2013.04.19
《李敖回忆录》
我向他求教治国学方法，他（钱穆）说并没有具体方法，要多读书，多求解。当以古书原文为底子为主，免受他人成见的约束。书要看一流的，一遍又一遍读。与其十本书读一遍，不如一本书读十遍。不要怕读大部头的书，养成读大部头书的习惯，则普通书就不怕了......选书最好选已经有两三百年以上历史的书，这种书经两三百年犹未被淘汰，必有价值。P94
历史系四年，其实是我一生中最不满意的阶段，我缺乏令我折服的友情，缺乏稳定的爱情，缺乏经济能力，那是我一生中精神上最不从心所欲的阶段，比中学时期，犹有过之。我一生如果时光倒流，重过一次，我宁愿少活十年，也不要重过中学生，大学生那段日子-----成长的岁月其实是痛苦的，依靠别人的，那是“世俗的我”的沼泽，绝非“理想的我”的处境。大学时代的结束，表示自己能够慢慢走向独立，走向茁壮，走向真正的独行其道。对于“理想的我”来说，这才是真正的起步，真正的开始。P121
深感军队生活更凝固了我的思想与悍气....我接触到中国民间质朴纯真的一面，在这些质朴纯真在我出身的高等院府里，早已是教科书上的名词......教育好像是一架冷冻机，接近他的时间愈久，人就变得愈冷淡。太多的理智恰像泰戈尔形容的无柄的刀子，也许很实际很有用，可是太不可爱了。P148
李君天赋很高，能放大材料，更长于组织与剪裁，剖析问题，如剥笋如抽蕉，如探骊得珠之妙....p164
从软禁起算，我失掉身体的自由已近六年。六年是书被禁了，杂志被停刊了，店面被封门了，....六年来，是荒货的小贩做不成了，朋友吓跑了，女人嫁人了，房子抵押了，亲人变了，甚至弟弟也因债坐牢了。一切已凋零褪色，面目全非。内在的自己有绚烂趋于平淡，外在的关系已有平淡趋于虚无，六年烟云，可使内外有如此奇变，我仿佛觉得我不是重生一回，而是死了九次。P313
我一心想过我狱中那种平静而苍茫的生活，息交绝游，谢绝人事。P318
严琥说：真实的佛教，颇有高明之处。......不过中国的佛徒，十有八九十分庸碌，因“广大”之名而引了许多邪神野鬼，此最为可惜。金刚经云：佛无有定法科说，无定法者无偶像之成见也。又曰：“无所住而生其心”，无所住，则不为一切法所拘囚，自然日进不已矣。然而无成见，无所住，非无头无脑，无主义之谓，佛之头脑在何处？在智慧，故曰金刚般若波罗密，言智慧如金刚，能摧坏一切愚蠢烦恼，令人敖彼岸也。故为佛徒而不求智慧，之讲礼拜，烧香，祷告是佛教之大罪人，非佛徒也。虽信得性命不顾，亦非佛徒也。只是邪教而已。佛教不拜偶像，金刚经说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你做佛教徒，为何行邪道。可惜了。P325
劳伦斯(D.H.Lawrence)的一段文字：苦难当前，我们正置身废墟之中。在废墟中，我们开始盖一些小建筑，寄一些小希望。这当然是一件困难的工作，但已没有更好的路通向未来了。我们要迂回前进，要爬过层层障碍，不管天翻也好，地覆也罢，我们还是要活
The cataclysm has happened, we are among the ruins, we start to build up new little habitats, to have new little hopes. It is rather hard work:there is no smooth road into the future, but we go round, or scramble over the obstacles. We’ve got to live, no matter how many skies have fallen.P331
我总也想到人间毕竟该有“行者”与“死者”的布局，羊角哀与左伯桃，公孙杵与程婴....以至《北非谍影》中的乱世男女，无一不是“古仁人之心”。“古仁人之心”的特色是“不以物喜不以己悲”，但并不忘了带给别人“物喜”，成全别人的安全和快乐。我小时候看隋唐故事，看到隋唐好汉一身力托城门门洞的千斤闸，让人逃出，自己却被压死，我至今难忘。人间毕竟该有它的“去留肝胆两昆仑”的复杂意义，所用的方式是“我自横刀向天笑”，是一种既勇者又达者的从容....这才是人生的“极高明”的境界。P332
如果有一位女性，又漂亮有漂泊，又迷人又迷茫，又优游又优秀，又伤感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是别人，是胡因梦。P341
这种精细的感受，精炼的表达，我不相信别的诗人能达得到。我常喜我是诗人，可是笨蛋们都不相信。P382
孟子说：患有所不辟。不是一定要死，而是有牺牲的危险也不躲避......我认为人生最大的目标是找出真理并勇于维护它，在维护过程中，并不因为有牺牲，有危险就不干了。P450
我觉得方豪（写作《从三文件看辅仁大学文学院》的披露教会黑暗文章）有两个，一个是世俗的，神职的，公开的；一个是超凡的，人性的，秘密的---那是连他自己都不敢承认的一面。P460
我一生饱蕴救世之怀，但救世方法上，却往往出之以愤世骂世，这是才气与性格使然。我有严肃的一面，但此面背后，底子却是玩世，正因为玩世，以致明明是严肃的主题却往往被我“以玩笑处之”。金圣叹有“不亦快哉”三十三则，我亦仿其例。P470
我有一个奇怪的待客之道，就是绝不专心待客，而是要一边做工一边同客人谈话。所谓做工，大都是整理资料：圈呀，剪呀，贴呀，分呀，捆呀，搬呀......两手动个不停，也忙个不停。不过我这样做，丝毫不影响我的注意力，反应和应对.....我不好吃，并且饮食极有节制，已有超清教徒水准.......至于衣，我更不考究了，我以买百货公司换季时廉价品为主，所以穿的都不考究，也不太合适，因为志在天下，没有耐心去量来量去。P477
高手在处理爱情态度上，非常洒脱，得固欣然，失亦可喜；来即欢迎，去也欢送。P483
爱是一种方法，方法就是暂停，把她放在遥远，享受一片空灵。
爱是一种技巧，技巧就是不浓，把她放在遥远，制造出一片朦胧。
爱是一种余味，余味就是忘情，把她放在遥远，绝不魂牵梦萦。
爱是一种无为，无为就是永恒，永恒不见落叶，只为两片浮萍。P486
我不在乎做悲剧的角色，但又何必一悲到底？因此我努力把它演成喜剧。因为我自己要做有力量的好人---善霸，所以被我“整”的对象，不分中外，不分老少，不论省籍，不论生死，凡事被锁定的，就难逃吾网恢恢。我最拿手的本领是口诛笔伐，不论动快动手，都出之以一针见血的犀利表达。P487
我真正的心，在遥远的所在，那种遥远既是空间的，也是时间的。正因为有那种时空上的遥远，我素来讨厌中国人轻易乡愁的情绪，我早就说乡愁观念的基本成因，一个是农业社会的安土重迁；一个是古代交通的不发达，通讯的不方便。在我们现代化以后，都不存在或减少了。古人的诗里有“欲恐他乡胜故乡”，“此心安处即为乡”的境界，有“埋骨何须桑梓地，人间何处不青山”的境界。P489
王安石的一首题做《梦》的诗，我最喜欢：
知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。
（人生如梦，有什么好追求的呢？什么都不追求，我心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，我为人间，留下数不清的功德。）P490
我一生的计划是整理所有的人类的观念与行为，做出结论。P509
耶稣说没有先知在自己的乡土上被接受，大陆是李敖的乡土，但我不在其内；台湾是李敖的乡土，但我被见于外，不过，对我来说，在内与见外，皆属过眼云烟，总归中国是我的乡土，在这个乡土上，大陆也好，台湾也罢，对我都是一样，我的终极是在无何有之乡，在广漠之野，在中国与人类的历史上定位。在那定位的深处，我英灵不泯，也会蓦然回首，回首“向来萧瑟处”的台湾，回首“也无风雨也无晴”的台湾，而有以浑然一笑。我会自语：“那个孤岛吗？我曾经住过五十年，从青春到老去，我都在哪儿。那是一个奇怪的岛，不论我住多久，不论我多少快意恩仇，总觉得只有我一个人在那儿。虽然如此枯寂，我还是忘不了它！P513
(最后附告：我死以后，将捐出遗体，做“大体解剖”，然后做成完整骨骼标本，永远悬挂于台大骨科，除嘉惠医学教学及研究外，恨我入骨者亦可骷髅相见也。)
我就一抄书快手啊....
