不依经典。
故某之口口声声“依法不依人”，其真实意图，乃欲为天下第一高人而已，乃欲藉毁古今一切贤圣僧，进而毁佛灭法而已。四依法之一，在他手里，已衍变为攻讦祖师大德之凶器。六祖之“邪人邪法”之说，实不刊之定论。而某有自知之明，所以掩耳盗铃，又破斥六祖此说，谓惠能此说“完全不合佛法”。故知某某，虽以“依据经纶”为标榜，然其依者，必做抉择，凡不合其魔见者，则佛经尚决不为依，况僧之说;凡能助其诡辩者，则大加利用。岂是佛经惑人损人，乃某某断章取义故，妄解误人故，及群盲愚昧故。某以“依法不依人”谤毁一切大德，我以“四依法”更敬慕一切大德，并断定某，乃决定不疑之魔王眷属也。
四、诽谤净土法门,既然谤佛谤僧
佛法里岂没有净土宗?隋唐时期，佛法大兴，五宗八教相继成立，枝繁叶茂，开花结果。某拨灭净土宗，是一并拨灭禅密律教等诸宗诸派。古德根据众生不同的根机，而从千经万论中，发明种种不同的修证方法，并各定一名称以示区分，净土宗即其一。所谓名，即非名，是名名。某拨灭“净土宗”，并在论坛里屏蔽“净土宗”三字。此举可谓颠倒荒唐之极，想必除了某某，世上任何狂人都不敢如此妄为。
此何只是谤法，亦谤佛谤僧也。因净土法门乃“释迦、弥陀之所建立也，文殊、普贤之所指归也，马鸣、龙树之所弘扬也，匡庐、天台、清凉、永明、莲池、?益之所发挥倡导(印光大师语)。”所以，地藏论坛诋毁净土法门，其实就是诋毁尽虚空遍发界一切诸佛、菩萨、圣贤僧。其罪不可说不可说，岂有底极!仅凭此举，足以证明某某，乃魔附其身，丧心病狂之波旬;其之所以办论坛，非导人学佛，不过欲一切人皆效其谤佛、法、僧之恶行，毕命与其同堕地狱，永不得出而已。
末法时代，众生智劣障重，唯净土法门下手最容易，修法最稳当，无一人不堪修，无一人不能修。三根普被，利钝全收。若无净土法门，众生何以得度;若离净土法门，诸佛何以度生。而某竭力抵制、毁谤，乃阻人速得成佛而已。某岂是大悲菩萨，不忍目睹祖师大德“不依佛经”、“执一非余”之“邪见”，而贻误芸芸众生，而特乘愿倒驾而来，作批圣斗贤、拨乱反正之狮子吼，而宣扬所谓“纯正”之佛法?盖由宿世，于佛之净土门，及孔之儒门中曾遭辱如丧家之犬，为雪往昔之耻，特于机缘成熟之此世，寻丑报恨、侮圣辱贤、败污法门而来，故借互联网大肆诋毁净宗、轻侮儒宗圣人。
何以言其于儒门中亦曾丧辱?因某轻侮孔子、攻击儒书故。而真佛子岂攻击净宗?不闻诸多得道高僧如虚云、广钦、宣化诸师，虽为禅门宗匠，而其劝人念佛之汲汲之心，究与净宗高僧有何异?真佛子岂攻击儒宗?不闻印光大师“世有真儒，乃有真佛”、“尽性学佛，方能尽伦学孔。尽伦学孔，方能尽性学佛”之论吗?
某虽然诋毁净土法门，但也不敢格杀所有有关净土法门之文章，否则，其谤法之迹岂非太显而易见?只有白痴才如此为。虽有少数净土类文章，但大多是一切不痛不痒之文字，非彻底抛肝露胆之劝信文章。何况净土宗三字既已被屏蔽，如被剥夺政治权利之流民，虽人格不失，毕竟不能受人尊重，能指望其作狮子吼、一倡百和、善导大众吗?彼既屏蔽净土宗，可见其宗派平等的口号，不过是自欺欺人的妄语罢了。
五、抵制和诽谤净空老和尚言论
在地藏论坛里，此一条“禁令”，某确有明文(后面尚有“鉴于部分同修盲修瞎练”云云)规定，并作为论坛规则之一，被设置永久置顶。毫无疑问，此是谤僧恶行，且是网络时代谤僧之极致。因此禁令，极富煽动性、蛊惑性、诱导性。它包含之险恶意图，不言而喻。可见某之谤法师实在是用心良苦。《十轮经》云：“未来世，有……居士、长者、沙门……于归我法而出家者，若是法器，若非法器，诸弟子所，恼乱呵骂……此于一切过去未来现在诸佛，犯诸大罪，决定当趣无间地狱。”
净空法师说法利生，专弘净土，法雨遍洒，恩被四海，法师有何过错?彼黄口雏生，乃大言不惭而已，乃恬不知耻而已。我观某某对净土法门之恶见，推其之所以谤净空法师，其实是借谤法师而谤净土而已。因为净空老和尚苦口婆心阐扬净土，惟欲令众生离苦得乐、得生净土、一生成佛而已。而彼论坛某某，则惟恐众生离苦得乐，惟恐众生不与己同堕恶趣而已。佛菩萨唯欲众生成佛，波旬子唯欲众生成魔。道既不同，归趣自异。
六、地址和诽谤净土十三祖印光大师
地藏论坛某，既然目中无人，无法无天，则何人不敢毁辱?某曾在论坛大放厥词：“不要以为印光大师是公认的大师，就以为他一切都是合乎佛法的。”又说：“印光法师有没有妄语，我可不敢打包票!”“不依经典就是不依经典，你搬出一百个大师出来都没有用。”如此轻慢侮辱污蔑之言，散见于某所发的帖子中。有人贴出大师之《求子疏》，某立刻将之屏蔽，批判此疏“不合因果”、“不合佛说”。犹嫌不足，又借毁谤《感应篇》等善书，来影射印光大师的“不如法”，“不依经论”。
因为印祖当年曾推崇过《感应篇》等善书。某不仅毁谤因果善书，同样毁谤孔子这样的千古圣人。而儒家的《二十四孝》、《弟子规》等，某亦视为洪水猛兽，只要有人发此等帖，必删除之。对《感应篇》等善书，印光大师有开示云：“讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。”
又说：“而《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之，以凡夫心量浅近。若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎?佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙，况此种贴实存养省察之言句乎?”大师文钞中此类文字不胜枚举。
某不许人偏赞净土，其理由是“法法平等”，而偏赞净土，是执一非余，是废弃余门。此乃匹夫之胶知板见，本不足与论。然为断愚人之疑情，不得不作一番芜论：法法平等，乃从理体上说。而逗机施教，必择契理契机者，方为合宜。又为启众生信心故，偏赞一法又何妨。如患重病者，虽药有万千，然必投以对症之药，方能见愈。
而医于开列药方时，必赞此药定能却病延年。而病人之信心，势必有助医之施药回春之功。故此偏赞乃救人于死危之际，而大有益于人。偏赞一门，岂定是废弃余门。一即一切，一切即一。此华严境界，某岂不曾听闻吗?又岂不知佛既已说“吾经中边皆甜”，却又于显教经典中，褒赞《华严》为诸经之王，于《法华》亦然，于诸陀罗尼经中，偏赞各经各咒，亦复如是。
是否佛与凡夫，同具此分别取舍心?是否佛亦违自说，欲执一法，而废余法?乃令众生于某经某咒，生极大信心，故偏赞也。经云：“信为道元功德母。”“佛法如海，唯信能入”，大悲咒经云：“生少疑心者，必不果遂。”可知信之一字，至关切要，乃入胜得道之命脉。诸佛菩萨祖师大德，为令众生具足信心，不惜种种方便说，于平等法中，将理机具契之法，与契理遗机之法，一较高低，偏赞偏宏，于净土法门又何能例外?故?益大师说：“念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。”故知某之偏赞一法即非余法之说，是破如来善巧方便度生之邪说也。
七、刘欣版主大力支持诽谤密宗
他们同样毁谤密宗，且“活佛”两字如“净土宗”一样，在地藏论坛也被屏蔽了。某虽无谤密之斑斑确据，然任由他人于论坛谤密，见有反对者，锁定ID，其欲逃谤密之咎，谅无由也!若欲详知，请看看前面链结网址的文章便知，无需我赘言。
同时,他们还诽谤和攻击持戒严禁的大悲寺僧众.
学佛切不可傲慢，便是学儒亦不可傲慢。因儒家修身之道，须先诚心正意。因心不诚则骄慢生，骄慢生则百病出;意不正则颠倒起，颠倒起则邪思兴。欲明明德，梦见也难。历代祸乱国民者，多是此等伪儒所为;佛教成佛之基，必先立正知正见。若不具正知正见，如幼苗之不正，及长必横逆斜歪，如此之人，邪正不分，是非不明，认贼为父，以正为邪，只因邪说先入为主根植自心。佛魔本在于一念之转变，而邪执锢心，转变莫由。历代坏我佛教者，多是此等佛面魔心一类人所为。凡真学佛者，于日用运为、待人接物中，傲慢之心尚需荡涤净尽，何况形之于眉飞色舞中之我慢之显迹?
八、对地藏占察轮公开贩卖的思考
地藏论坛公开贩卖地藏占察轮。但愿于自他之心不起染着，不生烦恼。而实际上，欲察透某之本质，亦实不得不说占察木轮。作为在家人，买卖本无可厚非，只须诚实无欺而已。内典云：“平斗直尺，不可罔于人。”《阴骘文》说：“斗称须要公平，不可轻出重入。”某之所以极力抵制、毁谤此等善书，盖因此等善书直指其弊病，如愚人照镜，见镜中像丑而愤然破镜。以高价贩卖物品谋取暴利，这在世法里不符道义，在佛法里不合圣教。
贩卖法器，岂不正与《楞严》中佛之预言“?贩如来”恰如其分?某虽有读此经，但坏法是其本愿，而力有余裕，不妨兼谋财利，一举两得，不亦快哉!难怪某反对“不自私，不自利”之观点和说法，尝举佛经中“佛法是自他两利”之片言只语，用以自雄;又于彼论坛，任其魔侣对杨洪居士之“利己就是魔，利他就是佛”之直截痛快之言，大加攻难，并指斥其为外道。殆因佛经有此“自利”之据，故某理当“依据经典”，而行“?贩如来”之“自利”之事。其实某之贩法，虽非佛子所为，而与其大肆散布邪见贻误众生相较，则又不足道哉。
九、 因其影响力巨大,所以导致很多佛弟子怀疑和诋毁当今高僧大德
刘欣借论坛，处心积虑诋毁高僧大德，并用种种机巧“开示”大家：高僧大德乃至印光大师都“不依经典”，“有违佛法”。如是诱骗懵懂无知者，对一切大德心生疑惑。懵懂之辈，自既不解佛经，又因某毁谤祖师、大德、圣贤之贻误，所以不屑读祖师、大德、圣贤书，纵然泛览，然下人不深，不得其真，由疑心故，致心不真诚，自不能得丝毫真实利益，甚或反加诋毁，造谤法谤僧之重罪。只因最初，任由彼论坛之泛滥邪见，灌心洗脑，魔知魔见开始根植于心，于是从迷入迷，一误永误。倘我执不深、微有善根者，遇善友告以正知正见，或能渐渐转悟;而我见深固、魔种业已生根发芽者，便是佛陀再来，也不能使其醒悟。何以故，因其听信某之邪见，早已不能接受一切善知识之言教。而佛菩萨化身说法，其显迹与世之缁素善知识，并不能有别分不同，甚至屡屡化现同类之身，故虽佛菩萨大慈大悲，也不能将之如何了。此实是彼论坛害中之害，慎之慎之!
论坛是他所办，彼是主人，在自家撒野，外人何须制止?故你我毋须置喙，且我早已远离彼处，他锁帖封号与我和干?但需指出的是，××论坛之锁帖封号，正是某惧怕正知正见，惧怕佛陀祖师之雷霆狮吼之怯弱表现。犹如鬼魅之怕德人，山狼之畏明火，妖邪之惧宝镜。故佛陀之圣典，祖师之法雨，在某某看来，只要与其邪知邪见水火不容，某便明目张胆肆意剔除之，如对仇敌，如拔肉刺。而佛经真实义，祖师大德之发明，自然与其邪知魔见，风马牛不相及。这实是某某极力破斥祖师大德，歪曲佛经义意，并自“传经”之真正原因。
地藏论坛犹如火坑，难道你还想往火坑里跳?世间大丈夫尚有所必为，有所不为，何况至尊无上之三宝弟子，岂能无一点果决气概?你去××论坛，于人于己，究有何益?因今人多贪闹境，不好静修，若人人都去彼处，徒增论坛人气而已，而人气越旺，其气焰越盛，流毒越广，岂不正中彼下怀?故日日去彼论坛徜徉者，其过非浅;若已知其害，从而退避，并默祈其论坛日冷，邪气日沉，积毒日消，则善莫大焉。儒教说：“远小人，近君子。”又说：“交中正。”《弟子规》言：“损友来，益友却。”《阴骘文》说：“善人则亲近之，助德行于身心;恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。”此金玉良言，至真之理，可不信吗?
十、谤僧谤法恶果
时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其述家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢?因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也是毁谤三宝，毁谤三宝者，罪过比破杀、盗、淫、妄、酒五戒的罪还要重!什么叫毁谤三宝、说僧过恶呢?我们信佛的人，切记不要犯这种的罪过----就是专门说三宝的过错，说佛教不好，说佛法不好，说僧人不好。
佛陀在世的时候，就不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。这是佛说的，佛是真语者、实语者、不妄语者，难道你还不信吗?
如是比丘虽非法器，而剃除须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤;因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，狭无戒，我尚不许转圣王诸大臣等，琐家僧尼的过恶。
如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养;佛陀终不允许在家居士，轻视、呵斥、辱骂出家人。
僧尼虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、八部、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。就是说这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相。他代表了正法，他就算没有修行，就算破了禁戒，行种种的恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。因为他就是善知识，能够示导无量功德伏藏。这个伏藏就是埋藏在地中的一个宝物，比喻众生本具的佛性。譬如说贫女不知道自己家里有伏藏，等到有智慧的人告诉她，你家里本来就有很多的金银财宝，你把它挖掘出来，你不就变成很富有的人吗?这个贫女子听有智慧的人的开导，就把它挖出来变成富家女了。
记住!外道永远没有办法超越三界，无量亿劫绝对没有办法离苦得乐。为什么?知见错误!没有依佛的知见修行，永远在三界里面打转。最差、最差的比丘，他现了僧相，了解无常、缘起，乃至于大乘佛教，念佛、参禅、拜忏、打水陆，都种下无量的善根，种下未来得度的因缘。所以说最差的比丘、比丘尼，现僧相的沙弥、沙弥尼(除非他知见错误)都比世间的人，包括一切的外道都强得太多。就是造业下地狱了，经过一劫或多劫，他依然能够转生人道，听闻佛法，然后经过修行，就可以得到解脱。因为他在今生种下了无量无边的善根因缘。
这句话意思就是说，瞻博迦华是一种很香的花，就算枯萎了、烂坏了，也绝对比其他的花香。世尊曾说颂曰：
瞻博迦华虽委悴，而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。
出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗?黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗?又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已!破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾!他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢?!我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱!他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱!破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报;身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心;宁破塔坏像(此罪极重)，也不向未受戒人说比丘过恶;若说过恶，则破法身。”说僧尼是非、过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和 “佛像”的重罪!为什么这样呢?因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说：“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲僧人的过失会使信众远离三宝。
毁谤三宝、说僧过恶者，死堕阿鼻地狱，受大苦报，无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼(长者子)恶业报，九十千年堕大地狱;於五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家;於六百世，生盲无舌……。
外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举?刍(比丘)罪，举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢?他看的只是外相，没有看到真正的内涵。
我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界;十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠，但实际上是外浊内清，是菩萨示现，是教化众生的。说到这里，我想起两个典型的例子：在中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃?”他说：“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢?”一样吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来;而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺，後来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。
正在吐着，像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢?”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。
有些禅师是酒肉穿肠过，用世俗人的眼光来看，就是说这些禅师是不称职的和尚，也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世，他是示现给众生看的，他可以吃进去死的，吐出来活的，有谁知道他吃肉也是在度终生呢?有些僧人也可能是菩萨，也许是罗汉示现，但凭我们的凡夫肉眼，岂能分辨识破他的本来面目呢?所以不可妄加评论，随意毁谤。在此也提醒大家，如果自己不是罗汉，不是菩萨，千万不要向他们学习，因为我们是业障凡夫，他们是应机施教，应何因缘得度，而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生，而我们喝酒吃肉，就是造业，所以不能拿我们来和他们比，万万不能!
佛陀尚不许诸?刍僧不依于法，率而呵举破戒?刍，何况驱摈?……率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。
佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他?!
要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
修学佛法，就是要修正自己的行为，修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心，看不贯别人那就证明你的修养不够，一切众生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性显现，就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说僧过恶。他明明就是有过，也不要讲他，为什么?你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去，应该学习和发扬别人的优点，不要看别人的缺点，印光大师说：“只看好样子，不看坏样子;只管自家，不管人家……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
在家学佛，当修戒、定、慧三学，熄灭贪、嗔、痴三毒，守护身、口、意三业。不可对僧尼三宝妄加毁谤，要静坐细思自己过!说僧过恶，犯大重罪，望有缘同修、护法檀越反省三思!阿弥陀佛!
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