索达吉上师仁波且切有声书系列

天鼓雷音

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索达吉堪布官方电台 | 众生生死如“听”戏——由出家人录制,在海拔4000米的寺院,唤醒红尘梦迷人。


泰国游记

泰国是著名的东南亚佛教古国,从皇室到民间,全民信奉佛法,浓郁的佛教文化气息浸透着整个泰国社会。

 
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序言


“我从哪里来,会到哪里去?活着,到底是为了什么?”

这是困惑了无数人的古老问题。在百思不得其解的情况下,一般人选择避而不想,闷头继续过日子,年复一年、日复一日……
然而,偏偏有这样一群人,放下世间的名利荣华,来到佛教的智慧海边,涉水成为弄潮儿,一心只为求答案。
虽然他们的身份千差万别,在世间的经历也不尽相同,但他们都曾受过高等教育,并最后选择了出家。

他们的这一选择,也许不被大多数人理解和接受,但他们对人生的深度思考、从佛法中得到的心灵感悟,想必会引起你的深思和共鸣。

十多年前,我在稍微有点空闲时,为了与更多人分享他们的经历,用大半年的时间到处采访,对每个人的故事做了详细的笔录。书中事迹为尊重个人隐私,所有当事人以化名出现。

当然,之所以编写此书,并不是劝你舍俗出家,即使是佛陀在世,弟子中也多数是在家人,学佛不一定要与出家画上等号。分享这些,只因这些人曾经所经历的烦恼与疑惑,是你也正在经历,或者也会经历的。

“他山之石,可以攻玉”,但愿他们的心路体验,能让你的人生少走弯路。

索达吉
2015年3月12日





难得明白


毕业于武汉大学化学系的圆难,个子不高,在他看似单纯的脸上仍透着一股学生气,让人寻觅不到岁月的印痕。

提起出家学佛,一般人心里马上就会想到,那是人生失意者无奈的归宿。而圆难的学佛心路恰恰向世人证明,是不甘平庸的理想,让他在逐物的洪流中潇洒转身,去追溯那古老而纯澈的真理之源。

这是随波逐流者难以理解的。

我的家乡位于皖南农村,那儿山清水秀,物产丰富。小时候,无忧无虑的我在山间草地上尽情地欢唱、嬉戏。纯朴的童心,对世间大道理尚无概念,但有一件事,却激起了心中的涟漪。

七岁时,有次到邻居家玩耍,突然间肚子就痛了起来,母亲立即用一种特殊的方法止住了我的疼痛。对此神奇的疗法,母亲说是有东西捉弄我,而她已将其驱除了。母亲的话令我半信半疑,也许就是从那时起,我开始相信,冥冥中有什么神秘的东西在主宰着我的命运。

此后不久,我开始上小学。学习难不住聪明伶俐的我,但美中不足的是,突如其来的疾病常常降临在我身上,这令我时常对未来感到恐惧。看着身边生龙活虎的小伙伴们,对照病恹恹的自己,经常会冒出疑问:为什么他们身体好,我却老生病呢?

一晃就进入初中了。那时,气功正热遍华夏,我对此也很感兴趣。当我得到一本《气功疗法选集》时,心里别提有多高兴了,立马开始理论联系实际,按书上的方法,有板有眼地练了起来。学打坐,练站桩,一副严肃认真的样子,常常令周围的人窃笑不已。可我似乎已入忘我之境,每天痴迷地练功成了生活的主要内容。

虽然当时很认真,也很投入,但除了一站桩就身上发热、一打坐就想睡觉外,也没什么更多的感受。不过,对气功的信心并没有因此而减弱,我总觉得在现实生活之外,一定还有一个更迷人的境界,我渴望能尽早达到那个境界。都说少年爱做梦,对这种飘忽不定、难以捉摸的神秘境界的向往,成了我当时的全部梦想。

考上市里的重点高中后,练功虽然荒疏了很多,但少年之梦依然让我难以忘怀。每当应付完枯燥、繁重的学习任务,校图书馆丰富的道家典籍便成了我最喜欢吃的一道休闲菜。当时,虽不懂道经所云为何物,但那些高深的境界却令我没来由地羡慕不已。一有时间,我就琢磨如何配料、如何炼丹、如何把握火候……拜这个所赐,我的化学学得特别好。高中毕业后,我如愿以偿地考上了武汉大学化学系。

武大校园的风景很美,学习紧张而有序。课余,我还是喜欢泡在图书馆里博览群书。一天,无意中翻到一则文摘,里面说:现代生理学家发现,人体每秒钟发生数千万次的化学反应,这么一个庞大的系统,不可能是人现有的身心所能控制的。为此,他们设想有一个相当于道家“元神”的东西,是它在控制着这一切……看了这则科学报道,我的心不禁怦怦直跳。是啊,如此伟大而奇妙的生命现象到底是谁在支配?在现代的各种分类学科中,有没有哪一门揭示了生命的奥秘?

不久我又看到一则报道:现代物理学家因为物理学前沿研究无法进展下去,便将研究方向转向了中国道教的老子和佛教的《大方广佛华严经》等经典,以求从宗教中获得理论支持。这则报道又令我惊讶不已,我想:当科学研究发展到高级阶段时,居然能和古老的宗教理论接壤,是否古人的智慧早已洞悉了宇宙人生的奥秘?

这两则报道再次勾起了我的“少年之梦”,当时的我只有一个想法,就是要把放下多时的对佛道二家的研究重新拾起来,我要遵循古人的观察与研究方法去探索人生的奥义。

在学校的宗教文艺阅览室里,佛道两家的书籍很多,我在那儿流连忘返。但苦于没有师父指点,对道家那艰涩难懂的修炼方法实在没法入门。于是,我把注意力转向了佛法。渐渐地,佛法博大精深的理论深深吸引了我,佛陀的开示也解开了我的许多疑惑。

第一次听到佛法中所说的“无我”和“空性”时,我真好似当头挨了一棒,心中既恐惧又好奇:为什么佛不说有一个实实在在的本体,通过修行回归那个本体,不是更简单更易于接受吗?现实生活中,无论是外境还是内心,我们都能看得见、摸得着、感受得到,这不是实实在在的有吗?可为什么佛陀却说这一切都是假立显现、非实有、本性为空的呢?

这个疑惑困扰了我很长时间,直到后来学习了因明及中观论典后,我才从偏狭的思维定式中走出来。原来,凡夫之所以成为凡夫,根本原因就是执著于万法实有。实执是最大的敌人,我们常常受它的欺骗,为它感受痛苦而不自知。实际上,当我们用理智去观察所执著的人或物,就会发现根本没有一个真实的本体。比如用佛法中的“析空观”去破析任何一个物体,分析到最后,连一个微尘都了不可得。这和物理学上的分析方法(分子→原子→电子、质子→夸克→?)十分相似,只不过物理学尚未达到空的层次,还在执著一个有形有相的物质的最小微粒。

当我们真正了达诸法的本性为空,并不会使我们感到恐惧,无有着落。相反,正因为万法是空性的,当因缘积聚时,就会炳然显现、物物分明。就连森罗万象的自然界,也是心的习气成熟后的假立显现。这种显空不二的理论,可以说是对宇宙人生实相最圆满的揭示。

明白这个道理后,我就像发现了天大的秘密一样,内心既欢喜又感动;回想起往昔的迷乱与盲目,又令我不胜嗟叹。当诸多迷惑如热水融冰般消失,我对佛陀由衷的敬意便从心中顿然生起。这时我才明白,千百年来那么多贤人哲士皈命佛陀的含义所在,那么多禅和子行脚天涯去追寻的“宝物”为何。我下定决心,一定要皈依三宝。

学佛的事被同学们知道后,他们纷纷讥笑说:“有什么证据能证明有前后世的因果关系呢?”对此我想说:如果认为没有前世,就成了无因论。无因若能生果,则做任何事都不需要努力,结果会自然获得,甚至天空中也会掉下肉包子来。世间种种的不平现象、贫富差别也就不会存在了……无因断灭的邪见,与世间现量有着显而易见的相违。

王充在《论衡》中说:大家都是树上的花,被风偶尔吹到各处,形成了各自的命运。对此说法,我不会苟同。现代科学无一不是在探索事物的前因后果及其规律,科学家们也注意到了因果之间的微妙关系:此处的蝴蝶扇动几下翅膀,可以改变大西洋彼岸几天后的天气。既然科学家也不承认无因之果,那有什么理由否定前生后世?

大学生活是丰富多彩的,同学们也都各自努力,寻求未来的发展方向。而我却将大量时间都用在了研习佛法上。我自得其乐,同学们却很不理解。他们说:别再费那闲工夫了,咱们以后到社会上去干一番事业,那才叫值得呢。

但大家的劝告、社会的流行观念并不能减弱我的向佛之心,反而使我更加明确地认识到:人生一世,不明白生从何来,死向何去,是多么可悲。不论把世俗生活描述得多么美好与崇高,无非“食色,性也”。将有限的生命耗费于追逐“财色名食睡”上,这样的生存有什么意义?

我想依循觉悟者佛陀的教诲,去开显自己本有的佛性智慧。我更想让天下一切众生都能了悟自心,获得究竟圆满的无上大乐。

大学毕业后,我被分配在武汉一家研究所的杂志社。生活的琐碎和浅薄,令我深感失望。与此同时,深入了解佛法的愿望也一天比一天强烈。直到有一天,当我听说喇荣五明佛学院正在弘传清净的如来教法时,我便悄悄地背上行囊,直奔那心中的圣地,开始了生命的第二起点。

在佛学院,上师们崇高的德行、丰富的学识,以及一举一动中所流露出来的洒脱自在,都令我叹服。不久,踏着先觉者的足迹,我也披上了神圣的袈裟,成为一名真正的佛子。

现在,我过着平静而喜悦的生活,虽物质并不富足,但绝不感到卑贱与贫穷。在上师的指导下,我每天都在勤奋而畅快地吸吮着佛法甘露。

我深深地体会到,畅游在智海中的那份惬意与舒适,才是人生大乐。


圆难的故事到这里就结束了,回过头,让我们再来看一下他的“学佛心路”:小时候的经历勾起了他对未知世界的向往;中学时的练功炼丹是他的“少年之梦”;大学时的佛法感悟确定了他以后的人生航向。从这三个过程看来,似乎在他的天性中,就有着一种求道的禀赋——在佛法里,我们把这叫作“善根”。

且不管他的这个善根是从何而来,只就今生的际遇来看,他对佛法的信解,是经过了理智抉择之后才引发的,并不是什么人生失意,也不是因为贪恋福报。当宿世善根成熟,他的觉慧力便促使他认定了修行的路。从他身上,我们看到了一位佛子真正的行持。

但愿所有的智者都能觉悟人生,从而走出心灵的桎梏,获得永久的安详。
 
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没什么放不下——索达吉堪布说人生断舍离
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作者索达吉 中国计划出版社 / 2015-8

字数约 101,000 字

壹 人生苦短,及时行善

语言往往会给别人带来伤害,
虽无利刃寒光,却同样令闻者心伤。
多年来如彩虹一般的律师生活,
只是给自己和他人都留下太多的懊悔和遗憾。

刀子嘴,不一定是豆腐心

圆迦,出家前曾在成都电子科技大学教授法律课程,并兼任四川省司法厅直属律师事务所的律师。

认识她多年,总感觉这个人思维敏捷、很有智慧,同时出离心也非常强烈,生活中还不忘广积福德资粮。她曾广泛地做过各种上供下施,从不吝惜钱财。

在成都中央花园小住期间,我曾问起过她从著名律师到出家的经历。记得门前的花园中,花开正当时,有蝴蝶在飞舞。我悠闲地坐在一把藤椅中,品着一杯淡茶,记录下她那些喧嚣和沉默的往事。

我在科大任教时,课程并不多,教书生涯可谓平平淡淡。但十余年的律师生涯,却使我积累了丰厚的人生阅历。接手了太多的辩护案件,也就目睹了太多当事人的酸涩和痛苦。

在许多人眼中,我的事业是光彩夺目的:曾被特邀参加“深圳—成都”航线的首航仪式,并在专机上与政府要员们谈笑风生;一人承担并圆满完成了中国民航内部某机库建设的法律事务,涉及人民币近亿元;也曾单刀赴会,解决过一桩十分棘手的涉及五千多万元资产的产权归属事务;数次出席重大经济项目的涉外谈判,经手的多为百万元以上的经济纠纷案,屡获胜诉;还担任了二三十家公司、企业的法律顾问,为那些大老板出谋划策;也曾以成功的法庭辩论挽救了几名死囚的生命,令近十名在押犯人无罪释放……

总之,接触佛法之前的我,几乎天天都处在当事人和同行们的赞誉声中,生活里充满鲜花和掌声。

那时的我十分得意、自以为是,瞧不起许多人,经常对各种身份的人指手画脚、不可一世。人们都称我是头脑中装有几个轴承的奇才律师,“先进”“优秀”的桂冠,几乎年年被戴在我的头上。

然而,我在校园和法庭之外的生活却显得十分无聊。一从忙碌的工作中清闲下来,我就像泄了气的皮球,茫然不知所措,升腾云雾当中的那种心高气盛劲儿顿时烟消云散。我就像泄了气的皮球,茫然不知所措,升腾云雾当中的那种心高气盛劲儿顿时烟消云散。我只能以花钱消费来打发时光:购物、美容、大吃大喝……成百上千地挥霍,自以为这才是会享受、懂生活。不过即便如此,也填不满我空虚的心灵。

从事律师工作久了,原先那点自命不凡的成就感也渐渐露出了它的浮沫本质。表面上,我可以自由地处理各种法律事务,但心里却越来越认清一个现实:许多的胜诉都毫无实义,完全是虚妄的。

一些当事人只赢回了一纸判决书,而法院认定胜诉的财产,却因执行判决中的实际困难,比如缺乏约束力等而根本得不到偿还。但胜诉者所要支付的律师代理费等费用却少则几万、多则十几万,一分都不能少。

每当我看到那些本该高兴的当事人哭丧着脸哀求,总有一种自责和无奈。独自静下心来,感觉懊丧难言,有时我越想越恐怖,觉得自己的奢华生活竟全是建立在剥夺这些善良而可怜的人的财富之上的。我常常陷入沉思,也四处寻求心安之道,为了自己尚未泯灭天良的心能稍稍得到点宽慰。1993年的一天,我偶遇一位出家的大学生,得知他来自位于雪域圣地的喇荣五明佛学院。他身上洋溢着令人羡慕的宁静与平和,让我对这所地处藏地的佛学院产生了无尽的想象。到底是什么样的力量,让他如此怡然自乐。我开始期盼起来,期盼着也能在那儿找到属于自己的永久和谐。

最终,借着他的指引,我来到了喇荣。但在到达的第二天,我就收到一份电报:母亡,速归!这意想不到的噩耗使我手足无措、声泪俱下。当时堪布刚好在我身旁,他看到电报后说:“不要紧,生死本就无常。我带你去见法王上师,请他老人家帮忙超度。”
这是我头一次听说,世界上原来还有这样的往生法。心急如焚地跟随堪布去见法王,这是我头一次发现,地球上原来还有这样的人:慈悲、伟大、自在、安详。见到他,我就相信母亲一定会往生极乐世界。

这件事之后,我开始从内心感激、敬佩起这些高尚而又“神奇”的人。在他们的字典里,没有“条件”这个词。虽然我与法王他老人家素不相识,但他默默地为我排解了亡母之苦,真不知如何才能报答这样深重的恩德。比照自己因为帮别人打赢了官司,就收取高额诉讼费的行径,头一次,我有了恨不能找个地缝钻进去的强烈负疚感。

接下来的几天,我连续收到了多封家里催我速返的电报,家人不断责怪我为何迟迟不归。堪布知道后又对我说:“还是回去好一些,遇事要多随顺他人,要学会不伤众生心的智慧与方便。”

当时的我对这一番话并未完全理解。结果在返家途中,刚走到康定县,就在大街上碰到了来叫我回去的家人。当街他就开始指责我并破口大骂,最后甚至要动手。奇怪的是,这时我忽然忆起了临行时堪布的话语,瞬间就出乎意料地冷静下来,除了表示道歉外,什么辩解的言辞也没有。

换作以往,以做律师的习气,我是丝毫不会容忍别人对我的无礼撒野的。事情过后,我才慢慢体会到堪布的恩德与智慧,否则,一定会不可避免地给双方造成伤害。

处理完家中的事,对佛学院、对法王与堪布的说不出的怀念与感激,让我再次返回了高原。结果没几天,家人就又追到佛学院来发难。我实在无计可施,只好又去找堪布。堪布只说要见见我的家人,结果没想到这次见面,堪布用权巧方便平息了他们的怒火,还随顺他们的心理,赠送了许多昂贵的物品。

看到家人捧着这些东西志得意满的样子,我不禁感慨万千:堪布虽未明说要帮我,却用行动给了我最具实义的安慰。他以智慧和方便令怒者欢喜、责难平息,这使身处夹缝中的我感动得几乎泪下。于是我决定留下来,在这里学习佛法、学习上师们的智慧,也学习他们的品格。

接下来的日子,在上师们的教诲下,我开始从一个完完全全的门外汉一步步走进佛法的殿堂。对我这个初机者来说,感触最深的一点便是法王如意宝的教言:良好的人格是严持戒律、修持一切显密佛法的基础。

记得有一次,我在法王的房间里打扫卫生,无意中把几颗小钉子和两个橡皮圈扫进了垃圾里。想不到,法王静静走过去,把它们从垃圾里拣出来放进了怀里。尽管他没讲一句话,我的脸却一下子红到耳根,我感觉真是惭愧极了,这种强烈的震撼让我开始重新审视自己的修行。

法王的福德应该说无人能比:二十年来,他几乎每天都要拿出几百元钱请僧众念经;凡遇开法会,常将数万元钱分给四众弟子,甚至拿出上百万元给僧众供斋……然而如此不起眼的几个小物件,法王也要尽其所用,决不肯浪费一丝一毫。

“惜财惜福缘为惜德”,这句话在法王身上得到了最好的体现,然而我却不懂此理。现在看到了法王的行持,我不由得想起自己当年毫无节制、毫无意义地空耗生命和钱财的举止。损失那么多的福报,怎能不让人惭愧和痛心。

不唯如此,由于经常有机会亲近法王,多年来,我目睹了成千上万的人来到法王身边拜见他老人家。无论是什么身份的人,无论有什么事情,也不管拜见时间有多长,法王始终以自在安详的微笑、毫无造作的举动、恰如其分的话语,令每一个人心满意足、欢喜离去。这的确就像珍贵难得的如意宝,能给予世间所有烦恼众生以最需要的馈赠。

人们常说律师往往善于言辞,其实也不尽然。我做过十几年的律师,曾无数次地在大庭广众之下做法庭辩论,慷慨陈词时确是针锋相对、当仁不让,但每次庭审下来,辩论双方大多面红耳赤、愤愤不平。对方愤怒,我也气恼。

站在佛法的角度回顾那段经历,越发觉得,其实我们都在以“我执”带来的嗔心与对面子的计较,去与对方一争长短,更何况在这种互不相让的争斗背后,还有利益的驱动。这样的争论哪里谈得上发心清净呢?

我们的语言往往会给别人带来伤害,虽无利刃寒光,却同样令闻者心伤。

原本每一个人都想获得快乐,谁也不愿受到伤害、感受痛苦。因此,伤人害己的语言根本不能被称为善言,说者也并非能说会道。世间人的言谈交往多被名与利支配,建立在利害关系上的言行,往往让自他都难以得到真正的利益。

多年来如彩虹一般的律师生活,只是给自己和他人都留下太多的懊悔和遗憾。在这雪域佛教圣地,我终于找到了使生活具有真实意义的途径。

广具慈悲智慧的法王如意宝和上师堪布们,把全身心都用在救助他人上。他们睿智而满含爱意的言行,给予了人们真正的安慰和帮助,而这一切又全都来源于伟大的释迦牟尼佛的教导。如果我真的崇拜佛陀的教义,真的感激上师们的帮助,为何不把一生用来追随这些祖师、大德、先行者、领航人的光辉足迹呢?

经过多年的思考、分析、抉择之后,我最终决定要出家来修行佛法,并为自己感到由衷的庆幸与欣喜。

也许有人会认为,这些智者圣人的境界岂是我们凡夫俗子所能达到的,结个善缘就可以了,何必又要出家又要必断生死呢?但我以近十年的学佛经历,亲身体会到佛法就在自己的心里、在自己的身边和在自己的生活中。口头上讲几句佛法并不难,难的是遇人遇事时能以佛法摄持自己的身口意。

学佛的目的就在于闻知佛法的道理,反复思维后抉择修行,使积久的不良习气渐得断除,使佛法智慧融入自心。若能了知此理,用心闻思、专志实践、精进不怠,终有一天,我们会具足像法王那样的智慧与功德。如果借口只结个善缘就万事休矣,那这样的人肯定并非真求解脱之人。

尽管通达证悟心性的路有万万千千,但我想对我这样已在世海名利中沉浮了几十年的人来说,再贪恋万丈红尘,舍不下身心性命,恐怕这十余年就算是白学了。横下一条心,就把自己的后半生放在出家僧众的队伍中去磨炼吧。

“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”从生活中的一点一滴做起,是每个希求真理的人都能学会和办到的。况且在这种点滴的进步中,我们一定能感受到真正的快乐。

在生活中沉思,在沉思中觉悟,我依此才懂得了什么是真正的生活与人生。欣慰之余,我总会想起那些和从前的我一样整日烦恼不堪的人,真希望他们也能无忧地生活,尽情地体味美好的人生。但我很清楚,在世间根本寻求不到这种安乐。

我禁不住要说:千万别让矛盾纠纷、烦恼痛苦、懈怠放逸、贪爱物欲、我执之见等陋习,埋葬掉自己本应拥有的幸福和快乐。在生活中应该多一份沉思、多一份摆脱痛苦的勇气。

真希望人们都能抽空来佛门看看,也许你可以得到一份意外的帮助和安慰,也许还能找到一方你一直在苦苦寻求的乐土。

圆迦一口气讲到这里,我发现她真诚的双眸里竟闪动着晶莹的泪花。想劝她喝几口茶稍稍平息一下心绪,才发觉我们杯中的茶早已凉了。

圆迦还是端起了茶杯,不知此时她品尝到的是甘甜还是清凉……
 
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做人要厚道

你用语言竭尽所能地伤害别人,只会让自己越来越残忍,这种残忍所散发出来的气场,会让你在人生中越走越艰难。

有些人骂人、挖苦人特别刻薄,什么话都说得出口。无论对任何现象、任何事,他们动不动就破口大骂,不管有没有弄清真相,总之自己先骂了再说。尤其是现在的网络语言暴力,有日益严重的趋势。有些人整天在网上骂人,甚至把它视为一种享受和职业。

当然,想说什么,是你的自由,但你用语言竭尽所能地伤害别人,只会让自己越来越残忍,这种残忍所散发出来的气场,会让你在人生中越走越艰难。诚如憨山大师所言:“惹祸只因闲口舌,招愆多为狠心肠。”

明朝汉洲有位王生,喜欢指责他人的过失。邻居死了儿子,他呵斥道:“因为你造恶深重,所以有这种果报。”但不久,他的两个孩子都病死了,邻居反讥他:“你造恶是不是更深重呢?”

又有一次,他的族兄考试名列四等,王生指责说:“你文章写得实在荒谬,怎么可能有好成绩呢?”不到一年,他自己考试名列五等,族兄讽刺他:“兄弟的文章是不是更荒谬呢?”

可见,骂人者常被人骂,责人者常被人责。我们在指责别人的同时,也要先看看自己是不是完人。倘若自己过失满身,又有什么资格对人家挑三拣四?

从前有个老秀才,天性尖酸刻薄,凡是好人好事,都要刻意从中挑剔谩骂,故而得了个“赛商鞅”之名。

翰林院编修钱敦堂先生死后,他的门生为其筹措款项,置办衾棺,料理丧事,并赡养抚恤他的妻儿子女,事事办得周全妥贴。赛商鞅却说:“世间哪有这么好心的人!他们分明是借机沽名钓誉,好博得人家称他们有古道心肠,让显要人物知道他们的名声,将来想攀附钻营就容易了。”

有一位贫民,他的母亲病死于路旁。这位贫民跪在母亲的遗体旁,向路人乞钱买棺,以安葬母亲。他面容憔悴,形体枯槁,声音酸楚悲哀,很多人为之泪下,纷纷施舍给他钱物。赛商鞅说:“这人是借尸发财!那躺在地上的,是不是他妈还不知道呢!什么大孝子?骗得了别人,可骗不了我!”

又有一次,赛商鞅路经一座表彰节妇的牌坊,抬头看了一阵碑文后,就嘲笑说:“这位夫人生前富贵,家里奴仆众多,难道就没有像秦宫、冯子都那种人?这事得加以查核,我不敢断定她不是节妇,但也不敢说她肯定就是。”

赛商鞅平生所操的论调,都是这样尖酸刻薄,所以人们都讨厌他、回避他,也没人敢请他教书。因此,他一辈子不得志,终于贫困潦倒而死。

这位老秀才,平生倒没有做过什么大的罪恶,但他总要显示自己的见识高人一等,不知不觉走到了这种悲惨的地步,每个人怎可不引以为戒?

要知道,一句话会伤天地和气,一件事会酿成终身祸患。我们平时说话时,一定要心存厚道、口下留情,不能想什么就说什么。

现在有些人为了与人交往游刃有余,特别喜欢钻研说话之道。但实际上,最好的说话之道,不是学习怎么说话,而是学习怎么做人。

人要是善良、诚恳,就算语言拙笨一点,大家也会喜欢你;如果心肠不好,嘴巴就算再会说,别人被蒙骗得了一时,也不会被蒙骗一世。

做人,厚道吧!


[责任编辑:马本州]标签:索达吉堪布 《做才是得到》
 
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“你在忙什么?”


听到这句话,总会想起堪布的微笑。


这个时代,忙碌的生活,容易让人忘记为什么忙碌。幸好有这些文字,像棒喝,暂停了时空,逆转了惯性。



在听堪布说话之前,让我们先了解他


索达吉堪布,全世界具有影响力的藏传佛教大德 。


堪布对藏传佛教的传统法义学修甚深。为了让更多人了悟佛法精髓,他试图用现代方式向人们传递生命真相,是唯一在哈佛、耶鲁、斯坦福、哥廷根、清华、北大等近百所高校的讲台上留下过身影的佛教心灵导师。


30多年来,身体力行地引导大众实践佛法的学修传统,同时,利用一切空余时间互译汉藏经典,从事慈善事业。


近年参与举办过多次论坛会议,与海内外学者交流跨宗教、道德、环保、和平等问题,探讨人类的发展方向,希望提升一切生命的福祉。


他认为,时代在变迁,但佛教的宗旨没有变,人们可以从中找到解决现代问题的真正答案,这是应该去提醒大家的。


外界的种种赞誉,他说:“我只是一名老师,教传佛法的老师。”


已出版书籍有:《苦才是人生》《做才是得到》《残酷才是青春》《能断》《不离》《有求》《幸好有烦恼》等。


他为什么会出这本书?


曾经有人跟我说,他跟妻子可以两三天不联系,但手机离开一刻就坐立难安。手机比家人还亲。


他这句话,的确反映了一种时代状况:人与人的感情越发淡化,对外物的依赖越来越强。


在过去,一个人衣食无忧,有个舒适的生活环境,就没有太多物质上的要求。而今,信息爆炸,各种欲望扑面而来,每个人不仅在外面不停地忙,内心也特别忙,忙了一辈子,最后却不知道自己到底在忙什么。


因此,寻找让心宁静的智慧,此时尤为重要。这种智慧,在佛教中俯拾皆是。


……


(摘自本书序言)


他如何解读“忙”?


现在,好多人都在低头看手机,走路在看、吃饭在看……他们所谓的“忙”,大多不过如此。


这种“忙”得不到自由。乔布斯说:“自由从何而来?从自信来。自信,则是从自律来。自律,就是严格控制自己的时间。”


这句话讲得很有道理。其实,我们也要学会把控时间,真正做些有意义的事,同时偶尔也要观观心,不要整天“忙”不停。


有一首诗我很喜欢,抄录于此,也许会让你对“忙”有另一层理解:


急急忙忙苦追求,寒寒暖暖度春秋,


朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头。


是是非非何日了,烦烦恼恼几时休,


明明白白一条路,万万千千不肯修。


(摘自本书后记)


这本书里都写了什么?


—TO 爱情—


在空性中,一切不存在,爱情也不例外;但在世俗层面,佛陀并不反对正常的感情生活。


若有人问佛:“应当如何对待爱情?”佛不会劝所有人出家,也不会让所有人学佛。佛会说:对情不要太执著,否则一定会带来痛苦,这不是别人强加给你的,是作茧自缚。


《无量寿经》中讲:“人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来。”我们出生时是独自一人,死时也是孑然一身,没有谁能永远陪伴自己,所以不要认为“没有他,我就活不下去”。


有些人明明懂这一点,就是不愿意接受。讽刺的是,越是害怕失去,越有可能失去。


……


—TO 科技—


中国古代,也有过非常先进的发明。比如,春秋末年,鲁班造出了汽车、飞机的雏形。《酉阳杂俎》记载:鲁班制作的一只木鸢,高飞三日不落,他父亲偷偷骑上之后,一飞竟飞到了苏州。鲁班的母亲,骑上鲁班造的木马车后,《论衡》中说:“一驱不还,遂失其母。”


如此高明的技术,为什么没有留传于后世?


这是因为,古人认为这些发明是奇技淫巧,钻研多了,会玩物丧志。尤其儒家看重的是“道”,认为下等人才迷恋“器”,有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法。而现代人恰恰相反,把目光都盯在科技上。利用各种科技,许多人看似活得很舒服,可是心里的迷茫,只有自己最清楚。


……


—TO 环保—



造成一切环境问题的根本原因,不是“碳”,而是“贪”——别人穿香奈儿,你也想穿;别人买iPhone,你也想买;别人有宝马,你也想要……但你想过没有,这些要用掉地球上的多少资源。


印度的甘地说:“地球所提供的,足以满足每个人的需要,但不足以填满每个人的欲望。”


贪欲真的非常可怕。在它驱使下所做的一切,暂时看不出什么危险,但如同煮在水中的青蛙,等意识到问题严重,就来不及了。


当然,克制贪欲,并不是让所有人都剃光头,去寺院出家。其实,人只要有中等的物质条件,就可以活得不错。我们这一辈子,有几件衣服蔽体足矣,吃穿住用不必奢华,差不多就行。在我们佛学院,一间小小的土房,修行人可以住上二十多年。


所以,每个人应该反省:有必要纵容自己的贪欲吗?


……


—TO 慈悲—


慈悲是一种境界,不是每个人都有。只有明白了为何要慈悲、怎样拥有慈悲,才能真正做到慈悲,坦然放下仇恨。


曾有一位堪布,在特殊年代里,被关进监狱20多年,遭受了很多非人的待遇。被释放后,一位大德问他:“你在监狱里,最怕的是什么?”他回答:“我最怕的,就是对那些伤害我的人失去慈悲心。”


这句话令人动容。换成是我们,身处那样的环境,最害怕的会是什么?


……


—TO 痛苦—



当你卧病在床,或名声受损,或穷困潦倒时,可以发愿:“世上也有许多跟我一样的受苦者,愿他们的苦难成熟于我身,由我代受,他们都离苦得乐。”


然后,向外呼气时,观想自己的一切安乐变成白气,施给众生;向内吸气时,观想他们的一切痛苦变成黑气,融入自己。


这是除苦的最佳方法。

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身体的忙碌,根本在心。愿你以此得到宁静的心灵,减少无意义的忙碌,活得更加淡定。



智悲网络部


2015.5.14
 
最后编辑:
自序

我很喜欢《弟子规》。

根据藏传佛教的传统,学习和讲解一部论典需要传承,但《弟子规》我是自学的,没有传承,感觉内容好就学了一遍。这里面讲的不是佛法,但与佛教不相违,可以帮我们完善人格,很值得学。

过去传统上我们最重视人的教育,《弟子规》作为古人的启蒙读物,孩子们从这一本书里便奠定了人生基础。但遗憾的是,在从前的一段时间中,传统文化一度遭受严重打击,以致后面成长起来的一代与这种理念无缘,因而内在也少了些根基。
我曾问过许多年轻老师:“你学过孔孟之道吗?”

回答全是一样的——“没有”。

既然这些传统在老师那里都是生疏的,更不要说学生或其他人了。可能我们太重视物质进步,忽视了心灵继承。今天的人们很多都不太知道怎么孝顺父母、怎么诚实守信,那就有必要提醒大家:其实我们有好传统,接受它就可以。孔孟之道里没有佛教的轮回思想,没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言,但在为人处世、待人接物方面,讲得确实好。
 
许多人以为《弟子规》只是给小孩子学的,成年人没必要学,佛教徒没必要学,出家人更没必要学。没错,古代是如此,但古代孩子所受的教育、所具有的德行,今天我们这些大人有吗?不见得。没有,那就是孩子,就要学,诚如《戒律花鬘论》所说:“不知理,六十岁也如孩童。”我们大,是大在年龄上,如果道德学问不是那么踏实,甚至一片空白,为什么不学呢?

而且,大人学了,才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了,做家长的必须要给孩子补上德育课程,否则,孩子的智慧你放心吗?没有德行,智慧又依靠什么成长?

还有人想:“那我们出家人不用学吧,这是世间学问,又是童蒙教育,我都看破了、出家了,何必学呢?”

出家了,人做不好的话,即使待在僧团里,也不会守规矩的,要发心利他更难,要成佛,那太遥远了。

所以,我的建议是,人人都要学《弟子规》。小孩子要学,大人也要学,在家人要学,出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。在这里面,我除了从字面上做简单解释外,还借用了世间的故事和格言、佛教的公案和教证,来印证它所阐述的道理。

我认为,《弟子规》及其背后的传统智慧不会过时,即使是在当今互联网时代。因为它讲的是如何做人,这些最根本的东西,只要是人,就一定离不开,不管是古人还是今人。犹如一棵树的根,上面的枝枝叶叶长成什么样都可以,常换常新也可以,但是树根不能动。这棵树长得越大、时间越久远,就越要重视根的力量。
 
《弟子规》的内容,就是人的树根、时代的树根。掌握了它,比熟悉什么技术都管用,它能让你懂得如何说话、如何做事,如何管理事业、如何经营家庭,如何与各色人交往、如何远离各种现代病……

尤其对汉族人来讲,这些道理并不陌生,它是你骨子里的文化DNA,从父母长辈身上常会看到它的影子。毫无疑问,这是一大笔财富,而且与生俱来,不能轻视。

我作为一个藏族人,以前对汉地的国学文化知之甚少,后来看到这方面的典籍,很吃惊,觉得许多道理非常殊胜,每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》,我不但自己学、给别人讲,还把它翻译成藏文,推荐给藏地的大人和孩子。

当然,《弟子规》也不是学问的全部,有了它全有、离了它全无,没有这种高度。它是一部好论典不假,集中讲述了做人应该有的基本品性和行为,但是,和佛教的胜义世俗理论相比,还是有距离的。有些人推崇孔孟之道,认为儒教思想是一切学问之最,甚至学了佛又搁下佛法,觉得有孔孟思想就够了,这显然是不明智的,不了解佛法。

我也看过四书等儒教经典,今生的道理讲得是好,但对缘起、业因果、前世后世以及宇宙人生的真理,我详细看过了,没有提及;禅宗的悟道、见性成佛,更没有。所以,不能把儒教思想跟佛教看成一回事,尤其是学佛的人,不能把这个当全部,用它规范人格行为倒是很好
 
在中国的传统文化中,一般认为,儒教入世、道教出世,而佛教是以出世的心入世,这样看来,佛教义理要深刻和包容得多。

为什么学过佛教经论的人,一看道教儒教观点,一目了然?我想,这跟佛教尤为擅长对心的认知有关。有学者指出,儒教的作用是治世,道教修身,而佛教治心。治心就是对治内心的烦恼,这是佛教的特色,能了解如何治心的人,你想想,看修身治世之理,应该不难。

对于有闻思基础的人来说,这些道理好懂;但有些在佛教理论上不是特别专业的人,可能要调整一下认识分寸。

《弟子规》的作者是李毓秀,清朝康熙年间秀才,祖籍山西,清初著名学者和教育家。自学时,我感觉这个人了不起,用语简练,说理准确,同时又蕴含深意。

本论最初名为《训蒙文》,后经贾有仁先生修订,更名为《弟子规》,从此沿用至今。

所谓“弟子”,狭义上是指父母的孩子、老师的学生;而从广义上理解,所有人都可称弟子,佛教徒是三宝弟子、上师的弟子,非佛教徒是老师的弟子,普通人活到老、学到老,永远是弟子。弟子日常的行为规范叫“规”。总之,不论年龄大小,想做个合格的弟子,就要学习本论。

本论只有九十颂,三字一句、两句一韵,读着顺口而且好记,所以最好让孩子每天早上读一遍。
 
对小孩子来讲,这里面的内容有些好懂,有些不好懂,但没关系,只要先记在心里,将来口言身行,是自己的东西就能用上。能用来帮我们断恶修善的,不论是佛法还是世间格言,我认为,都是善妙之理。

所以,《弟子规》也是佛菩萨的加持。

我在2009年简单讲过一次《弟子规》,近期拿出来重新翻阅,忆起这个时代的种种,又有了一些更深的体会。谁都知道,《弟子规》是儒教经典,而我在此结合了佛教理念进行解读,也许会班门弄斧、贻笑大方,但也许对有些人来说,会带来另一番滋味、另一种启示。

如果你对此感兴趣,可以泡上一杯茶,找个舒服的地方,打开来看看……

藏历木羊年六月初四
释迦牟尼佛初转法轮之吉祥日
2015年7月20日
 
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