清涼溥泽丨憨山大师:众生之病,病在有我

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2011-10-01
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向上一路,乃出家人本分事,古人发足超方,只要究明此事,近代以来,概不知出家为何事,安可望为古人乎?颛愚衡禅人,初依五台空印大师,听习经论,久之遂尽屏去,单提一念切究本分事。万里南询,过曹溪,谒老人请益。老人谓此事若不放下身心,苦功根究到水穷山尽处,终无下落,纵到水穷山尽处,古人谓之静沈死水,又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑,则面前如铁壁银山相似,只是得力时,不是受用处。

古人用心,不是死到底,须是死中发活始得,要在回机转位,所以道:百尺竿头坐的人,虽然得入未为真,百尺竿头重进步,大千世界现全身。学人到此,只索转身别行一路,方不被他作障碍。禅人唯唯,作礼而别,乃就诛茆南岳。未几老人亦曳杖而至,询禅人则为病魔所挠,业经宝庆就医。老人闻之叹曰:禅门下衰,真实为生死的学人,最为难得。今斯人而有斯疾,岂龙天厌薄法门乎?

丙辰春三月朔,风雨夜半,忽禅人冒雨冲泥而至。老人相见大喜曰:此岂病夫所能耶?睹其眉宇津津爽气,是知其疾已瘳八九。因再拈香请益,老人特示之曰:子之病魔,乃子之大善知识,为助道因缘,子知之乎?切以众生之病,病在有我,以执我故,一切烦恼众病以之而生,病生则苦必随之。自古及今无有一人不病是者,唯知病病之人,不为病耳。且四大假合,聚必有散,纵使不病,何尝不病哉?若了病不病者,则病不能病之矣。

子知今日之病,不知多生劫劫,病病至今日矣。子若不了今日病,则从此已去,不知病之底止也。子知生死之病,而不知要出生死之病,大有过于生死之病也,夫何故?古人以参禅不出阴界,堕于识情窠臼,纵有妙悟,皆成我见。以执四大为我,病尚可医,今离四大复执有我,此病则医王束手,最难调治。诸佛诸祖特特出世,单为治此一种膏肓之病,费尽多少心力,求肯服药而瘥者,几何人哉?禅人身病已瘳,切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病,其言透过法身,若法执不忘,己见犹存,亦是病,极言认执之病也。

禅人将前所蕴一切玄言妙语,及参禅执守功勋,一齐唾却,只到一点恶觉恶习不留,定不被他养成病根,直使佛祖无立脚处。岂不见善财童子,南询百城,参五十三大善知识,各授一种法门,到头只落个与法界等,与虚空等,何曾有实法系著耶?又不见毗卢遮那,法身非身,而托普贤妙行为身,普贤无行,但以众生之行为行,故曰:菩提所缘,缘苦众生,若无众生,则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。

老人因谓禅人四大病身,非病魔不能治,禅病刺心,非众生不能治。从今日去,只将身如大地等,则病魔潜踪;心与众生等,则我见不立;我见不立,则禅病自消;以心不自心,则本不生;不生则一法不立,苟一法不立,又有何法而作知见障碍哉?古人云:舍情易,舍法难。禅人舍身即舍情,舍见即舍法,情法两忘,岂不为大无碍解脱之人哉?嗟予老矣,再晤为难,禅人勉之。

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文:禅林网
 
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