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神起初造人的时候，赋予了人自由意志。当亚当夏娃选择偷食善恶果犯了罪时，人从此就成了罪的奴仆。「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。」(罗7：18-25)
耶稣说：「人子来为要寻找拯救失丧的人。」(路19：10) 基督耶稣一生，是是至圣至善的。祂又犯了什么罪呢？为什么要被钉十字架呢？「因我们还在软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。」（罗5：7－8）
耶稣教训门徒要「尽心，尽性，尽意爱主您的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是爱人如己。」(马太福音22:37-39) 圣经上多次提到‘爱人如己’，
利19:18 不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。
利19:34 和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。
太19:19 当孝敬父母。又当爱人如己。
太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。
可12:31 其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。
可12:33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。
罗13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
加5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
雅2:8 经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。
路10:27 他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。
若人人都做到‘爱人如己’，那么世界上怎么还会有战争和杀戮呢？战争，压迫，暴力，自然环境的破坏，生态环境的恶化，道德沦丧，贫富差异等，哪一样不是人自己造成的呢？把这一切责任都推给上帝，你觉得这样公平吗？
「耶和华（神）是公义的；祂喜爱公义：正直人必得见祂的面。」（诗篇十一篇七节）
「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」（罗马书三章二十一至二十六节）
「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约翰壹书一章九节）
“起初神，”圣经就是以此开端，因为万物都起源于神。没有神，就没有万物。有神才有万物。神不但是万物存在的原因，神也是一切事情的解释。把神从世界取去，世界就成了一个大谜，无从解释。所以要研究宇宙真理，要明白各种事理，人必须以神为起首。试举一个例，说到“公义”的问题。在宇宙间有公义的存在。虽然眼不能见，甚至有时亦百思莫测，然而谁都承认有它的存在。无论从个人方面来看，或者从社会国家立场来观察，公义的存在是无可否认的。人类的道德就是基于这种观念上，社会的安全也是建在这个信念上。人为何要作好？为何不敢作恶？作好有什么结果？作恶又将如何？归根结底是因为相信有公义的存在。一丢弃了这种观念，整个道德就要破产。一个国家如果只讲强权，而不讲公理，以为强权可以胜过公理，这个国家就必造成国际的纷乱，而且至终自己亦必受诛。历史的见证在这点上是够清楚的。神是公义的。这是道德的基础，也是社会的根基。神的性格乃是宇宙惟一的真理，也是管治宇宙莫大的能力。因为祂是公义的，自然祂就善爱公义。好比一个干净清洁的人，总是喜欢干净清洁。凡是污秽肮脏的，都不能入眼，必须加以铲除。这就解释祂公义的行动。「凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。」（罗2:7、8）。祂以面向着正直的人，以背对着不义的人。这是千古不变的定律，这个律也显然刻在各人的良心上。除非人抛弃良心，强嘴说没有神，否则人在良知上就会感应神的公义。不用法律的条文，也不必刑杖的示威，人自然晓得逃不了神的公义。
第一，宇宙之中有位公义的神。
这个解说了为何我们在地上可以见到公义。假若无神，就根本无公义可说。人都是自私的，谁不想利己。有什么能约束人不作损人利己的事？这完全是因为人在良知里知道善有善报，恶有恶报。为非作歹，纵可横行一时，至终难逃天网。神是轻慢不得的。古谚说：玩火自焚。作恶是万万不上算的。
第二，今日的世界是卧在那恶者的手下。
这个需要一点解说。创造天地万物的神造了人后，就将这个世界交在人手里，要人来替神管理。世界的好坏全视人如何管理。所以我们才有这句话说：替天行事。可是人接到这种权利之后，竟失去了自治之力。人犯了罪，悖逆了神，听从了那诱感人的恶魔。人既然自愿顺从恶魔，这个世界就因此落在恶魔的手中。一个美丽的世界，就此变成罪恶的天地。那空中掌权的恶魔，暂时被称为「这世界的王。」（约14:30）。「而全世界都卧在那恶者手下。」（约1:59）。试问在这样的一个世界里，能见到公义么？公义不属于这个世界，不法才是这个世界的特征。为此我们看见恶人当道，而好人受苦。你觉得希奇么？一点不希奇，这是世界的本色，请问居住在强盗窝里，是公义还是不法占优势？当然是不法，否则就不作强盗。在强盗窝里，讲强权，不讲公理。这个解说了今世许多不法横行的原因。
第三，恶魔虽然在地上掌权，神仍旧在天上遥遥控制一切。
神纵因自己已将地交人而不直接指挥，但这世界究竟还是属于神的。恶魔的兴风作浪，时常被神利用来完成祂的旨意。目光短小的人，只见到一点一线；然而眼光远大的人，却能看见神的整个计划。坐井观天者会感觉黑云漫天；可是登高远眺者能看见银边镶着黑云。神利用不法来制服不法，使用不义来成就公义。岂不见恶人自食其果，好人反因锻链而得到完全？大哉神的智慧，深哉神的作为！祂高高在上，控制一切，来完成祂的目的。
第四，神早已定规日子，要彰显祂的公义。
这就是神来审判世界之时。公义尚未彰明，不是神无公义，乃是神宽容人，盼望人能悔罪更新。「有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延；其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样：那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到；在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地。有义居在其中。」（彼后3:8-13）。
根据以上这四点，我们就能明白公义的隐藏不过是暂时的。不法纵然横行，公义仍旧存在。公义必定战胜不法。神虽忍耐宽容一时，终久必定伸张公义。
至于苦难和死亡，这是人为祖先所犯之罪所付出的代价。 基督耶稣以祂的生命来换取我们的生命，以祂的宝血洗净我们的不义，做了我们的挽回祭，因着祂的代赎，我们才能进入永生，不致灭亡。所以当我们经历患难的时候，主是知道的。因为当耶稣复活升天后，祂差派圣灵住在我们心灵中，我们所行所想，无一不被全能的主感知， 因为父神，基督耶稣和圣灵是三位一体。「我们既因信称义、就借着我们的主耶稣基督、得与神相和。我们又借着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵、将神的爱浇灌在我们心里。」(罗5：1-5)
这平安喜乐如泉源，直涌到永生。所以一个蒙恩得救的人，是平安喜乐的人生，虽遭遇百般的苦难，心中仍有平安喜乐。「主耶稣说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们；我所赐的，不象世人所赐的，你们心里不要忧悉，也不要胆怯。」（约14：27），这是主耶稣所赐的平安，叫你不要忧愁，也不要胆怯，主必看顾你。保罗说：「上帝所赐出人意料的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」（腓4：7），这是上帝所赐出人意外的平安，要保守我们的心怀意念，免受魔鬼借着你所遭受的苦难，叫我们灰心失志，远离主。
「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加5：22-23）圣灵在我们心灵里运行，给我们有这些内在的美德，这些内在的美德是主所看为宝贵的。保罗说：「你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。」（腓4：4）只有靠主才能有喜乐，不是靠环境喜乐，即使环境恶劣，使我们伤心流泪。我们却因仰望爱我们的主，而有平安喜乐。这是由信心而来的喜乐，信心越大，心中的平安喜乐也越大。常常喜乐是基督徒的记号，证明我们是属于上帝的。
「如今长存的有信，有望， 有爱这三样，其中最大的是爱。」（林前13：13）
可以用一个比喻来解释这句经文里的信、望、和爱。
两山之间有一道吊桥，桥这边是今世，桥那边是永世。
“信”(faith)是相信上帝，走那道吊桥过对面去，一点不疑惑；
“望”(hope)是信里所强调的未来的部分，就是指向吊桥对面尚未见到的永世，现在要耐心地等候，看上帝怎样在桥对面成就他的旨意；
“爱”(love)是在吊桥对面，面对面看到了上帝荣耀的彰显。
所以，在吊桥这边，有信，有望，有爱这三样；过了桥之后，就剩下爱了。
基督教教义的精髓是爱。
上帝是爱(约壹四：8)。
主耶稣给门徒一条新的命令，乃是叫他们彼此相爱；他怎样爱他们，他们也要怎样相爱(约十三：34)。
彼得说我们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱(彼前一：22)。
保罗在歌罗西书说，爱心是联络全德的(西三：14)。
教会是基督的身子，并且信徒各自作肢体。肢体各有功能，不分等级，但是什么联络各肢体使它们互相配搭，融洽无间，叫基督的教会在地上发挥光和盐的作用呢？是爱！是爱！还是爱！ 但我们千万不要将上帝的爱孤立起来，我们一定要通过十字架来看上帝的爱，这样才不会有偏差。在十字架上，上帝的爱和真理彼此相遇；上帝的公义和平安彼此相亲。(诗八十五：10) 所以，慈爱的上帝也是忌邪的上帝，因为他是圣洁的。外教虽然明白上帝是爱，但他们却在基督十字架的磐石上绊倒。
在教会里，由于人有限的智慧，对真理不能完全领会，每个人从不同的角度只看到真理的一个切面，所以只要在福音的要道上有共识，细节上是可以有出入的。爱只喜欢真理，但爱也凡事包容，叫我们不会因细节而分道扬镳。
信心没有爱是冷酷的；希望没有爱是可怖的。爱是燃点信心的火，是肯定希望的光。
