精华 连载：大喜的信息-------------倪柝声

九　下地狱的方法

　　又有五个下地狱的法子

　　我们现在要从圣经里，看出五个下地狱的法子。我的朋友阿，这个题目真是一个严重的题目。因为这是论到人生死关头的问题。罪人的得救与沉沦，就是看他如 何对付这几个问题而定。我不相信世上有人竟然是愿意下地狱的。许多的人，心里真是不愿下地狱。说到地狱的问题，人真是谈虎色变，惧怕地狱里面的光景。但是 虽然如此，有许多人在不知不觉之中，都是行走在往地狱的道路。心不愿下地狱，然而脚竟走地狱的路。到了后来，当他行到平生走过的路所指向的地方，他就要何 等的懊悔呢！所以，现在最要紧的问题，是我们每一个都应当注意的，就是我们到底应当怎样才能不下地狱。我们应当先知道下地狱的法子，到底是什么，后来我们 才知所警避。我盼望坐在这里的人，都是寻求真理的人，我盼望坐在这里的人，没有一个是随随便便的，不管他后来的灵魂要到什么地方的。就是不幸，坐在这里有 人对于将来永生永死的问题，是最冷淡的，而自己的行为又是最不小心的，我盼望他能够因着听神的福音，而被唤醒，而回头寻求，来得永生。


　　第一个下地狱的法子就是撒谎

　　我在这里有一节圣经。这一节的话语，是最严重的。

　　「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这就是第二次的死。」

　　这一句话，就是载在启示录第二十一章第八节。圣经里面常常对我们说地狱的事，因为没有地狱就没有神，因为神若不刑罚世人，神就算不得神。没有地狱，就 不必有主耶稣，因为每一个人都是上天堂的，何必要祂来作我们的救主呢？没有地狱，就没有福音，因为我们用不着福音。大家都是得救的，何必福音来拯救罪人 呢？没有地狱，就没有传道的人，因为既然没有地狱可怕的刑罚，传道何为呢？嗳哟，地狱是真有的！犯罪的人将来都必到那里去，所以罪人应当听福音，信福音， 所以我今天应当传福音给你们。

　　我刚才所读那一节圣经，告诉我们说：在将来的时候有一个硫磺的火湖，就是第二次的死。请大家注意：我们所最怕的就是死，但是死，圣经记着说，死不只有 一次，是有两次的。肉体死了，还不算数，到了将来，还有第二次的死。这第二次的死，就是我们整个的人，永远在硫磺的火湖里受我们罪的刑罚，受苦痛。圣经里 面的地狱，就是这个硫磺的火湖。圣经里面对于地狱这个道理，乃是常常说到的，并且都是专专一一的告诉我们，哪一种的人要到地狱去。

　　这一节的圣经告诉我们有一种下地狱的人，就是说谎话的人。许多人看撒谎是一个很平常的罪，很不要紧的。我是一个福州人。我们福州有一个最热闹的桥，名 为「大桥」。一日到晚也不知道有多少的人从那里经过。福州的人有一句俗语说：「三天不撒谎，大桥没人行。」你看撒谎是何等的普通呢！我们没有照着圣经的教 训：是就说是，不是就说不是，乃随便二三其辞，说长道短。我们以为这样的说谎是不要紧的，但是圣经告诉我们说，说谎的人要下地狱。所以在座诸君，请你们小 心，请你们自省，我们到底曾说谎没有，如果有，你就是一个要下地狱的人！

　　说谎这样的事，是何等的普通呢？许多的人在说十句话中间，总杂有两三句的谎话，好像光说实话是不可以的。我记得我家中有一个人是很诚实的，他不肯说 谎，是是非非，他胸襟坦白，但是人家并不以他为诚实，反说他是愚笨。有一句俗语说，诚实就是三分愚笨。是阿，在这个罪恶的世界中，人家并不知什么叫作诚 实。你如果要诚实，人家就要说你是一个蠢牛。这世界是以诚实为愚笨，是何等的可怜呢！然而他们道德的程度，只止于此，究竟有什么话说呢？

　　有许多人因为要在这个世界上博得一个聪明伶俐的名字，所以就用许多诡诈的话语，欺哄人。聪明伶俐的名字，自然是得着了，然而这何尝是聪明伶俐呢！这不 过是诡诈，不过是滑头，世界里聪明伶俐的人，恐怕多半都是诡诈滑头的。然而这并不是说，世界的人不知道现今所谓聪明伶俐的人，就是诡诈滑头的。他们知道， 或者比我知道得更清楚，但是他们又不得不称这一种诡诈滑头的人为聪明伶俐，为什么缘故呢？因为他们是撒谎惯了，所以在这一件事上，也是要撒谎的。所以，对 于一个诡诈滑头的人，就撒谎说，他是聪明伶俐的。嗳哟，世人真是善于撒谎！

　　现在的世界，可以说是一个撒谎的世界，你欺我诈。有几个人是诚实的呢？在家庭中，就是父母兄弟姊妹之间，也是满有欺骗的，就是在夫妇之间，欺骗这件事 也是很普通的。在学校里面，师生之间，欺骗的事也是不少。在官场中，这样欺骗的事，可算为达到最高点了。是阿，应当欺骗。为什么缘故呢？不欺骗，就没有地 位，官就作不成了。

　　在商界中欺骗这件事，更算为家常便饭。许多作生意的人对我说，我们若没有欺骗，就没有法子赚钱。我们若要诚实的话，除非把门关起来，不作生意才可。他 们好像以为撒谎是商业的大纲，没有这个，就应当立刻倒闭。我记得一个故事：在一间洋布店里，有一位乡下人来光顾，他一疋二疋的看过许多的布，总是不满意， 到了最末后那位商人就将刚才所看过的一疋布，拿到店后去，用上等的色纸包好，就拿出来，对那位主顾说，这是我们店里最好的一疋布。我才从我们店后的库里拿 出来的。那位乡下人信以为真，就向他买去了。真的，不撒谎就不能作生意。在这几天，我才看报纸里面记着两个英国信主的基督徒。在一间商店里，因为不肯将假 的商标贴在货物上的缘故，被他们的东家辞退不用。真的在这个世界里，如果不肯撒谎，就要失去地位。

　　或者坐在这里的人，就要说，我并不是一个作生意的人，这样的谎话，我并没有撒过。不错，我承认你没有这样的撒谎，但是你在说话的时候，有没有张大其 辞，言过其实呢？这就是撒谎。你有没有以小为大，以多报少呢？这就是撒谎。你有没有因为贪爱虚荣的缘故，就用谎话将你自己高抬起来呢？你有没有因为要避免 艰难，和人家误会的缘故，就说出几句敷衍的话呢？这些都是撒谎。多少的人，在要遇见艰难危险的时候，就用许多的虚词来欺骗人，以期免去他们所要遇的苦难。 嗳哟！我们因为没有自省的缘故，所以我们才以为自己是诚实无过的人。你如果不信我的话，请你回家去以后，特别预备一本小册子，将你白日所有撒谎的话语，都 记在上面(请你记得，除了是是非非之外，所有的话语都是撒谎的，请你把是是非非之外所说的话，都记在这本册子的上面)，你就要看见你这个人是何等的会撒 谎！

　　在这里，我要说出世界上最大的谎言。大家知道什么是世界最大的谎言么？请听一节圣经。约翰一书一章八节：「我们若说自己无罪，便是自欺。」在这里我们 看见一节很重要的圣经，就是说到人最大的撒谎。本来我们撒谎的话语，都是欺骗别人的，我们很不愿意欺骗自己。欺骗别人不要紧，因为是别人受欺、受亏；欺骗 自己我们很不愿意，因为受亏的人乃是我们自己。但是，在不知不觉之中，自欺的人真是多阿。这一节的圣经说人能如何自欺。

　　凡说自己没有罪的人，这样的人是自欺的。所以他是撒最大的谎的。我们已经说过撒谎的人要下地狱，要沉沦。圣经所说的话，是永不会落空的。你从前无论撒 什么谎，都不算得大要紧，但你若撒这节圣经所说的谎，我就代替你危险！世上没有一句谎话，能像这一句一样。撒别种的谎话者，他们尚有盼望可以藉着主耶稣免 罪得救，但是撒谎以为自己没有罪的人，他的沉沦下地狱是定规的，不可救药的。因为他这样的撒谎，要拒绝神的救恩，叫主耶稣的恩典不能临到他身上，叫他有得 救的可能。

　　多少人现在都说他是没有罪的。他以为他乃是一个道德家、宗教家，乃是世界上第一个好人，以为他自己所作的事，都是按着良心。因为自己以为自己是好的缘 故，就说自己是没有罪的。我们作传道的人，是最不受人欢迎的，因为我们一开口就要证明人是有罪，但是人的伤口，就在这里。你若在这一点注意，他就觉得痛， 受不住。许多的人总是要说，我有什么罪呢？我的罪在哪里呢？这真是自欺。请你们记得，不是我说你们是自欺，乃是这一本圣经这样说的。凡说自己没有罪的人， 就是自欺。这是何等的愚笨呢！欺骗自己，到底有什么益处呢？你得救，你免下地狱，是你自己的好处。帮助你去得救的人，他并无所得。你何苦这样的欺骗自己， 你何苦这样的撒谎，以为你自己是没有罪的，以致你自己没有得救的可能，下地狱受永苦，受亏损呢？真的，你的良心都不曾一次告诉你说，你是一个罪人么？你深 夜摸心的时候，都没有觉得你是有罪的么？在你深深苦楚的时候，你都没有想到罪的问题，和解决它的法子么？当你幽独自处的时候，你都没有想到将来地狱的刑罚 么？你一生中间，都没有查问过人从哪里来，到哪里去吗？我相信你的良心不至于这样的胡涂。人的良心必定告诉以人的实况，我所恐怕的，就是你自欺。就是你撒 谎，用你自己所撒谎的话，来欺骗你的自己，以为你是没有罪的，你所犯的罪也是很普通的，也算不得什么，死后也未必有刑罚，人死了就完了，还有什么刑罚呢？ 你就是藉着这几句的话，自己安慰自己，以为你就是犯罪，也是不要紧的，也不至于沉沦，你以为你自己是没有罪的，不必受什么刑罚。其实，这并不是自慰，这乃 是自欺。

　　为什么缘故撒谎的人要下地狱呢？让我告诉你，无论从前撒什么谎的人，无论今日撒什么谎的人，个个都能有得救的希望。因为主耶稣已经代替他们一切的罪 死，所以这撒谎的罪，也已经在主耶稣的身上，受了审判，所以他们可以得救。但是凡撒谎以为自己没有罪的人，这样的人要下地狱，没有得救的可能。

　　这是为什么缘故呢？因为人若撒谎以为自己没有罪，就是说他不必要有代罪的救主。他既然没有罪，就何必信靠救主而得救呢？他既没有罪，就是说他不至于受 罪的刑罚。他既不受罪的刑罚，他就不必有一位救主来代替他的罪受刑罚。然而，他实在是有罪的，他实在是应当沉沦的，他实在是需要一位救主的。一方面他以为 自己无罪，不肯接受救主；而另一方面，他又是有罪，需要一位救主的。这样，要怎样结局呢？就非沉沦不可。除了下地狱以外，也没有别的法子。所以你们无论撒 什么谎，都可以因着主耶稣在十字架上所成就的功劳而得救，若你们撒谎以为自己是没有罪的，就除了下地狱之外，并无他法。请你听阿，没有信主耶稣代死的人， 都要沉沦，信主耶稣代死的人都要得救。撒谎的人要沉沦！但撒谎的人，若信主耶稣，就要得救。撒谎以为自己没有罪的要沉沦。人若不能先将以为自己没有罪的谎 话除去，他就断无得救的可能。惟有真知自己有罪的人，才肯相信主耶稣；也惟有相信主耶稣的人，才能得救。所以撒谎以为自己无罪的，要永远不能得救。


　　第二个下地狱的法子就是推辞

　　推辞有两种：一是无心，一是有心。无心的推辞，实在说来就是以一件事为无关紧要，毫不经心，所以就设辞推开。有心的推辞，就是明知事是要紧的，但因心 不愿意的缘故，就也设辞推开。无心的推辞，乃是出于愚昧，因为不知道事是如何紧要，所以才推辞。这样的愚昧应当除去。如果有人解说过那事的紧要之后，他还 是毫不留心，取最冷淡的态度，而说推辞的话语，这样的人的思想必定是有毛病的。有心的推辞，乃是因着心中不乐意的缘故，明知道一件事是要紧的，只因着心中 不愿的缘故，就推辞他对这件事所应当有的行为。这真是没有意思！你们想看：明知道事是当作的，只因着心里不爱作的缘故，就不作，这是何等的没有意思呢？

　　如果今天坐在这里，有人对于信基督作救主这件事，竟推辞不肯立即作的，你若不是无心，就是有心推辞。你若不知道这件事是要紧，就请你在这个时候留心 听，好叫你知道这是要紧的。请你不要推辞，请你存着公开的态度，来寻求真理；切勿先存成见，以为将来的问题是无关紧要的，你就随便推辞。若是你有心推辞， 明知道信主耶稣得救是一件很要紧的事，但只因你心中不愿意的缘故，因着惧怕人的缘故，因着不喜欢受人讥笑的缘故，就随便推辞，你的推辞是何等的没有理呢？ 有许多的人，当他进来听道的时候，总是先存着成见，以为我不过就是来听听，但决不肯相信。所以当人劝他，请他相信的时候，他就有许多的推辞。让我告诉你， 你实在的难处，并不在于你所推辞的，乃是在于你的成见。你若没有成见，你就要看见你所推辞的，并无丝毫的理由，也并无难处。

　　我们现在要读圣经，看圣经怎样论到这件事。路加福音十四章十五节到二十四节说到一个比喻。里面就是说有一个人摆设大筵席，请了许多的客，到了坐席的时候，就打发仆人去对所请的人说：

　　「请来吧，样样都齐备了。众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看，请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。」

　　这些人都推辞不肯去。这个比喻是主耶稣说的，论到神怎样预备福音的筵席，叫世人来享受，不必他们出什么，只要他们相信肯来而已。但是他们总是推辞。在 马太福音二十二章七节里，主耶稣就说出这些推辞的人的结局：「王就大怒，发兵除灭他们。」所以不接受神恩典，而用许多的谎话来推辞的，他最终的结局，并没 有别的，就是沉沦下地狱。你想看，神已经为人预备恩典，叫人有得救的可能，只要人相信接受这个恩典，就已经够了，而人偏用许多无理来推辞，不肯接受神的恩 典，你想看：他们除了沉沦以外，还有别的办法么？

　　多少人在现在的时候，并不是不知道信主耶稣是要紧的，他们并非不知自己是有罪的，他们也并非不知自己的罪要叫他们沉沦，他们也并非不知主耶稣乃是为他 们死的，他们若肯用信心接受主耶稣的功劳，就能得救；但是只因着他们心中不愿的缘故，他们就设想许多推辞的谎话，不肯接受主耶稣为救主。嗳哟，这是何等笨 呢！应当相信，就是应当相信；不应当就是不应当。既已知其应当，只因着心中不要的缘故，就不信，这是何等的没有意思呢！明知道吃药是能医治他的病的，只因 着不爱吃的缘故，便推辞不吃，以致死亡，这是何等的愚顽呢！

　　许多的人当他们听见福音的时候，就推辞说，我事情太忙，没有时间，所以不能信主耶稣。这样的推辞是最没有意思的。因为：一、信主耶稣虽然要用时间，但 是所用的究是不多。二、如果事是要紧的，就虽然没有时间，也应当放下别的次要的事，来干这最要紧的事。你如果以为你灵魂得救的事是最要紧的，你就虽然没有 时间，你也要划出时间来相信。所以这样的推辞是没有理由的。

　　有的人以为我恐怕作得不能成功，贻人笑话，那是更坏。但你独不想到神的应许么？神告诉我们说：「在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一6)如果神帮助你，叫你能相信，祂既然动了这个善工，就必成全这工到底。所以你还怕什么呢？

　　有的人就推辞说，这个道理我不明白。但是圣经是告诉我们说，先信后来才明白。有的人以为我在基督教里面，有许多的道理，尚不能理解，我怎能够就信主耶 稣作我的救主呢？这样的推辞，也是没有理由。只问你一件事，你知道不知道你自己是一个罪人？你知道不知道你的罪应当受刑罚，而主耶稣已经代替你受了这个刑 罚？你如果知道这个，你就应当相信主耶稣，你就没有理由可以推辞。虽然别的道理你还不明白，但是你连门都不肯走进来，怎能盼望看见客堂里面的光景呢？我们 承认在圣经里面有许多奥秘的地方，虽然不能用话语来解说，然而当人信主以后，主要叫他经历这些奥秘的事，叫他没有什么可疑。引一个比方：许多的小学生当他 们才打算进学校的时候，都是告诉他们的父母说，学校里面的课程我一点都没有读过，我怎敢进学校呢？有知识的父母就要答应说：就是因为你不知道学校里面的课 程，所以才把你送到学校里面去，你若知道了，就何必送你进学校呢？就是因为你不明白，所以你才应当信主耶稣，若是已经明白，何必你信呢？不读书的人，总不 会认识书；照样，不相信主耶稣的人，也总不会知道圣经奥秘的事。

　　有的人就推辞说，教会里面有许多不好的人，他们的行为也不一定比我们没有信的人好得多少。这样，我们何必相信主耶稣呢？我承认现在所谓的教会里面，真 有许多行为不对的人，但是我们不应当因噎废食。他们来到教会里面，有的是因着遗传，有的是有许多的目的，这些人算不得是信主耶稣的。他们不过是「入教」而 已。我们不能因着学主学字帖，因学写得不好，就怪那本字帖，也是不好的。学习主耶稣的人，虽然也有许多失败的地方，然而我们不能因此就说主耶稣是不堪我们 相信的。既然如此，让我奉劝诸君，你若不相信主耶稣，那就没有话说；如果你将来肯信主耶稣，就请你不要作这一种的基督徒，以致拦阻别人！

　　实在说来，所有的推辞都是没有理由的。我们若要再提起别的推辞，我们还可以提出许多，但是有一件事是定规的，就是所有的推辞，都是没有理由的。为什么 缘故呢？因为既然说是「推辞」，自然就是没有理由。既说是「推辞」，就明明知道是应当作的了，不过就是推辞而已。虽然现在有所谓的「善为我辞焉」，其实， 无论你会推辞得多善，你所说的话，就不能不是推辞。既是推辞，里面就必定没有真理，必定是有虚假的，必定是另有目的，所以才如此的假托。推辞是没有理由的 阿！所以请你不要推辞。

　　我们传福音的人，多少时候劝人信主耶稣，好叫他得着救恩，但是他不肯。我现在站在这里，我若回到我从前所传福音给他的人，所推辞我的，现在是在什么地 方呢？有的已经死了，已经进入永世里，他们现在在阴间里受苦，恐怕也更懊悔他们当日随便推辞，不肯接受主耶稣为救主，现在他们已经身受这推辞的刑罚了。还 有许多虽然仍是活着的，但是他们现在作什么事呢？不只赶不上神的圣洁和荣耀，就是只说到世人的道德程度，就已经赶不上了。他们现在堕落，人格破产。如果当 日他们肯接受主耶稣为救主，他们会弄到这个地步么？推辞的人，是要下地狱，因为你若推辞，就叫主耶稣没有法子拯救你。让我告诉你们一句实话，就是你们如果 推辞不肯接受基督为救主，你若在十年八年内不懊悔，在你活着的时候不懊悔，在你临死的时候不懊悔，当你死后进入永世时，总得要懊悔。你何必等到后来去懊悔 呢？今天就信主耶稣，岂不是更好么？


　　第三个下地狱的法子就是有名无实

　　坐在这里的人，不少都是基督徒，也有许多是作传道和牧师的。我们应当小心，我们切不要以为下地狱的人都是在教会外面的，我恐怕教会里面下地狱的人真是 不少阿！在所多玛、蛾摩拉城里面的人，固然要被硫磺的火烧死，然而在城外平原的地方，也有罗得的妻子在那里丧命。最可怜的就是许多进入教会的人，都是有名 无实的。他们还没有真心相信主耶稣的替死，他们还没有得救，还没有永生，不过就是负名作一个教友(不是基督徒)。

　　我们现在读几节圣经，就是主耶稣自己所说的话：

　　「凡称呼我主阿主阿的人，不都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说：主阿主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶 鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧。」(太七21-23)

　　我们的主耶稣在这一段的圣经里，把将来审判的光景说出来。有许多的基督徒，不只是基督徒，里面也有许多作传道的，会行神迹的，都要被主赶出去。他们很 希奇以为像他们这样的人，还不能进入天国么？但是主耶稣告诉他们说：我不认识你。所以作基督徒的朋友们阿，你们应当小心，不要以为你们是一个负名的基督 徒，所以你们将来的分额必定是与外教人有分别的。但是让我告诉你们，这不过是你们自己想的，并不是圣经的教训。

　　许多基督徒当众人唱诗的时候，他们也跟着人唱：主阿主阿。他们以为他们会这样的唱，而得救的问题就已经稳当了。但是主说：只在口里说主阿主阿的人，不一定都能进天国。

　　许多人以为我会祷告。众人祷告完的时候，我也会说阿们。我自己都是主阿主阿的求主，所以我大约是得救了吧。但是主说，凡称呼我主阿主阿的人，不一定都能进天国。

　　许多人，他们也会传道，也自称是主的仆人，礼拜天一到就在讲台上讲道给人听，他们也很劳碌的作许多的工夫，他们演讲的时候也都是说到主阿主阿的事，他 们以为像他们这样的人，比平常的信徒已经进步得多了，恐怕是会得救的。但是主说，口里说主阿主阿的人，不一定都会进天国。

　　许多人他还不只是一个教友，在有的时候，他们还得着超然的力量，也许能赶鬼行奇事，他们以为像他们这样的人，就必定是会进入天国的。岂知主说他们虽然在口中称呼主阿主阿，或奉着主的名字赶鬼，和行奇事。但是他们还不能进天国。

　　所以坐在这里的男女朋友们哪，请你们小心。千万不要以为我是一个教堂的教友，我会祷告，会唱诗，常来作礼拜，也时常捐钱，有时也尽我的力量去劝人来进 入教会，所以我就必定是得救的人。请你不要太保险了！在外面作基督徒的，不一定都会得救。有许多在礼拜堂里面的人，都要和在妓馆、戏院、游戏场中的红男绿 女同在一个地狱里！

　　主耶稣说，那一等的人才能进天国呢？祂说，「惟独遵行我父旨意的人才能进去。」神的旨意是什么呢？请你们听一节圣经：「祂愿意万人得救，明白真 道。」(提前二4)所以神的最初旨意，就是应当先得救。有什么法子得救呢？不是唱诗、祷告、传道、捐钱。请你们注意，我并不是对你们说：你们不应当唱诗、 祷告、传道、捐钱。我们每一个作基督徒的，最少的话，都应当这样作。但是这些并不会叫你们得救。请注意：得救并不是因你们唱诗、祷告、传道、捐钱而来。那 么怎样得救呢？「当信主耶稣，你……就必得救。」(徒十六31)得救没有别的，也不能用别的法子，就是信主耶稣，信祂代替我们死，就会得救。其余就没有法 子了。你若不照着神要你得救的旨意而行，你就必定下地狱。虽然你在外面知道许多宗教的仪式，和教会的规矩，但你若不信靠主耶稣作你的救主，照着神的旨意而 得救，你就无论行什么事，在什么公会里，都是没有得救的可能的。

　　请你们注意：主耶稣在这段圣经里说出一个大原则，这些人当审判的日子，他们来到主的面前，都是说到他们自己怎样：「我们！……我们！……我们！……」 他们到主的面前，并不是说，主耶稣基督怎样、怎样，乃是说他们自己怎样、怎样。他们并不是说，也并没有说，主耶稣代替他们死，他们倚靠祂的宝血所成全的功 劳，所以能够得救。他们乃是说，「我们这样的为你传道，这样的为你赶鬼，这样的奉你的名行神迹奇事。」不错，在世界里面恐怕没有善事比作传道、赶鬼、行奇 事更好的了；然而这些并不能拯救他们。主乃是对他们说，「我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！」「作恶的人」，这是什么话呢？他们岂不是传 道、赶鬼、行奇事么？这些的事，还是恶的么？主的意思是说，虽然这些是最善的行为，但是这些并不能拯救他们。得救并不是因着你自己在神面前有多少的好行 为，得救乃是主耶稣在神面前所为你成功的行为。得救并不是你自己怎样为主耶稣作工，得救乃是主耶稣怎样为你作工。得救并不是你自己作工所得的工价，得救乃 是主耶稣作工所成功而赐给你们的。

　　他们错误了，以为藉着他们自己的行为，可以换得神的救恩。他们以为得救是买卖的，因着他们的行为，可以买得永生。岂知道神若未因着主耶稣的缘故，收纳 你们的自己，神就不肯因着你们自己的缘故，收纳你们的行为。自己若未蒙神悦纳，行为就不能值得神之一顾。自己先得救，然后行为才有蒙神悦纳的可能。不然， 行为虽然是最好的，虽然是名为神的儿女的，也不能得着神的喜悦。所以亲爱的朋友们哪，你们有没有接受主耶稣作你们的救主？你们是不是因着惧怕将来的忿怒， 因着要逃避永死的缘故，所以来作基督徒呢？你们若愿意下地狱，我就真没有话对你们说，你们就尽可以照着你们现在有名无实的状态，不必改变，也不必诚心相信 主耶稣为你的救主。请你们千万不要误会，以为下地狱的人，都是罪大恶极的。这是一个错误。请你们尽你们的力量去行善，去热心，去礼拜，去祈祷，去唱诗，去 捐钱，去传道，你们若不先按着神的旨意而行，先相信主耶稣为你们的救主，你们就必定下地狱。


　　第四个下地狱的法子就是不信主耶稣

　　约翰福音三章十八节及三十六节说：

　　「信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」「不信子的人，得不着永生，神的震怒常在他身上。」

　　被定罪，就是沉沦；沉沦，就是下地狱。得不着永生，神的震怒常在他身上，也是沉沦，受神的刑罚，也就是下地狱。所以这两节的圣经，乃是告诉我们以一种下地狱的缘故。

　　什么人下地狱呢？不信的人！不信什么呢？不信神独生子的名。许多的人以为这样犯罪，那样犯罪的人，才会下地狱；然而，圣经并没有这样的教训。不管你是 个道德家也好，宗教家也好，哲学家也好，不管你如何行善，如何有礼，如何公义，如何仁爱、慈悲，你若不相信神的儿子，你所等候的死亡与审判，与税吏和妓女 并没有分别。请你们听清楚：并不要你们再去犯一件罪，并不必你们再说一句谎话，也并不必你们去诽谤基督，去逼迫圣徒，去奸淫，去犯神的律法，你们才有下地 狱的可能。你尽可以尽力改造、改良、服务、牺牲、博爱、慈悲、济贫、赒济，作许多的善事，只要你不信主耶稣，就足以叫你沉沦下地狱而有余了。这两节圣经对 我们所说的话，真是清楚、明白。不信的人就要被定罪，不信的人得不着永生，神的震怒常在他身上。不信、不信，除了不信以外，并没有别的缘故，并不是因这个 人犯罪，也不是因这个人道德不好，乃是因为他不信。除了不信之外，并无别的缘故，叫他沉沦。

　　不信的人所得着的是什么呢？不信的人，罪已经定了！许多的人，他是比神更仁爱的，所以他常以为神必不肯定人的罪，但是在这两节的圣经里，主耶稣自己对 我们说，神是要定人罪的，要用祂的震怒刑罚罪人的。神是有震怒的，你不要想神是一塌糊涂，除了做个滥好人之外，并无其它公义的行为。许多的人以为神是慈悲 的，是满有怜悯的，祂太好，必定不肯刑罚罪人。神如果真是这样，祂就并不是慈悲，乃是胡涂(我们很敬虔的说这一句话)。我们的神虽然是慈悲的，但祂也是公 义的。祂对待世界的罪人，有祂的爱心；然而祂对于拒绝祂爱心的罪人，也是有公义的刑罚的。所以这里告诉我们说，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身 上。神是有震怒的，祂的震怒是在那些不信的人的身上，地狱是有的，因为神的公义，和世人的罪恶，需要一个地狱！

　　不信什么呢？不信神独生子的名。独生子的名，叫作什么呢？祂的名字叫作「耶稣」。神独生子的名为什么叫作耶稣？圣经说：「因祂要将自己的百姓从罪恶里 救出来。」(太一21)「耶稣」两字的意思，就是「耶和华救主」。所以不信神独生子的名，就是说他不信主耶稣。不信主耶稣的意思，就是说不信主耶稣为他的 救主。不信主耶稣为拯救他脱离罪恶的救主。不信主耶稣为救主的人，都要沉沦下地狱。这是神的话语所告诉我们的。

　　主耶稣怎样作人的救主呢？圣经对于这个说得非常清楚。祂并非一个肉体的救主，也并非社会的救主，圣经说祂是一位罪人的救主。祂来乃是要救罪人离开他们 的罪恶。请你们听清楚，不要受人的迷惑、欺骗，以为主耶稣乃是一个大先生、大榜样、大模范家，提倡博爱、和平、平等、大自由主义家。圣经并没有说祂是这样 的，圣经明明对我们说，祂所有工作的目的，乃是「要将祂自己的百姓从罪恶里救出来」。祂来作救主，作一位罪人的救主。

　　祂怎样能作罪人的救主呢？请听祂自己所说的话：「这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。」(太廿六28)主耶稣在这里说出祂自己拯救罪人的法子， 并不是改良、改造罪人；乃是代替罪人死，为罪人流血，叫罪人的罪得着赦免。祂救罪人的法子，乃是藉着流血。这就是祂的十字架。祂是藉着祂在十字架上流血的 功劳，拯救罪人。祂并不是劝罪人行善，也不是教育罪人，作罪人的教师，慢慢的启发罪人心里所有的良善。祂并不是为罪人的肉体服务，改造当时的社会，叫罪人 能在罪世里更舒服的过日子；祂乃是藉着祂的流血拯救罪人。主耶稣活着所有的行为，不能拯救一个罪人。主耶稣的死，乃是罪人得救的根源。

　　为什么主耶稣藉着祂的死拯救罪人呢？祂自己为什么说，这是我的血，为多人流出来，使罪得赦呢？祂要赦免人的罪，除了祂自己流血之外，并没有别的法子 么？真的，没有别的法子。罪既应当赦，这罪必定是有的。先有罪，所以就不能不有赦罪。但是赦罪用什么法子呢？藉着主耶稣的流血。为什么缘故应当流血呢？因 为罪人已经有罪，罪是不能不有刑罚的。圣经告诉我们说，「罪的工价乃是死」(罗六23)。罪的工价既然是应当死，就罪人有罪，除了死以外——肉体和灵魂永 远在地狱里受苦——别无办法。罪人有罪，所以罪人是应当沉沦的。主耶稣要拯救罪人，所以祂就不得不死，而为罪人流血。罗马书五章六、八节说：「因我们还软 弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死。」请听：基督的死并不是殉道，也不是作模范，祂的死乃是为我们罪人死 的。换一句话说，就是代替我们罪人死的。罪人有罪，自己应当死，应当沉沦，但是主耶稣代替罪人死，代替罪人受罪所应当受的刑罚。罪人本来应当得的刑罚，现 今都临到主耶稣的身上了。主耶稣代替罪人站立在罪人的地位上，接受罪人从一位公义的神手里所得的刑罚。祂既然死了，罪人就不必再死，这是福音！这是救恩！

　　神的儿子主耶稣基督，就是藉着一次将自己献上在十字架上，担当了罪人的罪，所以就成就了永远救恩。世界上除了这个救法之外，并无其它的救法。人在神的 面前，另有一个法子得救，就是从生的那一日起，到死的那一日止，在中间没有一分钟、一秒钟，在思想上、话语上、行为上、态度上，犯丝毫的罪，这样才可以得 救。除此以外，无论你是怎样好，怎样的有道德，怎样的敬虔，怎样的守宗教的礼仪，只要你无论是在心思、话语、行为、态度里犯一次罪，就足以使你下地狱了。 这样看来，还有人能得救么？自然没有一人。所以主耶稣才必须来担当罪人的罪。为罪人流血，叫罪人自己虽然不能得救，都可以藉着祂得救。

　　所以，不信神独生子的名，就是说他不信主耶稣；不信主耶稣，就是说他不信、不接受主耶稣在十字架上为他流血，所成功的救恩，如果不信，自然罪是已经定 了的。世上若有一个人，他是完全行善，一生之中，没有一次犯过罪，并且他的行为是和主耶稣所行的一样好，那个人就不必相信主耶稣。世上如果没有这样的人， 他就是有罪的，应当受罪的刑罚的。他若不是接受耶稣为救主，相信祂是代替他死的，他就应当自己担当自己的罪，永远沉沦。所以在这里的罪人哪，请你们自问 看，你们有没有罪。如果没有，那就不必说；若有，你就必须相信主耶稣；你若不信，你就要下地狱，担当你自己的罪。嗳哟！你若沉沦，并非因为没有救恩施给 你，乃是因为你自己不要！


　　第五个下地狱的法子就是迟延等待

　　圣灵现在在我们中间作工，叫我们心中觉得我们应当相信主耶稣，才能得救。但是在这里有一个危险，就是许多的人，要稍微等待。他们以为信主耶稣是不错 的；信主耶稣能得救，也是他们所知道的；但是我现在有一点的不便当，所以应当稍微等一等。在最近的将来，我一有机会，我就要信主耶稣。亲爱的朋友们哪，请 你们小心！请你们稍微思想一下！请你们不要受魔鬼的迷惑。这样信主耶稣的事，乃是世界上最要紧不过的事！你们切要想看，你们到底可不可以稍微迟延等待。

　　请听两节圣经。

　　「凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。」(传九10)

　　「人屡次受警戒，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」(箴廿九1)

　　谁能说我能活到某时呢？谁能知道他自己的寿数呢？你说，你要等到将来，你的将来到底还有几时呢？我相信今天在这里的人，没有一个能保证他自己的寿数要活到什么时候；你既不能保证，为什么还这样冒你灵魂的险呢？我们应当小心！

　　我记得一个故事，有一个青年苏格兰女子，来到蔡密尔博士那里。蔡博士和她谈道，并劝她立刻接受基督作她的救主。她就说：「蔡博士，我要稍微等待，我不 愿现在就接受基督。」蔡就答应说：「你要等待多久呢？你是不是要等到一年呢？是不是无论在这一年中，你有什么环境和机会，你总不肯接受基督，总须等到一 年，你才肯接受呢？」她就答说：「蔡博士，不，我不能这样说，因为在一年之内，或者我死了。」蔡说：「不错。你是不是要等到一个月呢？是不是无论在这个月 中，你有什么机会，遇着什么事情，都不肯接受基督，总须等到一月呢？」她迟疑一下，就再说：「蔡博土，我不能等到一月，不管有什么机会，遇什么事情，而不 接受基督，因为或者在一月中我已经死了。」蔡就说：「不错。你是不是要等一礼拜呢？无论在这一礼拜中，你遇着什么事情，总不肯接受耶稣基督呢？」她再考 虑，就说：「不，我不能这样说，我不能说，我必须等待到一个礼拜，而在这礼拜中，无论在什么环境里，遇见什么事情，总不肯有一个机会来接受耶稣基督，因为 或者在一个礼拜里，我已经死了。」蔡就说：「不错。那么，你是不是要等一天，要再等二十四点钟呢？无论在这二十四点钟里，无论你所遇见的什么事，你都不肯 接受耶稣基督呢？」她就再说：「蔡博士，不，我连这个都不能说。因为不一定我在这二十四点钟里已经死了。」蔡就说：「不错。那么你想看，你现在就接受基督 为你的救主是不是更好呢？」最终，她不能再抵挡，就说：「我愿意。」今天，我也拿这个问题放在大家的面前。你们要等待什么呢？你们要等待一年么？谁今天在 这里能够说，在这一年中我必定不会遇见意外的事，必定存活在世呢？或者一年太久，你们不敢说；但是谁能说，他必定再活一个月呢？你是不是要等到下月才信基 督呢？是不是在这一月内无论有哪样的机会，你都不肯相信基督，必须等到下月呢？谁今天在这里能够说，我在这一月中间，必定不会死，必定会活到下月，好让我 在下月信主耶稣呢？谁在这里能够说，我必定再活一个礼拜呢？你若不敢说定你必再活一个礼拜，为什么你说你要等下礼拜呢？要等到下礼拜，才打算寻找机会相信 基督呢？我相信在这里没有一个有头脑的人，敢在人的面前，敢在心里说，我必定会再活一个礼拜。

　　我有一个朋友，他有一位堂兄，不相信主耶稣，他总是推辞说，要等一等。有一次，我的朋友就对他讲道，劝他信主，他就说再等几天吧。我的朋友就对他说， 好，再等几天我再来，对你讲道。但是，就在那两日中间，他带着他的妻子去见他的岳父母，在乡间被土匪打死了。所以谁能说在这几天内我必定不会死呢？

　　在这里有没有人能够说，在二十四点钟内，我必定不会去世呢？你若不能说，你为什么缘故，明知道是应当相信基督为救主，免得叫你下地狱，而你偏要等待又 再等待呢？若是你在二十四点钟内都不能保险你的生命，你又怎能说要等到将来呢？所以，在现在的时候，我们应当听圣经的话：「你手所当作的事，要尽力去作， 现在就当尽力去作。」为什么缘故这样的急呢？「因为在你所必去的阴间」，人是要死的，人是要下阴间的，在阴间「没有工作，没有计谋，没有知识，也没有智 慧」。所以你不能盼望到了死后才来信基督。不是今日相信，恐怕后来就难得机会。为什么在现在还不决定呢？为什么你要等待到来日呢？嗳哟！我们不知道来日所 要遇见的什么？我们也不知道来日到时，今天坐在这里的人已经去世了几个？谁要去世呢？谁能说自己必定不会去世呢？所以我们应当立刻信基督！

　　有一次，美国非拉铁非大城里，有一座七层高的楼房，被火焚烧。这七层的楼是许多的大公司所合组共租的。第六层楼，是一个报馆的办事处。其中装有电报机 器，与世界各处通讯，报告消息。但不幸，这个楼有一天起火烧了。火从最下的一层烧起。这七层房子里一切的人，都纷纷搬东西，逃命去了。惟独在第六层楼里， 有一位通讯员，他常爱作好奇的事。所以他就不立刻离开这被火焚烧的楼房。他就坐在他的电报机面前，打电报给全国各处说：「我们的报馆已经被火焚烧，火现在 是在第一层；但我是在第六层。」等一下，又打电报说：「火现在是在第二层，但我是在第六层。」过了一刻钟，他又打电报说：「火已经上了第三层，但我尚在第 六层。」过了一时，他又打电报说：「火已烧到第四层了，但我尚在第六层。」最终，他就打电报说：「火现在是在第五层，但我尚在第六层。」他这样的打电报， 以为可以耸动全国。火到了第六层，我尚在第六层。这样的话，是何等的有趣呢！但是自己的命也是要紧的，所以他就停一下，出去看火到底到了什么地方。一看， 不得了！火并不是在第五层。他所说的「火在第五层，但我在第六层」的话，是错了。他应该说，「火是在第六层了，但我也是在第六层」才可以。火现在已经烧到 眼前了，他就想我应该逃命了，他就把门开起来，打算从门外的楼梯下去。但门一开起，烟火就都涌进来。他不得已，就将门关上。楼梯已经烧断了。六层的高楼， 层层都是烈火，他应当怎样逃命呢？到了最末后，他就开起窗户，看见窗前有一条横过街的电线。他就说，现在有法子了。他就从窗户上跃去，两手抓住电线。一步 一步的用手走过去。但是美国的街道是非常之宽的，走到一半的时候，他就停在空中。底下看的人也不知道有多少。万目注视他。每一个人的心中，都有一个疑问， 这个人能得救否？他的力量够不够渡过到对面的街？停了一会，看见这个人一只手已经放下来了！再等一会就看见他从上面坠下来，跌在街心中，成为肉饼了！

　　诸君，你若真知道你的生命是宝贵的，你若真知道你的灵魂是要紧的，你若真知道基督是会拯救罪人的，为什么你还等待呢？现在地狱的火已经烧起了，你为什 么缘故还不逃命？嗳哟，地狱的火已到眼前，你们还要等待什么呢？你们要小心，不要以为火现在只在第五层，我还在第六层咧！地狱的火现在已经到了你的眼前， 你所在的地方，就有地狱的火了！你为什么缘故还要等待呢？

　　现今乃是接受基督为救主的时候，机会若一错过，不知将来还有没有。撒但现在没有法子叫你不信基督，它知道人都是怕罪的，人都是畏惧地狱的刑罚的，它也 知道信基督得着赦免，乃是最有理由的事；但它只用一个法子，就是叫你们等待，叫你们迟延直到光阴废去，机会错过。叫你们明知应当得救，而又永远沉沦。现在 我们还等什么呢？要等到病时，才来相信么？要等到遇险时，才来相信么？要等到死时，才来相信么？请不要等待，切不要等待，请你们就在这个时候，来到主耶稣 面前，用信心接受祂作你们的救主，祷告说：「主阿，我是一个罪人，应当下地狱的罪人，我现在求你拯救我！」主是必听我们祷告的。
 
十　审判

　　读经：希伯来书九章二十七节

　　「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」

　　这一节圣经，是全部圣经中顶严重的一节，是叫人读了不舒服，听了不喜欢的：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」，这是我今天所要讲的。这定命是 有两部分的：第一部分，就是人会死；第二部分，就是人死后且有审判。如果神所定规的第一件——死，你可以逃脱，就神所定规的第二件——审判，你也可以逃 脱。按着神的定命，第一是人人都有一死，第二是死后且有审判。如果第一的定命——死，会应验；就第二的定命——审判，也必会应验。坐在这里的朋友们，你先 不必问你会不会受审判，但要先问你会不会死。我今天要讲的题目，就是审判。你们不喜欢听，我也不喜欢讲。但是，没有法子，你们不喜欢听也得听，我不喜欢讲 也得讲。因为死如果是的确的，就审判也必定是的确的。你如果会死，你也必定会受审判。如果死被你逃得脱，就审判也会被你逃得脱。

　　圣经里告诉我们好几件事情都是事实。你相信它是真的，它是事实；你不相信它是真的，它也是事实。一个事实，不会因你的不相信就变为不是事实。事实永远是事实。

　　圣经告诉我们一个事实，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神总是一个事实。好比太阳摆在空中，一个眼瞎的人，相信有太阳也好，不相信有太阳也好，但有太阳总是一个事实。

　　圣经还告诉我们一个事实，就是有罪。人信有罪也好，人不信有罪也好，但有罪总是一个事实。

　　圣经不只告诉我们有神是事实，有罪是事实，圣经也告诉我们有死。这也是一个事实。圣经说到死，比平常人说到死更多。你相信死是真的，死总是定规的；你不相信会死是真的，死也是定规的。

　　圣经里还告诉我们一个事实，是关乎将来的。因为它是关乎将来的，就有许多人不注意。实在这个事实，是和以上的三个事实一样。这个事实，就是审判。你相 信有审判，审判是有的；你不相信有审判，审判也是有的。罪大也好，罪小也好，罪文明一点也好，罪粗鲁一点也好，外壳好看的罪也好，外壳不好看的罪也好，受 社会攻击的人也好，受社会欢迎的人也好，无论如何，都是要受神的审判的。都要受神的审判，这也是个事实。你信也好，你不信也好，无论如何，审判是个事实。 我不客气，我是这样直直的告诉你们。我用不着花工夫，举什么证据来证明有审判，事实是不必用证据证明的。圣经说有神就是有神，圣经一起头就说神，从来不证 明如何有神。事实是用不着证据的，凡是事实，都用不着证明。圣经不必证明说你是有罪的；因为你是有罪的。圣经不必证明说你是会死的；因为你是会死的。照 样，圣经也不必证明说有审判，因为有审判是一个事实。

　　朋友们，我今天要问你们一个问题，你的罪已经解决了没有？也许你听过几次的福音了，你还没有解决你罪的问题，你还没有得救。朋友，我告诉你，死既是必 定的，就审判也是必定的。你不能知你什么时候要死，你也不能知你什么时候要受审判。所以，你今天应当解决你罪的问题。不然，你不知道有多危险。许多人想， 审判是不要紧的。但是，我告诉你，如果你今天不解决你罪的问题，把审判弄清楚，就将来审判对你是无情的。如果你罪的问题没有解决好，我劝你，今天慢点吃 饭，慢点睡觉。这个问题是非常紧要的，你必须在今天同神弄清楚，不然，审判来到，就没有时候了。


　　审判有什么结局呢？

　　圣经不只告诉我们有审判，圣经也把审判的结局告诉我们了。将来神要审判全世界人的罪，祂要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑 罚，就是永远沉沦(帖后一8-9)，就是下到地狱。圣经告诉我们，神爱世人，这是真的。同时，圣经告诉我们地狱的火也是真的。如果我们没有得着赦罪的恩 典，就再危险没有了。因为不信的人，要离开主的面，下到地狱，就是永远沉沦，是不能逃脱的。


　　审判时有谁能推诿么？

　　也许有人想，将来我站在审判台前，我要对神说：你不能叫我下地狱，因为我听道时没有听明白。今天坐在这里的人说，我不明白，我不清楚，审判时，同神讲讲理由，也许讲得通。但是，朋友，我告诉你，神早已定规了答复你，叫你无可推诿。

　　请你听：「当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人，听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。」(太十二41) 主耶稣在这里说出一件事，就是审判。将来，在审判台前，神要自己定他们的罪么？神只坐在那里，叫尼尼微人起来定他们的罪。

　　尼尼微是一个顶大顶出名的古城。这城里的人都是罪人。神就派一位先知名叫约拿的，到他们那里宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。尼尼微人听见了先知 约拿所传的，就宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣，切切求告神。神察看他们的行为，见他们离开恶道，就不降祸与他们，他们就得了赦罪的恩典。主耶稣引 这件事实，来证明尼尼微人要定这世代人的罪。

　　尼尼微人，不过听了一个约拿的话就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！今天的人呢，有神的儿子亲口的话。今天有谁没有念过圣经呢？有谁没有念过约 翰福音呢？今天没有人敢推诿说没有听过神儿子的话。如果你从来没有听见过神的儿子为你死，就没有话说；如果你已经听见了，将来的审判，你就无可逃脱。在审 判的时候，尼尼微人要站起来说，我听了约拿就悔改，你们听了神儿子的福音还不悔改，难道还可逃罪么？

　　或者有人说，不错，约拿是真的到尼尼微去传道，所以尼尼微人有机会悔改。但我是个乡间的人，在我的地方又没有人把福音传给我听，像我这样的人，也许神不能定我的罪。但是我告诉你，主又说了一件事，叫这样的人，也无可推诿。

　　「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」(太十二42)当审判的时候，一个南方的女王，要起来答应这样人的辩论，来定这世代的罪。

　　这南方女王，是示巴国的一个女王。示巴国就是现今的阿比西尼亚。这个地方，比埃及还下去些。这示巴女王，因为听见所罗门王的名声，是怎样的有智慧，她 就真是不远千里而来的一见所罗门。「看哪，这里有一人比所罗门更大。」我们的主耶稣，是比所罗门更大的！祂所说的，比所罗门更有智慧，更有聪明。祂所说 的，关系更大更深，关系人的永生永死。一个南方女王，肯不远千里而来，听一个所罗门王智慧的话；你这离城不过二十几里的人，难道不能进城找一个福音堂听听 道么？你这离城百里的人，难道不能进城找一个地方听听道么？南方的女王，可以定你的罪。她能不远千里而来，你难道不能从你的家里到福音堂去么？所以，每一 个没有得救的人，当审判的时候，是没有理由可说的。


　　审判时有谁能设法逃脱么？

　　也许有人想，既然有审判，我就想一个法子逃脱。也许没有这么笨的人，但是，我恐怕有，所以我就说一说。也许有人想，人人都有死，死后且有审判。我死 了，我下到阴间，就躲在阴间不出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪，我不复活好了，我在阴间躲一躲，岂不甚好？但是，我告诉你，这个法子不中用。

　　请你听神的话：「他们虽然挖透阴间，我的手必取出他们来。」(摩九2；参阅诗一三九8)你想你可以躲在阴间，把阴间的口封起来，就可以逃脱审判么？但是，神的手要把你从那里取出来。就是你能挖透阴间，好像挖到再深没有了，但是神的手要把你从那里取出来。

　　还有一等的人，也许就是现在的科学家，就是现在的飞行家，也许想，当审判的日子，就乘飞机飞到天上去，停在顶高的地方，这样就可逃脱审判了。但是，我 告诉你，这个法子不行。请你听：「虽然爬上天去，我必拿下他们来。」(摩九2)你爬上去，神要把你拿下来。你爬顶费事，但是，神把你拿下来顶容易。

　　也许有人想，我逃到深山丛林里去，有谁能找到我呢？但是，神的话说，「虽然藏在迦密山顶，我必搜寻捉出他们来。」(摩九3)你想深山里树木多，你藏在那里是可以逃脱审判的了。但是，神搜寻也要把你搜寻出来。

　　也许有人想，躲在阴间不行，飞到天上不行，藏在深山不行，那么，逃到海底去吧。但是，神的话说，「虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇咬他们。」(摩九3)你藏在海底，神不过命蛇把你咬一咬，你就无处逃了。

　　以上几种光景，不过是神画几张图画给你看。阴间也好，天上也好，深山也好，海底也好，在人手里，你可以逃得脱，在神手里，你就逃不脱了。照着圣经来看，逃是逃不了，讲也讲不通的。


　　审判时还有什么光景呢？

　　「哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大阿，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们，当审判的日子，推罗 西顿所受的，比你们还容易受呢。迦百农阿，你已经升到天上，将来必坠落阴间；因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日；但我告诉你们，所 多玛所受的，比你们还容易受呢。」(太十一21-24)朋友们，你们听，福音听的越多越好，将来在审判台前，就越没有话说。如果你今天还是犯罪，还是为世 界活，还是寻求自己的快乐，还是以犯罪为职业，我就请你要注意审判的问题。你不会不死，也不会不受审判，审判是定规的，像死是定规的一样。

　　我对住在上海的人说，这些人将来要像推罗西顿一样。从前那样繁华的推罗西顿，今天不过成为一晒网的地方而已。从前的所多玛、蛾摩拉，因罪恶满盈的缘 故，神用硫磺火把它们灭了。在前两年，有美国某考古家，到所多玛考察古迹，看那地都是硫磺陈迹。哦，今天的上海，当审判的日子，推罗西顿所受的比上海还要 容易呢。所多玛所受的，比上海还容易呢。从前主还没有降生，神的儿子还没有为人担罪而死，人还不知道有罪有审判，就还有可推诿的。但是，今天你们已经听见 了神的儿子为你们死了。如果你们今天还没有解决你们罪的问题，如果我有够多的眼泪，都要为你们流了！如果我们传福音的人，有够多的眼泪，也要为你们流了！ 因为将来的审判是顶严重的！世界会过去，你也会过去，世界上的快乐也会过去，但是，审判是不会过去的。


　　人如何能逃脱审判呢？

　　我现在要讲一点人怎样可以逃脱审判。我们人要逃脱审判，就要先问将来为什么要受审判。因为每一个都有罪，所以每一个人都要受审判。如果罪被你逃脱了，就审判也可以被你逃脱。

　　「审判」，在原文与「公义」、「定罪」同是一个字。如读到审判，可以换一句话说定罪。如「死后且有审判」，读为「死后且有定罪」，意思是一样的。罪这 件事，每一个人都不能逃脱。如果人没有罪，我们这聚会的房子，可以把它拆了，因为用不着了。我也可以改行了，因我不是没有饭吃来传道。我也可以不作一个基 督徒，我这本圣经也可以拿去烧了，我什么事都敢作了。就是因为罪是真的，是一个的确的事实，所以我需要有一位救主。我知道有一位神的儿子，祂担当了我的 罪，我知道有一位神的儿子，祂已经流了祂的血为我赎罪。我知道罪的问题一解决，就审判的问题也解决了。这里有办法，这里有救恩。

　　神用什么法子救我们脱离罪呢？我是有罪的，罪是当受审判，下地狱的。但是，神的圣经告诉我们说，神的儿子，为我们的罪死了。神的儿子替我们死了。神的儿子这一句话，在我口里，是顶甘甜；在我耳边，比音乐还好听；在我的思想里，真是诗意又诗意了。

　　神的儿子来替我死，神的儿子在十字架上担当了我的罪，替我受了罪的刑罚。因此，我得救了，我自由了。这是福音！我的目的，不是要把祸音带到你们面前，说你们要死，要受审判。我所以先给你们看见审判，是要叫你们知道你们有一个需要——需要一位担罪的救主。

　　我讲一个故事给你们听：南北美大战时，有弟兄二人，一住在北美，一住在南美，都被政府征去当兵。有一次南美败了，许多兵丁，被北美掳去。看守被掳的人 中，有一位正是自己的哥哥。他看见被掳的人中，有一个是他的弟弟，他白天不敢说什么。到了晚上，他把自己的衣服脱下，给弟弟穿上，叫他快逃：(因为那时对 待俘虏，是第二天就要枪毙的。)他自己穿上弟弟的衣服，顶他弟弟的名作一个俘虏。第二天早晨，这位哥哥被枪毙了。虽然有人查出被枪毙的不是那本人，也不是 没有能力再去捉拿他，只因照着律法的手续，他哥哥已替他死了，一个人不能死两次，所以只好让他去了。哦，这不过是十字架一个顶小的表明。

　　你不要听错了，以为耶稣来是服务社会的，是讲博爱平等主义的，是来作人的模范的。我最少读了一百遍新约，在我的圣经里，从来没有这样的货色。这不是福 音。这乃是从魔鬼、从地狱来的祸音：圣经告诉我们说，耶稣来是顶替我受了审判。本来是我当死，却是耶稣替我死了。主耶稣在十字架上说，「我的神，我的神， 为什么离弃我。」就是因为祂担当了我们的罪，所以神在那时不能不离开祂。祂从天上来，叫我们可以往天上去；祂离开神来到世界，叫我们可以亲近神；祂变贫 穷，叫我们可以得着富足；祂来到地上，叫我们可以脱离地；祂来替我们担当罪，叫我们可以脱离罪；祂替我们受了审判，叫我们每一信祂的人，都可以免受审判 了。朋友们，你们听福音的时候，常听见十字架、十字架这三个字。这一句话没有别的，就是说主耶稣担当了我们的审判，替我们受了刑罚。

　　我再讲一个故事：当美国还没有顶发达的时候，英法的殖民，都是住在美国东边。后来有人找到新金山的地方去挖金子，挖出来的都是精金。这消息传到美国的 东边，就有人要到新金山去挖金。有某夫妇二人，商量把家产卖了去挖金，可以有发财的盼望。后来丈夫就去了，一年多没有信息。忽然有一天妻子接了丈夫一个电 报说，「金，来。」意思是挖着金子了，你们来。妻子快乐的了不得，就带着儿子动身，坐船往新金山去。那时交通不便，巴拿马运河还没有开，也没有火车，所以 从西边到东边是很费时日的。忽然有一天，船上的声音很多，她以为是遇见海盗了，就把门关好，坐在里面不出来。后来，闻见烟火的气味，她想不好了，也许是失 火了，打开门一看，果然是真的。就急忙抱着她的儿子到甲板来，看见救生船都放下去了。最末了的一只小船，也都坐满了人。本来船上有事，是先救妇人小孩的， 只因她出来的迟，以致别人先下了小船。她一直的求，苦苦的求，船上水手就答应她再收留一个。朋友们，到了这个时候，就发生了一个难题，是让儿子活，母亲死 呢？是让母亲活，儿子死呢？这个时候，同死既不可，同活又不能。不是母亲死，就是儿子死，两个中间，必定有一个死，才能有一个活。最后，母亲只好把她丈夫 的地名，写给水手，托他们到了，把孩子送到她丈夫那里。这个时候，母亲就对儿子说，我的儿子阿，你去见了你父亲的时候，告诉他说，你的母亲，替你死在火 里，死在水里了！叫你能够见他的面。朋友们，这是主耶稣替我们死的一个微小的影子。但愿我们今天听见耶稣对我们说，「罪人，我替你死在十字架上了，叫你能 够看见天父的面。我死了，你活了，请你诚心相信」。

　　今天我在这里不作别的，是要你们看见死是定规的，审判也是定规的。但是，神爱我们，祂为我们预备了救法。祂的儿子已经为我们死了。朋友们，请你们今天就接受耶稣基督作你们的救主。

　　请你们听这节圣经：「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」(约三18)请你们注意，「定罪」，原文是「审判」。换一句话说，就是「信祂的人，不被审判；不信的人，罪已经定了。」这一节圣经，不是我说的，这是神说的，是主耶稣说的。

　　请再听一节圣经：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」(约五24)这一节圣经，告诉我们说，一个人听主耶稣的话，又信差祂来者的，就(1)有永生，(2)不至于审判，(3)已经出死入生了。

　　朋友们，我今天要问你们有没有信神的儿子。如果你还没有信，我请你现在就接受祂作你的救主。我曾坐在将死的人旁边过。如果你们坐在死人的旁边，我不知 你们是怎样想。有一次，我在一个地方布道，有人来说，一个医生快要死了，叫我去讲一点福音给他听。他知道一点教会的事，他现在是肺病到了顶深的地步。我到 了他那里，见他。他说，我曾听见耶稣的事，但是，我一直拒绝。我劝他安息一下，但他说，我是医生，我知道我的病到这样的地步是要死的。我曾作军医，和地方 上人来往，犯了许多罪。我懊悔了，我没有办法，我已犯了罪了。现在我心里不平安，我死后不能见神的面。他就是这样的说。后来我就把约翰福音五章二十四节的 话，读给他听。他听见上面的话，知道神要把生命给人，只要人相信，就有永生，就不至于定罪，就已经出死入生了，他就平安了，这人的上一半的时候与下一半的 时候有何等不同呢。我来的时候，他流泪；我走的时候，他还能同我拉手说谢谢。我知道，将来在天上我必定还会会见他。但是，朋友们，请你不要等到那一天才 信，不要等到末了一个机会才信。请你现在就对神说，神阿，我现在接受你的儿子。哦，神的儿子已经替你死了，替你受了审判；所以，罪人哪，请你来。
 
十一　善人下地狱，恶人上天堂

　　我们现在读圣经。请大家看路加福音十八章九到十四节：

　　「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：神 阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏；我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只 捶着胸说：神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。因为凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。」

　　这一段的圣经是说一个比喻，这个比喻是主耶稣基督自己说的。祂说有两个人上殿去祈祷，一个是法利赛人，是一个最好的人；一个是税吏，是一个最坏的人。 主耶稣说：这两个祷告的结局，就是那个最坏的税吏得算为义，那个最好的法利赛人算不得为义！什么叫作「算为义」呢？算为义，意即法庭在结案的时候，宣告人 无罪。算不得为义，意即宣告定罪，应当受刑。「算为义」就是我们信徒平常所说的「得救」。再说明白一点，「算为义」就是上天堂；算不得为义，就是沉沦下地 狱。所以，主耶稣在此就是说，有一个好人下地狱，有一个坏人上天堂。好人下地狱！恶人上天堂！这是主耶稣说的。

　　我们都是想:好人上天堂，坏人下地狱。但是，主耶稣说：善人下地狱，恶人上天堂。不要希奇，不要以为这是一个创闻。如果有一个上天堂的人，这人必定是 一个罪人。天堂里头找不着，也看不见一个好人，天堂里面都是罪人！地狱呢？地狱里面的好人真多咧！你不要以为你自己是一个好人，不会下地狱。让我告诉你， 地狱里面像你这样的人真多咧！比你更好的人还有哩！凭着自己，恶人应当下地狱，善人也应当下地狱，信靠主耶稣，善人可以上天堂，恶人也可以上天堂。我们的 主耶稣基督在这个比喻里说一个好人下地狱，坏人上天堂的故事。你们自命为义人的，自命以为人中人的，请你听主耶稣的话：好人会下地狱！你们自卑以为是罪人 的，自审以为不堪得救的，请你不要灰心，因为坏人能上天堂！


　　善人下地狱

　　我们现在要先看主耶稣所说那个沉沦的好人，看他到底是好到什么地步；然后再看他既是好人，为什么竟然下地狱。

　　第十节说：他是一个法利赛人。我们常常想，法利赛人是最坏的，都是假冒为善的；那知事有不尽然的，法利赛人的长处正多呢！法利赛人是最专心守律法的 (腓三5)；他们并不像理想派的撒都该人，不信这个，不信那个。他们信神的话，遵守神的律法，也不敢疑惑一字。虽然如此，主耶稣说，这个法利赛人沉沦了！

　　我们作基督徒的，来赴复兴会，手里拿着一本又笨又重的圣经，恐怕在路上被人家看见了不好意思；所以，宁可将圣经留在家中，空手前来赴会，或者就拿一本 袖珍新约，避人眼目。我们怕人家说我们迷信了，怕人家讥笑我们。但是，法利赛人并不如此；他们将经文书写在他们的衣襚上，他们并不怕人的讥笑，他们敢在众 人面前，承认他们是信神的。

　　我知道有许多的基督徒，他们若到未信的人家去吃饭，或未信的人到他们的家吃饭，他们就不敢在人前祷告感谢了！但是，不感谢，又对良心不起，所以，就眼 睛开着，在心里祷告神。他们是何等怕羞！何等的怯缩！不敢在人的面前承认他们是基督徒。但是，法利赛人呢，他们并不如此，他们敢在十字路口上祷告！他们的 存心我们姑且不提，但他们的外行，就非平常信徒所可及了！虽然如此，主耶稣说，这个法利赛人是沉沦的，应当下地狱！法利赛人是当日社会中的上流人物。他们 是很斯文的，很高尚的，很文明的。但是，神并不管你社会上的地位如何，你如果应当下地狱，神是公义的，祂并不留情，祂必定叫你下地狱。你不要在心里说，地 狱里也有像我这样的人么？也有美丽如我的人么？也有斯文如我的人么？也有像我这样聪明有博士学位的人么？也有像我这样富有资财的人么？让我告诉你，地狱里 头像你这样的人真多呢。就是比你更聪明、更美丽、更斯文、更富足的人也是有的。世人从来没有一个太好，是不配下地狱的！主耶稣说这个法利赛人是沉沦的；虽 然他是上流社会的人，但是，他也应当沉沦。请你不要倚靠你社会上的地位。现在这个斯文的法利赛人来到神的殿里祷告，他祷告说：「神阿。」(11节)诸君！ 请你们听这两个字的称呼，「神阿」。他并不是一个无神派，他并不是一个愚顽人，因为他不说没有神；他并不是邪恶的人，并未曾行可憎的事(诗十四1)。他相 信有神，他知道，他虽然不能看见神，但藉着所造之物，就可以晓得(罗一19-20)。他并非一个非宗教的人，他信有神。虽然如此，这却不能叫他得救，这却 不能叫他不沉沦，不下地狱。他是一个很虔诚的宗教家，他来到神的面前祈祷。他是一个好人。但是，主耶稣说，这样虔诚的好人要下地狱。请你们记得：好人—— 相信有神的好人——要下地狱！不相信的，更不必说了！

　　他祷告说：「神阿！我感谢你，我不像别人；……」往下他就说出许多的罪恶。他对神说，他不像别人那样的坏，不像别人犯了许许多多的罪，他是人类中的第 一人——他不像别人。这个法利赛人真是一个好人！他真是人世少有的人！但是，主耶稣说：世上罕见的好人应当下地狱，永远沉沦。你们或者要说：「这个法利赛 人，恐怕是假冒为善的，所以，他应当下地狱，若有一个真好的人，他必定会上天堂。」但是，你们从哪里知道，这个人是假冒为善呢？我实在告诉你们，这个人真 是人间少有的人——但是，和他同样的人很多——他真是一个道德完全的人。他这样祷告，他说他自己不像别人那样的犯罪；他说他自己有许多的善之后，我们看见 主耶稣并不推翻这些，祂并未说他所说的是虚假的；所以，他必定是一个好人。并且，在第九节主耶稣明以他为「义人」，这更证明他是一个理想的好人。但是，好 人下地狱。好人应当下地狱！

　　我们还应当记得：这句「不像别人」的话，是他对神说的。有许多的时候，我作个人布道的工夫，我问人说：「你知道不知道，你自己是一个罪人，应当有一位 救主代替你赎罪呢？」许多都要答应我说：「我又不杀人，不放火，我有什么罪呢？我作事都是凭着我的良心，我比我的朋友好，比我的邻舍好，我比众人都好。」 他若是一个不信的人，他还要说，「有许多的基督徒，比我更不好呢！我不必信耶稣就比他们更好了。」不错，你能对我说这几句的话。但是你能不能对神说，「神 阿！我感谢你，我不像别人犯罪，我比众人都好」呢？恐怕你许多自是的话，你敢对我说，你却不敢对神说，你敢在人的面前夸口，说你自己的长处，你却不敢对神 说，你真的比别人都好。你能欺骗人，但你不能欺骗神。你能对我夸口，你能欺骗你的父母、丈夫、妻子、儿女、亲友、世人，但你不能欺骗神；你所敢对人说的， 你不敢对神说；因为你知道神鉴察你的肺腑心肠。但是，这个法利赛人，他的作事真是凭着良心，他不只敢对我说，敢对你说，他是个完人、义人，不像别人那样犯 罪，他并且敢对神说，「神阿！我感谢你，因为我不像别人勒索、不义、奸淫。」他的良心丝毫没有责备他；所以，他竟然大胆在神的面前，宣告他自己的善行。不 错，他真比常人都好，比你我都好；但是，主耶稣说，这样的好人，人间少有的善人，应当沉沦下地狱。如果这样好的人应当下地狱，若没有他那么好的人，赶他不 上的人，和世人一同犯罪的人，应当怎样呢？岂不应当更下地狱？受更重的刑罚么？「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？」如果极好的人应 当下地狱，我们犯罪的人将来又怎么样呢？所以，请你不要自恃，你虽然好，然而，却难免地狱的火。自义的人阿，请你不要安心，因为你的义不拯救你。

　　他不「勒索」。勒索就是用武力或势力去得所不应当得的财物。这个法利赛人，他虽然有势力，可以勒索，但他不为。我不知道读此篇的，有多少倚仗他自己的 权力以得着人的财物的。但是，你自己知道，神也知道。恃势凌人，是何等的普通！但是，这个法利赛人并无此种行为，他并没有勒索。虽然如此，主耶稣说，他仍 难免于沉沦下地狱。好人要下地狱。如果良善如这个法利赛人的，尚须沉沦，那勒索人的，要到什么地步呢？

　　他也没有「不义」。凡不合乎公正的都是不义。不义是今天最普通的一个罪恶，不必说在行事为人上，有许多的不义，就是在物质上，已经有许多的不义了。你 的家里、卧室里、学堂里、客听里、公事房里，有没有一件东西本来不是你的，但是，现在变作你的呢？请你搜查你的卧室、你的厅房、你的箱柜、你的衣袋看看， 有没有什么东西是你从不义中间得来的？请你查验你自己的心，请你问你自己说，有没有什么东西，是我用不义的法子得着的？就是一件衣服、一个铜板，也算是不 义。我们谦让一点就说，这些东西是从不义中间得来的，但说明白一点，直一点，这些东西是你作贼偷来的！不义就是偷。你有没有偷什么钱，偷什么东西？你有没 有向人借物不还？这些都是不义！

　　我有一次在漳州开会，有一个小学生偷她的先生的五个铜元；听道以后她知道这个是罪，圣灵催迫她，她就向她的母亲述明原委，要五个铜元，去还给先生。还 有一个小女学生偷她主任的两个枇杷；她的主任本是非常威严的，学生们都不敢对她说话；这小学生得着主恩之后，知道她应当除去她的不义，就大胆向她的主任认 罪。开会两个礼拜后，我到鼓浪屿圣教书会，里面的经理先生告诉我说：他接着了一封信和一本字典，信里说，本人从前从书会里拿去此书，并未算钱还账，今知这 是不义，故特寄还。亲爱的朋友，我不知道你们有没有不义？我盼望你们没有不义。但我怕你们中间难免有不义的人，我恐怕你自己难免有不义的事！这个法利赛人 是没有不义的。他敢对神说，他自己没有不义。但是，主耶稣说，虽然他没有不义，虽然他是个善人，然而，他仍不得称义，不能得救！好人下地狱！如果没有「不 义」的人，尚且应当沉沦，那不义的人岂不更应当沉沦，更应当下地狱么？你我应当下地狱，没有话说。

　　他也没有「奸淫」。我不知道读这篇的人，有多少是犯过奸淫的；但是，你自己知道，神也知道。奸淫的罪是何等的污秽！但是，许多的人在肉身上真污秽过他 们的床榻了！若说到心中动淫念就是犯罪的话，就恐怕世上少有完人了！主耶稣说，「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」(太五28)现在， 保守身体洁净的人少，保守心思清白的人更少！犯这样的罪的，神必定刑罚。祂不能不刑罚罪。这个法利赛人是一个有道德的人，他并无不清洁的事，他没有奸淫。 但是，主耶稣说，没有奸淫的好法利赛人应当沉沦，下地狱，好人的结局就是下地狱啊！如果好人如此，那么坏人呢！犯奸淫的人，岂不更应当下地狱么？

　　这个法利赛人，不只在消极方面，没有作许多的坏事，并且，在积极方面，也有许多可取的地方。他「一个礼拜禁食两次」(12节)。我恐怕有许多的人，从 他作基督徒起，还没有禁食过一次，或者还不知道什么是禁食呢！但是，这个法利赛人是很刻苦的，他攻克他的身体，他不放纵他的情欲。他是一个自治的人。他服 事神是很敬虔的、专心的，律法并没有要求人应当一礼拜禁食两次，但他竟作到律法所没有吩咐的。虽然如此，主耶稣说，他还会沉沦的，应当下地狱；这样，那赶 他不上的人，岂不应当受更重的刑罚么？这样看来，你还能盼望得救么？

　　凡他「所得的，都捐上十分之一」。他并不是一个守财奴，他是很疏财仗义的。十输其一是他的章程。现在的基督徒莫说没有十一之捐，恐怕就是百一，也是很 少的。许多的人当捐钱时，都是以为银圆太大，银角太小，铜元不大不小，应当拿出来捐！这个法利赛人并非如此，他很有积财于天的思想。但是，主耶稣却说，他 应当下地狱。出力捐钱的人还应当沉沦！若好人下地狱，那一毛不拔的，当受何种的刑罚呢？

　　我们看以上，就知道这个法利赛人是一个何等完善的人。不特在人的眼光看来，他是一个好人，就是他自视也是毫无瑕疵的，虽然，我们不说他是个圣人，然 而，他也不失为今世所少有的一个善人。主耶稣竟然判决说，这人不得称义，尚未得救，应当沉沦！所以，世人若有以为自己应当作好才能得救的，或者以为自己是 好人所以能得救的，都应当知道：好人像这个法利赛人的，尚且不能得救，我们就作好哪能得救呢？我们虽是好人又哪能得救呢？所以，好人哪，请你不要自足，以 为像你这样的人，就足以得救了，应当知道：照着主耶稣的断案，你尚是地狱里头的人咧！罪人哪，请你不要以为你应当慢慢的作好，作好后来得救。让我告诉你， 这是撒但的福音。莫说你不能作好，就是能作好，好到像这法利赛人的地步，你还是应当下地狱的咧！作好有何用处？我们的主耶稣特意在这里选择一个特等理想的 善人，说他尚是沉沦的。好叫一切要倚靠自己的义的人，灰心丧志，知道自己的义是不会自救的。得救的法子是和自己没有关系的(弗二8-9)。所以，人若要得 救，请不要向自己变好这条路上去寻求。要得救应当信主耶稣(徒十六31)。

　　这个法利赛人，既是这样的好人，他为什么竟至于下地狱的地步呢？这有什么理由呢？我们现在要看这个好人，所以下地狱的缘由。

　　第一，「他仗着自己是义人」(9节)。不错，他在道德上，确有出人头地之处，他就自足了，以为如此就足以言得救了，大有若有人上天堂就舍我其谁之概。 「仗着」的意思就是「倚靠」。他倚靠他自己的义行，以为他的义行，能够叫他得着称义(得救)，他不知道，世人「都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣 服」(赛六四6)，不足以蔽体掩羞，而免神的定罪；他也不知道，照神的眼光看，世上「没有义人，连一个也没有」(罗三10)，他却以为「我不像别人」，是 世上独一无二的义人哩！他自以为他曾遵照律法去行，并且，他所作的还过于律法所要求的，所以，他必定得称为义，他像许多的人一样，以为作好就能得救。岂知 圣经说：「凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义；」(罗三20)又说：「我们(使徒们)看定了，人称义……不在乎遵行律法；」(罗三28)又说： 「人称义不是因行律法……我们不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义；」(加二16)又说：「没有一个人靠着律法在神面前称义；」(加三 11)又说：「祂救了我们，并不是因我们自己所行的义。」(多三5)行律法意即作好。行律法不能称义，意即作好不能得救；这是圣经至再至三申明的。这个法 利赛人虽有义行，岂知他的义行不能使他得救呢！他「倚靠自己是义人」，想要进入天堂，至终竟作地狱中人。这是何等的可惜！他以为自己有义，不去寻求神在主 耶稣基督里所预备的义，就陷于沉沦地位。因为世人的义，总不能叫神满意，神不是真见祂自己的义，祂不肯救人。这个法利赛人「因为不知道神的义，想要设立自 己的义，就不服神的义了」(罗十3)。「不服」就是反叛。在神的面前，这人是个叛徒，他还有得救的盼望么？

　　咳！现在这个法利赛人的苗裔何其多呢？许多的人尚是以为我自己是个好人，所以，我能得救。许多的人尚是以为我应当作好，才能得救。岂知主耶稣说，好人 下地狱呢！你如果是这样的人，请你快回头来信主耶稣，作好不能叫你得救。世界没有一件东西比你自己的义更靠不住；倚靠自己的义的义人法利赛人已经下了地 狱，作一切要作好而得救之人的榜样。你何苦再蹈覆辙呢？

　　他还不只「仗着自己是义人」，主耶稣说，他「自高」(14节)。自高的人要下地狱。我是一个传福音的人，让我告诉你，我从来没有看见过一个骄傲的人得 救。人如果要得救，应当承认自己是一个无依无靠的罪人，不能自救，不能自恃，承认地狱是他所应当得的分，俯伏在十字架下求恩，相信在羞愧中被人家钉死的拿 撒勒人耶稣就是他的代死救主。这是何等的谦卑！非谦卑，谁肯如此？天下没有一件事比相信主耶稣作救主更谦卑的！世人何等的不愿说，我不会作好，也不能作 好！自高的人不肯来到受人轻看的十字架前寻求救恩。自高的人不会得救。自高的人何等的爱说，我会作好，将功补过，就是作不好，也是一人作事一人当；你若叫 他自承为罪人，承认主耶稣为救主，这是何等的难！骄傲的人哪，请你今天不要再骄傲，请你自卑在神的面前，不然，你的骄傲，就要叫你下地狱！

　　不特如此，并且他并没有向神求恩。他以为像他这样有资格的人，不必向神求恩。像他这样的义人，已足以得救有余了，何必再向神求恩：自己已经会作好了， 并且也作得好了，何必再作这种丢脸求恩的事呢？他虽然是上殿祷告，主耶稣说，他的祷告，不过是「自言自语」吧了。你试读十一、十二两节，看他到底有没有祷 告，他来到神的殿里，并不是说，神阿！我有某个某个缺乏，求神补满我。他也不是说，神阿！我自己不能自救，求你救我。他乃是对神说，神阿，我感谢你，因为 我不必你的帮助，就已经好了，我并没有作某件某件的坏事，并且，还作许多的好事。他并没有祷告！他没有求神！他以为他自己是无上的人了，他已经好到极点 了。他没有来祷告，他是来报告！他就是来到神的面前，对神作一个报告，叫神知道他的长处。他好像是对神说：神阿！我感谢你，因为我没有犯许多的罪恶，并且 作了许多的好事；我恐怕你不知道，特来报告你知道。他并没有向神求恩。这人真是一个好人！照他自己的估价，照世人的品评，他都是一个好人。但他是神圣洁的 门外汉。他从来没有看见神，也不认识神。所以，竟敢在全圣全善的神面前夸口！如果不是心眼完全瞎了的人，必定不至如此胡涂。他自己和世人虽然以他为善人； 但是，从神的眼光看过来，他还是个罪人，他仍未称义，尚须得救。不然，他就是沉沦下地狱的人。照神的看法，世上著名的罪人，应当如何有一位的救主，代他赎 罪，代受他的罪刑；这个所谓的义人也应当有。但是，他对此是瞎眼的，他从来不认识神，也不知道神的恩典，所以，他不知道他自己在神的面前也是一个罪人，也 应当有一位救主。他太自足了！他太自恃了！他太以为自己能！他太以为自己会！这个法利赛人下地狱时，必定愕然以为他是错到了那地方！岂知那地方真是他的老 家呢！

　　这个法利赛人已经沉沦了，我们应当以之为殷鉴。他对于得救的理想，有两个大错误：一，他以为要得救应当作好；二，他已经好了，所以，他必得救。岂知这 是荒谬的思想呢。我们读了圣经，像以弗所书二章八节九节，我们知道，得救不是因着作好，乃是因着相信主耶稣的恩。「信祂的人不被定罪；不信的人，罪已经定 了。」(约三18)人的得救和沉沦，就是看他相信不相信，接受不接受主耶稣在十字架所成就的救恩；并不是看他个人的好坏。如果人得救不是因着作好，就好人 当然不得救。所以，亲爱的读者们，请你不要以为你应当慢慢作好，才能得救。我知道，神也知道，你不能作好。就是你作得很好，全善的神也是不以你的好为好 的。你的善行永远不会拯救你。我们不能因着作好，而买得神的救恩。我们应当先得救，后作好；你不要颠倒了，以为应当先作好，然后才能得救。请你现在就来接 受主耶稣作你的救主，得救。


　　恶人上天堂

　　我们现在要看主耶稣所说，那个得救的坏人，看他到底坏到什么地步；然后再看，他既是坏人，为什么竟然上天堂？

　　这个人是个「税吏」(10节)。按着当时犹太社会的情形，税吏是国民中最卑鄙不过的一等人。我们中国人看男人最坏的，就是为盗；妇女最坏的，就是为 娼。所以，我们有「男盗女娼」的话。在犹太人，看男人最卑贱、最下流、最污秽、最罪恶的职业，就是为税吏。男而至于为税吏，女而至于为娼妓，就为人所不齿 了。但是，主耶稣说，他虽然是人们所轻看藐视的，但是，他竟得神的称义，他得救，他得上天堂！

　　当日犹太人屈处在罗马政府专制威权之下，罗马人对于犹太的关税，是取「包捐」的制度；就是政府定规某地当有多少税银，然后招人来包。这些税吏就是向罗 马政府纳款包捐的人。他们既包了以后，就任意苛征，凡超过原定数目的税银，就为他们的所有物。这等人助纣为虐，加之锱铢计较，惟利是图，所以，就被社会看 为一种最下流、最卑鄙的人类。这是世人眼光中的税吏。你若问犹太人说，那一等的人是最坏的？他们必定答复你说：税吏。但是，主耶稣说，税吏上天堂。恶人上 天堂！如果罪大恶极如税吏者，尚能得救，就何况那些罪恶比税吏更轻微的呢！

　　他是一个「罪人」(13节)。他自己的良心控告他自己。他所作的事，都是违反神的律法的，他不能守神的诫命。他的思想是污秽的；他的眼睛是看他所不应 当看的；他的口是说他所不应当说的；他的手是作恶事，脚是走坏路；他充满私欲，和一切不敬虔的事。他只知道损人利己。他是个守财奴，私囊得饱，他就什么事 都不管，更何论乎什么仁义道德。他转耳不听孤儿寡妇的呼求，如果他的资财能盈千累万，他们虽然辗转于沟壑之中，也在所不顾。他没有敬拜神，他所有的行事、 为人、存心，都是与神为仇的。总而言之，他是一个罪人。但是，主耶稣说，这个税吏得称义。罪人上天堂！

　　世上的罪人哪，你知道你自己是个罪人，你以为你自己是不堪救药的，你以为你自己是不堪得救的，也是不能得救的，你看你自己的思想行为，你的良心就定你 自己的罪，以为你是应当沉沦的；亲爱的罪人哪，让我告诉你，你不必灰心，你不必绝望，主耶稣说，罪人能上天堂。困苦的人哪，请你不要失望，在这里有福音， 你虽是一个罪人，但是，罪人可以得永生。你虽不会自救，但你能得救。在主耶稣这里有救法，你来接受祂的救恩吧！法利赛人说，他「不像别人，勒索、不义、奸 淫，也不像这个税吏」(11节)。可知这个税吏大概是勒索、不义、奸淫，诸罪全备的。这个税吏时常藉势欺人，用权力勒索人。他所作的事，都是充满不义。他 的家里有许多的东西，都是他所不应当有的，乃是他用诡诈的法子得来的。他犯奸淫，得罪他的身体。什么污秽，他都沾染；什么罪恶，他都干犯。但是，主耶稣却 判决说，这样的税吏能上天堂。

　　从世人的眼光看过来，这样的罪人应当沉沦有余。如果是按着人们的判案，就好人可以上天堂，坏人应当下地狱。如果我们可以作好，就必以为善人可以得救， 恶人应当沉沦。如果是我们定规，是法利赛人必定得永生，税吏必定受定罪。幸得世人对于得救和沉沦，并无置喙的余地。幸得我们的主耶稣基督定规说：好人应当 下地狱，坏人可以上天堂，我们才有得救的可能。因为世上的好人，并无几个，世人尽是罪人(罗三)。如果好人方能得救，就得救者将有几人？世人岂不都应当沉 沦么？幸得主耶稣定规，罪人可以上天堂，所以，我们罪人才有得救的盼望。赞美主！

　　我有一次搭宁兴轮船从沪上回闽。我在船上和闽中一位很著名的商家谈道。我对他说主耶稣代死赎罪的福音。他就答应我说，孔子所说的最好，「获罪于天，无 所祷也。」我就问他说：「照阁下耳目所及，不获罪于天者究有几人？」停了一会，他答应我说：「恐怕没有一个！」我说，「好，世人既都获罪于天，是世人岂非 都无所祷么？若然，就尚有话说么？我们岂非都坐以待刑么？」他没有话说。真的，世人都是罪人，都当沉沦；但是，神有恩典，神有福音；虽然世人以为获罪于天 是无所祷的；但是，神却施恩给一切获罪于天的人，替他们预备一位救主，代替他们死，为他们赎罪；叫一切罪人都有机会可以得救，上天堂。所以，罪人哪，你应 当快来，接受神的救恩。恶人可以上天堂，这是福音。

　　这个税吏是罪大恶极的，但是他得救了；这样，难道人都当犯罪，叫自己变成大奸巨恶，然后可以得救么？这样，难道人们可以随便犯罪，而得着救恩么？不 是。断乎不是。主耶稣所说的是，罪人可以得救，并非说，罪人是因犯罪得救。罪人自己原是应当沉沦的，但是，因为罪人倚靠了第三者叫他得救。我们现在要看这 个税吏如此犯罪，后来竟然得救的缘故。好叫我们和他同作罪人的，知道如何效法他，而得着救恩，叫我们恶人能上天堂。

　　他虽然是个卖给罪恶的人，他在神的面前，并不敢骄傲，以为自己有什么；主耶稣说，他「自卑」在神的面前(14节)。经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给 谦卑的人。」(雅四6)他知道他自己的行为，他知道他自己没有什么可以夸口的。他看他自己有许多的缺欠，他知道他自己是应当被定罪的。他自卑于神的面前。 他来到神的殿里，「远远的站着，连举目望天也不敢」。他知道神是至圣洁的，至公义的，像他这样的人，不配亲近神，不配仰望神；他没有什么善行可以报告于 神。他知道他自己不能自救，所以，他来到神前求恩。

　　「神赐恩给谦卑的人」。你若骄傲，以为你什么都有了，一无所缺了；我愿意圣灵开启你的心，叫你看出你自己的缺乏，叫你来到神前求恩。你若已经自知缺 欠，就请你不要骄傲自欺，以至沉沦。骄傲已经误了多少人不信救主而沉沦；我愿骄傲不致误了你。他在神前祷告说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」(13节) 他并不像法利赛人「藐视别人」，说别人如何犯罪。他承认他自己是个罪人：「我这个罪人。」这一句话是何等的难说！人愿意承认说：「世人都犯了罪。」(罗三 23)但人不愿意说：「我犯了罪。」人愿意承认说，世人都是罪人(罗三10-12)；但人不愿意自承说，「我是个罪人」。这是太丢脸的。这个税吏自居在罪 人的地位。这个地位是每一个要上天堂的人所应当，所必须自居的。让我告诉你，如果世上有一个得救的人，这人必定是一个罪人。没有一个不是罪人的人，能得被 选以入天堂。你如果得入天堂，去问里面的人，到底地们从前是什么资格的，他们必定异口同声答复你说，他们从前都是罪人。天堂里所有的人，不过都是蒙恩得救 的罪人而已。他们自己并无什么特长。天堂是专为罪人预备的；不自承认是罪人的，尚无资格以进入天堂咧！天堂专门欢迎税吏和妓女，凡是罪人相信主耶稣的，都 可来！

　　主耶稣说，祂来「本不是召义人，乃是召罪人」(太九13)。又说「人子来，为要寻找拯救失丧的人」(路十九10)。所以，你如果是一个义人，祂来就并 不是呼召你，寻找你，拯救你；你若自承你是一个罪人、失丧的人，祂就要拯救你。自居罪人的地位，是得救的头一步工夫。这个税吏虽是一个罪人，应当沉沦的， 但他得救了，因为他并不假冒为无罪的人，他承认他自己是一个罪人。

　　英国著名传道司布真先生一夜作了一梦。梦见到了天门外边，看见有一群又光明又荣耀的圣者，排着队，擎着得胜旗，且走且唱，进入天堂的门内。他们一到那 门内，司布真听见里面立刻有了欢乐赞美的声音来欢迎他们。他就问一位天使说，到底这些是谁？天堂里头的人如此欢迎他们。天使答说，他们是古时的先知。司布 真说，可叹！我不是先知，不配和他们一同进去。过不多时，又有一队像从前的，也进入天门，门内也是照样欢迎他们，他又查问他们是谁？天使答道，是古昔的圣 徒，司布真自知不是古圣，不配和他们同入。过不多时，又来一队，是古昔的殉道者，司布真也不敢与他们同进。最后，有一队比前三队的人还多，也来了；里头有 两个人是司布真所认得的：一个是用膏抹主的女人，一个是与主同钉的强盗。司布真以为这队进去，必无动静；那知里面欢迎喝彩的声音，比前三队进去时还大七 倍。司布真问道，这些是什么人？天使答说，这是死在罪中，被主耶稣救活的人。司布真欢喜说：惟愿主耶稣永受颂赞！这队就是我的同伴！他梦到此就醒了。这虽 然是一个梦，然而，这是何等的真！天堂的主欢迎罪人。

　　圣灵在人心中头一步的工作，就是叫人知罪。神拯救一个罪人的头一步，就是差遣祂的圣灵，作工在人的心里，叫人为自己的罪责备自己。有一次，我在一个地 方开会，有几个小女学生大受圣灵的感动，深深知道她们自己是罪人。会毕以后，她们就等我和她们谈道。我看见她们的眼睛没有一个是干的。她们每一个都为她们 自己的罪忧愁。她们告诉我说：她们现在非常难过，她们知道她们自己都是罪人，不知道她们能得救否？我就告诉她们说，她们知道她们自己是罪人，这就是圣灵在 她们心中作工的明证。后来，我就读约翰福音三章十六节、五章二十四节，以及其它的应许，叫她们知道：她们自知是罪人之后，若肯相信接受主耶稣作救主，就有 永生得救。圣灵开了她们的眼睛，她们当时就看明白了十字架的救恩，就享受了救恩的快乐。她们现在尚是天天欢喜快乐在主的里面。所以，如果这个时候，圣灵叫 你知罪，这不是祂要定你的罪，这表明祂要拯救你。

　　这个税吏不特自处在罪人的地位，并且，他真为他自己的罪恶悲伤：「捶着胸。」他恨恶他的自己。他想到他自己从前如何犯罪，他不禁悲从中来，捶胸懊悔。 轻看自己罪恶，不为自己罪恶忧愁的人，后来必定易于犯罪。「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。」(林后七10)圣经说：「神与心 灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑的灵苏醒，也使痛悔人的灵苏醒。」(赛五七15)「神所要的祭，就是忧伤的灵，神阿！忧伤痛悔的心，你必不轻看。」(诗五一 17)所以，亲爱的罪人哪！不怕你的罪恶大，只怕你不肯承认你自己是罪人，而为你的罪忧伤。你若小觑你的罪恶，不肯自居在罪人的地位，你就必定不肯来寻求 一位救主；就是救主已经送到你的心门口，你还是不要的。实在说起来，自卑是没有价值的，自居罪人的地位，和为罪忧愁，也是没有价值的；然而，人非自卑，非 自视为罪人，非为罪忧伤，就必不要这位罪人的救主、主耶稣基督。这个税吏的自卑，自承为罪人，为罪忧伤，并不能拯救他，叫他得永生，不过这几步，预备他的 心来得着救恩而已。

　　这个罪人得救的独一无二原因，就是因为他相信十字架替死的救恩。他虽然自卑，然而自卑不能救他。他虽然忧伤，然而忧伤不能救他。他虽然自承为罪人，但 是自承为罪人也不能救他。虽然这些预备他接受救恩，然而这些并不能救他。虽然没有这些的人要沉沦，然而这些并不会救人，罪人得救，只因着主耶稣在十字架上 所成就的救恩，并不因着别的。

　　他祷告说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」这句话在原文里，尚有一个译法，就是「神阿！为我这个罪人赎罪」；或作「神阿！准我这个罪人赎罪。」这是十 字架。没有一个人能不因着十字架而得救的。大概这个税吏站在殿上祷告时，圣灵感动他的心，叫他知罪，他远见院中祭司正在那里献祭，他看见牺牲如何代替罪人 死；所以，他就求神说：「神阿！为我这个罪人赎罪。」他知道他自己是个罪人，他知道罪是有刑罚的，罪人断不能得称义，不能上天堂。他也知道，他自己的罪若 非有一位代赎的救主，他是应当沉沦的。他的心仰望救主，他的心仰望赎罪祭。他开声求神。他就得救了，天堂就保险是他的了！

　　他来到神的面前，并不是求神帮助他，叫他回家之后，自己能够改变。因为他知道他自己是不能改变的。他不会改良改造他自己。他知道：他有罪；有罪，若没 有人代替受罪的刑罚，他自己就要沉沦。他仰望一位代替的救主，所以，他得救了。亲爱的读者哪，我们都是罪人，不能自救。所以，主耶稣特意来救我们。祂不是 来作我们的模范，作我们的榜样，乃是来替我们死。祂是来替死，替你我死。你我有罪，你我应当死，主耶稣来替你我的罪死，所以，现在你我不必死了。「被挂在 木头上，亲身担当我们的罪。」(彼前二24)「基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。」(彼前三18)「祂为我们的罪作了挽回祭。」(约壹二2)这 一件事是最要紧的。有了主耶稣的替死赎罪，我们自己就不必死，就能得救；没有主耶稣替死赎罪，我们就要担当我们自己的罪而死——沉沦。不错，税吏是一个罪 人，但是，他倚靠一位替死赎罪的救主，所以，他没有罪了，不必死了，不至下地狱了。税吏得上天堂，并不是因他自己的功绩，乃是因第三者的功劳，乃是因着一 位救主的救功。照样，所有上天堂的人，没有一个是因着他自己的义行，乃是因为他们依靠主耶稣十字架上的功劳。

　　税吏来到神面前求赎罪。「凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？」(罗十13-14)税吏求告神，因为他先信神。他得救，因为他相 信神要赎他的罪。信得称义，信即得救。他对救恩的道是非常明白的。「你们得救，是本乎恩，也因着信。」(弗二8)他知道他自己是有缺欠的。他也知道这个缺 欠，除了神的怜悯之外，没有别的能补救。他求神开恩可怜他。他知道得救是本乎恩，「神救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯」(多三5)。 他知道神是藉着救主施恩给他，他应当有一位代死的救主，赎尽他的罪恶。所以，他祈求神开恩，祈求神赎罪。他祈求，他用信心求，他的心相信，所以，他得着。


　　得救与沉沦

　　税吏上天堂，并不是因为他自己是出类拔萃的，乃是因为他蒙神的怜悯，得着救主的代赎。罪人上天堂并不必有代价，因为主耶稣已经代替我们在十字架上付出 所有的代价了。法利赛人沉沦，因为他没有一位救主；税吏得救，因为他有一位救主。得救与沉沦，和你自己，和你的行为，是丝毫没有关系的。人善如法利赛人， 他仍难免于下地狱。人恶如税吏，他却能上天堂。下地狱者并非因自己的恶；上天堂者也非因自己的善。此中的分别，就是因为信与不信十字架上代死的主耶稣而 已。「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」(约三36)永生和永死的定规，就是看你信不信而已。我今天劝你，求你，快来相信主 耶稣的替死，你就要得救。

　　善人下地狱，恶人上天堂。善人下地狱，并非因其善，乃是因其不信主耶稣为救主；恶人上天堂，并非因其恶，乃是因其信主耶稣为救主。所以，要得着救恩的 人哪！第一，你应当知道，救恩并非一种的买卖。并非你自己慢慢的作好，后来得着救恩为报酬。救恩乃是神的白恩。白白赐给一切相信的罪人。神不管你这个人多 坏，你若肯接受主耶稣作你的救主，相信祂的死就是替你死的，你就必定得救，因为你罪恶所应当得的刑罚，主耶稣都替你担当了；没有一个罪恶，能在审判的日子 站起来控告你了。你是完全，绝对得救了。神不管你多好，你若不接受主耶稣作你的救主，相信祂的死是替你死的，你就必定沉沦；因为你的好不能盖过你的坏，你 的善不能赎出你的恶；你自己还是沉沦的。神现在已经定规了，凡相信主耶稣的都得救，不信的都沉沦；不信的善人下地狱，信的罪人上天堂。

　　所以，善人哪！请你不要骄傲，你的善必定不会拯救你。所以，坏人哪！请你不要灰心，你的恶必定不会定你罪。感谢赞美神！因为祂的救恩是何等的奇妙！虽 然我们世人都如这个税吏一样，是无依无靠的罪人，将来是应当受永刑的，祂却叫主耶稣代替我们死于十字架上，叫我们一信祂，一接受祂作我们的救主，就能得 救，这是何等的大恩！所以，罪人哪！请你效法这个税吏，自己在神的面前，承认你自己的罪恶，用信心来到神的面前，求神说：「神阿！求你开恩可怜我这个罪 人，因着主耶稣十字架的代死拯救我。」

　　神就必定救你。感谢神！因为祂有这样的救恩！
 
十二　人是因作好得救么？

　　世人的答应说：「是。」但是，神在圣经里答应说：「不是。」我们得救不得救的权能是操在神的手里，并不是随着我们自己的意志。我们得救的事，是与神发 生关系的；并不是我们能自主自专；自以为能得救，就能；自以为不能，就不能。读者！你要听神的声音，祂对你所说的，你要听祂，不要以为：你想自己作好得 救，就得救了。须知这事是神作主的。


　　一

　　道德能救人么？不能。断断不能。知道这个的人，就有福了。现在人都是以为劝人「信耶稣」的意思，不过就是劝人为善而已。哪知，劝人信主耶稣，就是证明 人不能为善呢。许多作信徒的人，还不明白作好不能得救。他们以为：他们尽力量守道、作礼拜、捐钱、帮助教会的忙——尽力作好，希望神喜悦他，叫他得救。哪 知这些都是虚空的呢！于他得救的事上，是丝毫不能帮助的！(我的意思不是说，我们不应当守道、捐钱……等等，乃是说，我们不能由这些得救。)

　　用人的话语来说理，来辩论，是最虚空不过的。我们看神的话语吧。神说什么，什么就是定规的。

　　「我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。」(罗三28)

　　这里所说的「遵行律法」，意思就是作好。律法是神所设立的。律法指明人所当遵行的是什么。人若能遵行神的律法，他就是世上最好的人了。但是，神藉着使 徒在这里说，他已经看定了，已经知道得极其明白了，人称义不是因着行律法作好。称义是什么意思呢？意思就是神不特赦免他的罪，并且称他是义的。换一句话 说，称义就是得救。称义的人，就是得救的人。神在这里教训我们，我们不能因着行律法，作好而得救，称义。所以，我亲爱的罪人阿！你不要倚靠你的行为，以为 作好能够得救。停止你自己的作为吧！承认你自己是一个不可救药的罪人吧！接受主耶稣作你的救主，你就得救了。

　　神是应当受人赞美的。因为祂救人，并不是因着人的作好，祂说：「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」(罗五20)阅者！你知道你是一个罪人么？你的良心 不是控告你么？你岂非以为你这样的人，没有救药么？你不要受人的欺诱，以为作好就能得救了；以为进入教会，会唱诗、祈祷、作礼拜，就能得救了。不要想用人 的法子弥补你的罪过。你是一个罪人，无论你如何弥补，你总是一个罪人；好像一个非洲黑人，无论他如何敷粉，就是用白漆把自己漆过，他还是一个黑人。不要倚 靠你自己的作好吧！你的罪恶虽然众多，主的宝血，都肯，也都能抹涂。你来吧！

　　英国有一位司布真先生，他是一个主所大用的布道人。他说：主如果是要他作好得救的话，他就断不肯作一个基督徒。他就说一个比方：当他将好作得很多的时 候，他好像把他所作的好，奉到神的面前，问神说：「我作得这样好，可以得救么？」神是众善的神，他自然看不上我的善；祂就要摇头答应说：「你所作的还不 够！」我就垂头丧气的再去作好。或者我再作了几年之后，我又把我的好，奉到神的面前，问他说，到底我的好够不够！可以不可以得救？祂又要回答我说：「你所 作的还不够，不能得救。」如是，至再至三，神都不满意，我就怎知我终久能得救呢？如果神真要我作好得救，就恐怕我作到死，神还不满意，我尚未得救，岂不可 怜！神若要我作好得救，我就断不作一个基督徒；因为我在世辛辛苦苦的作几十年的好，神又不满意，我岂不是空作了么？但是，我感谢父神，因为我不必作好，只 相信祂的儿子就得救了。真的，祂虽然不满意我们一切的行为，虽然我们一点的好处都没有，祂却喜悦祂的儿子主耶稣；主耶稣在十字架上所成就的义，祂已经满意 了。我们自己虽然不能作好，也作得不好，但我们一相信祂的儿子，一接受祂儿子在十字架上流血的救赎，我们就得救了。

　　亲爱的阅者阿！不要让撒但欺骗你，以为你作好能得救；须知你如何不能作成一个梯子登天，你也照样不能作好得着神的救恩。我们不是因为有好行为得着神的 称义，乃是「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义；既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」(罗三24，十一6)这两节的圣经， 岂不甚明白！我们蒙神称我们为义，拯救我们，并不是因行为，乃是因祂自己的恩典。恩典和行为，是两个大大相反的原则。恩典，意思就是不管这人是好是坏—— 是怎样，都肯拯救他。这人原是不配得拯救的，但因为怜悯的缘故，就白白的将救恩赐给他。行为，就大不相同。行为，意思就是好的人才能得救，坏的人就要沉 沦。换一句话说，就是人应当作好自救；不能自救的，都要沉沦。我们知道，我们都是罪人；虽然或者我们没有杀人放火的罪，然而我们的天性已经败坏了，我们的 思想和行为已经充满了许多的诡诈。我们乃是真罪人阿！我们哪能藉着行为得救呢？感谢赞美神！因为祂不是因行为才救我们，祂是因恩典——白白的恩典，我们所 不配得的恩典——而救我们。


　　二

　　现在有许多人以为得救虽然是由着神的恩典，但是，也当有我们的行为，神的恩典，应当加上我们的行为，才能得救；不然的话，也是要沉沦的。嗳！处在肉身的人，总想要藉着自己得救。罗马书十一章六节的话，我们应当记得：

　　「既是出于恩典，就不在乎行为(恩典与行为是不并立的；不是恩典，就是行为；不是行为，就是恩典；断无人由恩典，又由行为的理)。不然(使徒现在翻过 来说，以为若将恩典与行为合起来，就……)恩典就不是恩典了(神长阔高深无比的殊恩，因为被人们破烂不堪的行为加在里面，反变成不东不西的东西了)。」

　　人的行为不特不能成全神的恩典，反叫祂的恩典变成「不是恩典」。所以，罪人哪，如果你要得救，就不要以为你应当作作好，帮助你，叫你能够得救。应当谦 卑的，以为自己是一个无能为的罪人，用相信的心，带着感谢的意，来接受神的恩典，就是祂藉着祂儿子在十字架上所成功的，就得救了。奇妙的恩典！白白赐给罪 人！

　　作好不能得救，我们可以再看神的话如何说：「人称义，不是因行律法；」「不因行律法称义；」「凡有血气的，没有一人因行律法称义，」「凡以行律法为本 的，都是被咒诅的；」「没有一个人靠着律法在神面前称义。」(读加二16-19，三10-11)我已经对你们说过，行律法的意思，就是作好；要因行律法称 义，意思就是要藉行为得救。你现在看这几节的圣经，它们怎么说？得救的人，不是因为作好。不特作好不能得救，并且，凡要因作好而得救的人，他是应当受咒诅 的！圣经明明告诉我们，从来没有一人能因作好得救，你就何苦在「永不」的事上苦试呢？朋友阿！这里已经有了主耶稣完成的工作，祂已经出了所有的代价，祂已 经为你的缘故，钉死在十字架上了，你现在不必再悲悲伤伤的寻求救恩，祂已经成就好了，你若肯接受祂所替你成就的救赎，你就得救了，何必苦用自己的法子呢？ 相信祂吧！相信祂之后，赞美祂吧！因为祂这样的爱你，为你预备救恩。


　　三

　　有两节经言，对于得救的问题，说得极其明白，我们现在可以一看：

　　「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二8-9)

　　我们一读完这两节圣经，就知它们是论得救的问题。所以，头一句才说：「你们得救，」这是明显讲得救的。

　　你们如何得救呢？是不是因为作好？不是。是不是因为自己比别人强？不是。人能得救，是因为什么呢？圣经已经告诉我们是因为两件东西：神的恩典和人的信 心。「得救是本乎恩，也因着信。」恩典是神赐给我们的。神替我们预备了一个救主，将「我们众人的罪孽都归在祂身上」，叫祂钉死在十字架上，担当我们一切罪 的刑罚，为我们受苦、受痛，喝干了神公义怒气的杯，替我们成功了一个完全的救恩。这恩典是何等的深厚呢！这是神的恩典，是救恩的根本。人在这里，一无所 助，乃是祂代替我们成功的。现在神已经作好了救恩，摆在我们的面前。救恩已经摆在每一个罪人的面前——你的面前。

　　我们已经看见了神的恩典，彰显在各各他的十字架上；但是，我们应当如何才能得救呢？不是行善，不是克已，不是改良，不是作礼拜。「你们得救是本乎恩， 也因着信。」现在，我们到了救恩的另一方面。不错，神施恩；但是，我们还应当相信。神虽施恩，我们若不相信，是不能得救的。浩荡的神恩，已经在各各他的十 字架上，为我们预备了一个代死的救恩。我们应当相信祂，我们才能得救。

　　相信是什么意思？相信，意思就是接受(约一12)。神预备好了恩典，我们把它接受了，就得救了。人送给你一件宝贝的东西，你接受了，这东西就是你的。 神送给你这得救的恩典，你接受了，这恩典就是你的——你就得救了。我劝你不要迟延，现在就要来接受它。我愿意你快用信心的手，接受神所赐给你的大恩。这里 可以用一个比喻：从前有一富翁，看见许多的穷人，在冬天下雪的天气，快要冻死了，就大发宏愿，出去调查。他知道了许多穷人的姓名和住址，就叫他的仆人，赶 着马车，载着许多的煤去送给他们。他的仆人就坐着马车出去。到了第一家，就问这家的门牌，是否某街某号，住户的名字，是否某姓某名。开门的穷人说，是。仆 人告以来意：主人命他前来赠煤。穷人以为是送错了！他以为他没有这样仁爱的朋友！就闭门拒而不纳。仆人没法，只得到第二家去，第二家的主人，也以为他没有 这样慈悲的朋友。仆人虽然用许多的话，证明不错，但他总是疑惑不肯收纳。仆人没法，又往别家。一连几家，总是没有信心，以为没有这好的人，肯买煤白送给他 们，就不肯领受。后来到了一个寡妇的家，她一知道仆人的来意，就欢欢喜喜的接受这煤，且向主人道谢。她就用那些煤度过那年的严冬。朋友们，神的恩典也是这 样的，完全是白送的。现在主的仆人们，已经将主的救恩，送到你的心门口来了，你如果肯接受，你就能享受这救恩的快乐。不要效法那些狐疑的人，徒自取苦，永 远丧失！只用接受，不用别的。一接受，就是你的。

　　以弗所书二章并不只教训我们，得救是本乎恩，也是因着信的；继续下去，它就教训我们以救恩的性质：「这(1)不是出于自己，乃是神所赐的；(2)也不 是出于行为，免得有人自夸。」「这」——就是指得救的大恩，因为上文是讲论救恩。这里说，得救有两个「不是」：一、不是出于自己；二、不是出于行为。这是 何等的明白呢！注意！得救不是出于自己。无论你是比别人更有智慧的也好，或者你是比别人更愚昧的也好；无论你的道德是超乎众人的也好，或者你的道德是比众 人都低的也好；无论你是最有钱财的也好，或者你是莫名一文的也好；这与你得救的问题，都没有关系，就是一丝一毫也没有。你若肯接受神的恩典，就无论你自己 是智、愚、贤、不肖，你都能得救。你若不肯接受，就是无论你自己怎样，你总要沉沦。得救不是因着你自己是怎样，乃是神所白赐的。注意！得救也不是出于行 为。自己，意即你的「人」如何。行为，意即你的「为人」如何。神没有说，行善能得救；神说，得救不是出于行为。所以，虽然你是世上作得最好的一人，你不能 因此得救；虽然你是世上作得最坏的一人，你也不能因此沉沦。你的沉沦与得救，并不是看你的行为如何，乃是看你肯否接受神的恩典而定。我亲爱的罪人哪！你不 要思念你的好处，多思想你的罪过吧！你为何不伤心的来到神的面前，承认你自己是一个罪人，无善可夸，无功可靠，单单的倚靠神藉着祂儿子十字架所赐给你的恩 典呢？我请你速来，就是当你读到这里的时候，请你跪下祷告，告诉神：你现在接受主耶稣作你的救主，求祂赦你的罪，作一个得救的人吧！

　　神为什么缘故，不肯因着人的行为救人呢？这自然有许多的理由；但是，这里却说出一个：「免得有人自夸。」如果人是因着他的行为得救，他就必定自夸，而 不归荣耀给神；世人最大的罪恶，就是要离神独立，而不倚赖神，在得救事上，也是如此：要因自己的行为得救，而不肯接受神为他所预备的救恩。这是何故？因为 人骄傲。倚靠神是何等的自卑！没有什么可以夸口的！人要因着自己的行为得救，好让他自夸。但是神不愿意人这样得救，免得有人自夸。若尚自夸，实在他的得 救，不是得救。


　　四

　　我们再看一处的圣经：

　　「祂救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。」(多三5)

　　读了这节圣经，就叫我们知道，就是我们以为自己行了许多的义，神并不是因着它而救我们。许多的义？「我们都像不洁的人，所有的义都像污秽的衣 服。」(赛六四6)我们看自己的义好像是值得很多的；但是，从神看来，并没有什么阿！如果神要照着我们的义而救我们，我们就都要沉沦了！因为我们的义都 ——没有一个例外——是像污秽的衣服。这样的义，还算得是义么？还能救我们么？神能因着我们污秽衣服的义救我们么？不，不。感谢神！因为祂施恩与我们，因 怜悯的缘故而救我们，并非因我们的义。不然，我们就都不得救了。我们不能因行善得救！怜悯的意思：就是其人本来所不应得的，因为慈爱的缘故，却不顾其人的 不堪，而施恩给他。我们罪人，本来哪里配得神的救恩？但他却无缘无故的爱我们，不顾我们的罪过，而叫主耶稣代替我们死于十字架上，而加恩给我们。「祂救了 我们，乃是照祂的怜悯！」

　　所以读者，你不要以为作好能得救。你应当赶快来相信主耶稣。祂不要你作好。祂愿意救你。祂要救你。不必你作好，只要你信祂，你虽然不会作好，你虽然是 顶有罪的；但是，祂钉死在十字架上，就是代替你赎罪，就是担当你不作好，和不能作好的罪了。所以，现在你就是照着你本来不会作好的样子，来到祂面前，接受 祂作你的救主，祂就要救你，祂就要收你，祂就要改变你。

　　莫说你自己是一个教友了，或者你也已经受过洗礼，领过圣餐了，或者你作教会的领袖了，应当知道：这些都不能叫你得救。你若不是相信一位代替你担罪受死 的救主，你就无论作什么好，处什么地位，你还是一个沉沦的人，与别人没有分别！在神面前，没有一件东西，能遮盖罪人经过神的怒气；只有主耶稣的宝血。无论 什么好事，都要失败，惟独主耶稣十字架的救赎是可靠的。一切赖着自己行为得救的法子，都是从无底坑出来，到地狱里去的。神只设立一个救法，就是接受祂藉着 十字架所施的恩。要得救，惟有照着神的法子行。

　　末了，让我读一节圣经给你听：

　　「我不废掉神的恩！义若是藉律法得的，基督就是徒然死了！」(加二21)

　　得救不是因着作好。行善若能得救，基督就是白死了！如果人能自己作好，满足神的心，神就断不如是之愚，差遣祂儿子来世，枉死一遭，空送一命。你若想， 作好能帮助你得救，就是废掉神的恩典。罪人哪！神虽然愚笨，却比你聪明。如果人能自己行善得救，他就决不肯空舍祂的爱子。所以，祂既然叫祂的儿子替我们 死，担当我们的罪，就是证明：我们不能作好，不能因行善而得救。祂已经设立了救法，你若肯接受主耶稣作救主，你就能得救。嗳哟！我们真是罪人！神真是爱我 们！祂愿意收留我们！虽然我们无善可夸，无义足称；然而，祂的救恩并不因此而减少，反因之而显明，这是何等奇妙呢！我愿意你因着祂爱的感动，用信心来到祂 面前说：

　　「神阿！我真是一个罪人，我知道我一切的善行在你面前，算不得什么，我求你现在因着救主耶稣基督替死的缘故，收留我，拯救我。」主说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六37)
 
十三　与神和好

　　阅者！你已经与神和好了没有？这个问题是最要紧不过的！你的得救与沉沦视乎你曾否与神和好而定。如果你已经与神和好了，你的福气是何等的大呢！你已经 出死入生，得着神在主耶稣里所预备的福乐。如果你尚没有与神和好，则你的光景是何等的危险，何等的可怜！神的怒气，常在你的头上，这是何等的可怕呢！你应 当老老实实的答应这个问题——与神和好了没有？不要随便，不要胡涂。与神和好了，就是和好了；与神为仇敌，就是为仇敌。此中并无中立之地。阅者，如果你尚 未藉着主耶稣的死，与神亲近；你就是神的仇敌。世人原来都是与神为仇的。与神为仇的意思，并不是说，打算反到天上去，这才是神的仇敌。乃是说，凭着自己的 肉身行事，不顾神所要求于我们的，只顾我们的情欲。因为圣经记着说：

　　「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。」(罗八7)

　　不是人存心反对神，存心背逆神，才是与神为仇；亲爱的读者，体贴肉体的，就是与神为仇了。不错，你说，你很赞成宗教，你也佩服基督，你也常常帮助教 会；这些虽都是很好的，然而，这些并不能证明你不是神的仇敌。你应当知道：体贴肉体的人，就是神的仇敌。体贴肉体的人，不服神的律法，也是不能服。体贴肉 体，就是背逆神的律法。神的律法，是何等的圣洁，何等的公义。你能守吗？多少时候，你都是按着你的肉体，和肉体的邪情私欲，去行事为人。你自己问你的自己 吧。「体贴」二字的意思是何等的轻！不是外面有什么逆神的行为；就是在心里隐密的地方，私下体贴一下，已经够了！人不止是不服神的律法，也是不能服。这就 是说：人们的天性坏了。各位！你知道么？人们的性情是败坏的。有时，人们真的很以为神的律法是良善的，他的命令是正直的，他们很愿意去遵守。然而，结果是 怎样？守不来。不能守。我们虽然有时欲守神律，然而人们里面好像有一种能力，把人们抓住，叫人们去体贴肉体，不行神律。人们的天性坏了！人们不要想能服神 的律法。

　　诸君！你应当自己承认，你真是坏到这个地步，神的救恩才能临到你身上。许多的时候，人们岂不是不欲放荡奢侈吗？然而，到底为何又陷到那个地步呢？天性败坏了。世人都是与神为仇，你也在内！

　　不但如此，你的心岂不贪爱世界吗？世界的荣耀、称赞，岂不摇动你的心吗？「你们这些淫乱的人哪！岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗 为友的，就是与神为敌了。」(雅四4)这是神的话。不是真正在肉身上行淫的人，主才以他为行淫。淫乱的意思，就是接受所不当接受的交情。世界将主耶稣钉 死，你怎能与钉死主的人为友，而不为神之敌呢？世俗曾否改变？世俗是否比基督在世时更好？若不，就你为何与世相交呢？看哪！世界的人是何等的美丽，世界的 事是何等的有趣，世界的物是何等的可爱。因着世界的人、事、物，你就与世界结不解缘。就是因此，你是神的仇敌了。真的，没有与神和好，而得着重生的人，终 日满心，都是思念世界的人、事、物。世界的名、利、权力，都是他们所寻求的。他们俯首向地，以背向天。神所要求于他们的，他们都不理；他们与神为仇。阅 者！你已蒙主的宝血洗你没有？如果没有，如果与世为友，你就也是神的仇敌。

　　人们的行为，也是人们与神为敌的大证据。神所要他去作的，他倒不去作。神所不要他去作的，他倒去作。日夜犯了许许多多的罪。身上的恶行，就是表明心里 的仇敌。「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。」(西一21)恶行！罪！污秽！这就是人们与神为仇，不可改移的凭据。经上说：「没有义人，连一个 也没有。」没有一个血气的人，在神面前，敢自称为义。没有一个世人，藉着自己的行为，能在神前称义。世人所有的行为，在神眼光中，都是恶行。虽然有许多的 作为，在人面前，是很可以过得去的，但是，在神看来，仍有许多的缺点，仍是「恶行」。

　　诸君！你的行为，在神面前，是否表明你与祂为仇呢？不要以为你自己比别人好，须知在你所谓的善行中，尚有许多的恶行——骄傲、好名、自是呢！请你承认 你可怜的光景，来倚赖主耶稣基督，就你尚有得救的可能；如果，你自满自足，恐怕你就要死在你的罪恶中。愿圣灵叫你知罪！叫你知道你实在的光景。世人若非自 己居于罪人的地位，承认自己是与神为仇的，他就必定不能领受神的恩惠。人们若非知道自己不能叫神喜悦，自己的心性、爱慕、行为，都是与神相反的，他就不肯 (实是不能)来到十字架前，寻求神的救法。人们若非知道他自己与神为敌的可怕光景，并后来的永远怒气，就他虽说，他信了基督，这信恐怕不十分正当。世人是 谁呢？岂非尘土吗？岂非细虫吗？在宇宙中所站的地位是何等的小！何尝有足夸的地方？神呢，祂怎样呢？祂是至大无比的。天是祂的座位，地是祂的脚凳。若要多 说祂的伟大，就非今世一世所能说得了的。以极微小的世人，与极伟大的神为仇。不欲无幸，哪作得到？以世人与神为仇，尚能幸免沉沦吗？不。圣经说：「神的震 怒常在他身上。」(约三36)

　　所以，诸君！不要自欺。不要以为你的外面行为很好，须知「心里与神为敌」，已是致命。不要以为就是与神为仇，也是无关紧要的，须知世上没有一事比这个更不对了。

　　感谢赞美神！因为祂极爱世人，祂不愿意世人沉沦，祂愿众人得救，祂现在不定世人的罪。虽然世人——你也在内——与祂为仇，祂却是忍耐容受。祂差遣祂的 独生子主耶稣降世，代替我们死在十字架上，作了挽回祭，挽回了神公义的怒气。我们所有犯罪所当得着的刑罚，都被祂代替我们受了。我们背逆神，反对神，仇视 神，无论是在天性里，心思里，行为上，所当得的恶果——沉沦，祂都替我们担当了。因为祂代替我们站立在罪人的地位、仇人的地位，所以当祂钉死的时候说： 「我的神阿！我的神阿！为什么离弃我？」(太廿七46)祂是神的爱子，神所喜悦的，神常是亲近祂的，但是，因着祂担当我们的罪，站立在我们仇敌的地位上， 代替我们受神公义怒气的审判；所以，虽是祂亲爱的父神，也离弃祂了。因着祂这一次代我们受死，替我们受离弃，祂已经成就了和平，成功了救恩。这是何等的恩 典呢！

　　所以，诸君，我们现在因着主耶稣所成就的救恩，「藉这十字架，……与神和好了」(弗二16)。不是我们去变好，不是我们去克己，不是我们去苦修，因为 这些工夫不能满足神的心意。只用「藉着十字架」够了。这救恩已经成就了，不必我们加上什么。主耶稣「在十字架上……流……血，成就了和平」(西一20)。 主耶稣在十字架上受苦刑时，祂流了血，祂血所说的，比亚伯所说的更好。和平已经成就了。救恩完全是基督替我们成功的。我们不必再去成就，再去造作；因为是 已经完全了。

　　主耶稣未成就救恩之先，神虽然极爱世人，但是，祂因着世人的罪的缘故，不能亲近世人，不能叫世人亲近祂。现在神的儿子死了。神「在基督里叫世人与自己 和好」(林后五19)。现在神人中的关系已经改变了。基督的死，不是改变神心，因为神从来就是顶爱世人了。基督的死，也不是改变人心，因为世人仍是在罪恶 中，不肯服神。但是，感谢神！因为基督死了，神人中的仇敌关系改了。现在，神因为已审判主耶稣，所以祂能接收世人，毫无阻碍。这里可用一个比喻：一个审判 官，独生一子，甚钟爱之。其子窃其父公家的款而逃。此时，他的父亲虽然爱他，然而他父子中的关系已经改了。本来他们是父子的关系。现在呢，如果这子能够擒 拿到案，就其父不能以父子相待；必定审判他，定罪他，当他与别的犯人一样。他的父亲虽然爱他，究竟无法。如果他的父亲肯卖其家产，代子赔垫，他的儿子就自 由了。父亲也能接收他回来，而无拦阻。我们世人都犯了罪，得罪神，应当受审判，受定罪，永远沉沦；但是，神爱我们，祂亲自成人——主耶稣是神——受苦在十 字架上，还清了罪债，改变了神人中间的关系。现在神已能接收罪人。和平已经成就，只看人肯不肯接受这个和平，而定他的得救与沉沦。

　　阅者！你与神和好了没有？你是不是一个得救了的人？你有没有藉着主耶稣与神相和？神的法子，是「藉着我们的主耶稣基督，……与神相和」(罗五1)。 「藉着神儿子的死，与神相和」(罗五10)。不是你自己的功劳，能够叫你与神相和。你虽然已经是一个教友，你已经受过洗礼，领过晚餐，你虽然会作礼拜，也 不时读圣经、祈祷，有的时候还劝人信主，或者你是个传道人，或者在教会里当很大的职任，为信徒的领袖；你如果还没有藉着主耶稣的死，与神和好，相信祂的 死，是替你死的，为你成就救恩，担当你的罪，就你尚是神的仇敌——沉沦的罪人。不要以为作作工，热热心，就能叫你自己与神和好。不，与神相和的代价不是这 么便宜的。如果神看应当叫主耶稣死，就凡是不及主耶稣的死的，祂都不满意。人们不是藉着主耶稣与神相和；就是不藉主耶稣，而藉着自己，为神仇敌，以致永远 沉沦。

　　神已经出了所有的代价。祂已经作成功了完全的救恩。主耶稣基督已经完全成就了和平。现在摆在你面前的，就是得救与沉沦。你不能因你的义得救，你也不必因你的罪沉沦。得救与沉沦，就是看你肯不肯藉主耶稣所成功的救恩。

　　美国南北交战的时候，一个得胜的将军下令告诉敌兵说：我现在画出数里之地，作为和平所在，凡敌兵肯弃械走入这块地上者都免死；否则杀无赦。许多相信的 人，纷纷走入，丢弃军械，都得生了。其它狐疑和不肯走入者，后来都被屠杀无存。诸君！神现在已定规各各他的十字架，作为和平的地方，你本来与神为仇的，若 肯在这时候，丢弃你的罪恶，站立在十字架的根基上，倚靠主耶稣替你所成就的和平，你就必定得救。你若狐疑不信，你就要死在你的罪恶当中。敌兵的生存与杀死 者，并没有别的分别，就是看他肯否进入那块地而已。有的人或者就是站在界线之外，或者近在咫尺，一举足就可进入；然而，究竟他们还是在界外，他们被杀死 了。诸位：不要迟疑！不要只差一步！一倚靠主就得救，何乐而不为。「凡愿意的都可以白白取生命的水喝。」你来吧！

　　你如果真是肯来，接受了主所成就的和平，也就脱离你一切的罪，不再怕受罪的刑罚，因为经上记着说：「神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到 他们身上。」(林后五19)何等的快乐！我们就必定得救；「既已和好，就更要……得救了。」(罗五10)既然得着救恩！罪就不控告我们，其乐何如！ 「既……得与神和好，也就藉着祂，以神为乐。」(罗五11)

　　诸君！我现在再问你：你已经与神和好了没有？这是应当快快答应的。将来的结局，全视你今日如何答应这个问题。「所以我们作基督的使者，就好像神藉我们 劝你们一般；我们替基督求你们与神和好」，「并且传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人」。愿圣灵感动看这篇人的心，叫他接受主作救主。向主祷告： 「主啊！我是你的仇敌，现在因着你在十字架上所显的爱心，和所成就的和平，我愿意信你；主啊！救我这罪人。」
 
十四　你得救了么？

　　读经：

　　「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无 人能行。耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说：人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？耶稣说：我实实在 在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风 的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问祂说：怎能有这事呢？耶稣回答说：你是以色列人的先生，还不明白这事么？我实实 在在的告诉你，我们所说的是我们知道的；我们所见证的是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信 呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信祂的都得永生。」(约三1-15)

　　「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中 明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：哥尼流。哥尼流定睛看他，惊怕说：主阿！什么事呢？天使说：你的祷告和你的赒济达到神面前已蒙记念了。现在你当 打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。」(徒十1-5)

　　「那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲， 圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时 候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」(徒十一 13-18)

　　我曾用一个问题问过许多人，但是他们多数不能回答，有的虽答复了，但是所答多非所问，不晓得我所问的究竟是什么。这个问题就是：「你得救了没有？」我 们听道最先应解决的问题就是：「我得救了没有？」如果这个问题没有解决，或者不晓得这个问题的意思，那么我就要问你为什么听道？听得什么道？

　　许多人对这个问题不能答复，是因他忽略了这个问题。哦！这个问题哪可以忽略！但是有许多人不能答复这个问题，就是因为他不明白这个问题的意思，不知道什么是得救。

　　什么是得救呢？要明白这个，我们应先看什么不是得救，那样，就很容易明白什么是得救了。刚才所读的圣经，对于这个问题颇有帮助，如尼哥底母与哥尼流两 人，有许多情形是我们平常以为是得救的，但是他们却还没有得救，所以主耶稣才对尼哥底母说重生。天使才叫哥尼流去请彼得来讲道，好叫他全家得救(徒十一 13-14)。


　　什么是普遇人所谓得救而却不是得救呢？

　　(一)行善：许多人以为我若是行善，行得完全像主耶稣，那么我就得救了。所以当他行得不错的时候，就满心欢喜以为得救有望了，当他行为失败的时候，就 忧愁丧志以为应当沉沦了。哪知行善不能得救，得救不是在乎行善。得救是一件事，行善又是一件事，尼哥底母是一个很好的法利赛人，哥尼流是一个很虔诚的义 人，但他们俩还未得救，因为「得救是本乎恩……不是出于行为」(弗二8-9)。如果是凭行为，就没有一人能得救(罗三20)。

　　(二)热心：很多人以为我若热心就得救了，所以有很多人说：「先生哪，我太冷淡，不能热心，哪能得救呢！」哪知热心也不是得救，尼哥底母顶热心，半夜里来见主耶稣，哥尼流顶热心，常常祷告神，但他们俩还未得救，可见热心也不是得救。

　　(三)认识真理：许多人以为我若晓得真理就是得救了，哪知不然，真理不过是使人认识得救的途径，但不能说认识了途径就是已经进入了得救的境地。许多人 对于圣经、真理很熟悉，但是还未得救；许多人对于真理不大认识，叫他说也说不出来，但是他却已得救了。可见认识真理也非得救。尼哥底母比较一切法利赛人认 识主耶稣深一点，怎可见呢？他认识主耶稣所能行各样神迹是由神那里来的，哥尼流是比一切外邦人多认识神的，所以他晓得敬畏神。但他俩却未得救，因为得救非 知识问题，乃生命问题。

　　(四)守教会仪式：有的人要说：「先生哪！我未出世之先我的家庭就听道了，我也受洗入教，每礼拜日都来礼拜，每年也有捐钱，我也在教会任职……」他们 以为有了这些就是得救。其实这也是错误，尼哥底母是法利赛人，对于律法与礼仪守得很严紧，但他还未重生。行邪术的西门虽是受洗，但是彼得还责备他有灭亡的 危险(徒八13-24)，恐怕将来也有许多名叫基督人的，竟终至于沉沦阿！

　　(五)看异象：我时常听人说，他害病的时候曾看见光明的景象。所以我心里常想，若是在梦中可以看到天堂，或是什么异象，那么我就有得救的把握了，哪知道这也是错误，哥尼流虽有看过异象，但还未有得救。

　　(六)在世上的平安顺境：有一位弟兄告诉我说：「乡下教友，问他得救么？他常误会以为在世上顺境就是得救。」如果真是这样，那么保罗是不得救了。因保 罗为主的缘故，在世上很受苦，很不顺境。当知我们所说的得救，不是属这世界，乃是属灵与将来的。保罗说「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可 怜」(林前十五19)。

　　(七)懊悔：懊悔不仅是信徒有的，世人也有，试问世人能否因他懊悔就算得救么？不，因为懊悔与得救是有分别的。不过我们可以说懊悔与得救有很大的关 系，因能懊悔自己罪恶的就自然而然需要寻求主的救恩，但不能说有懊悔就是已经得救了。好像知道自己害病苦就自然而然寻求医生的医治，但不能说当他感觉害病 痛苦的时候，就是已经医治了，懊悔与得救的分别就是在这里。


　　什么是得救？

　　什么是得救呢？简单说来，得救(灵的得救)有两方面：　(1)罪得着赦免；(2)得着新生命。

　　人所以应沉沦，就是因人犯罪，犯罪的必定死亡，这是神公义的判决。所以人的罪若非得着赦免，就不能免死而得救。在路加福音第七章记载一女人亲近主，主 先对那女人说：「妳的罪赦了，」(48节)然后才说：「的信救了妳，平平安安的回去吧！」(50节)可见罪应得赦才能得救。但是感谢主，祂已经为我们的罪 死在十字架上，流血使我们的罪得赦了(太廿六28)。所以凡觉得自己罪恶的痛苦，知道罪恶刑罚的可怕的，就请来到神的面前承认你的罪，信主耶稣的死就是为 你的罪死，信祂的流血是为你的罪舍命。当你这样在神的面前认罪并靠主耶稣的时候，神就要按祂的公义、信实赦免你的罪，洗尽你一切的不义(约壹一9)，并得 称为义人了(罗五9；徒十三38-39)。

　　还有一点，就是：人不但需要罪得着赦免，同时也需要一个新生命。因为人所以能犯罪，是因为有了犯罪的生命，有了犯罪的生命自然就有犯罪的结果。神现在 没有改良人犯罪的生命，从肉身生的就是肉身(约三6)，无法改良。神现在是要赐人一个新的生命，因「从灵生的就是灵」，从灵生的才不犯罪，才能胜过罪。猪 的生命如何不能变为人的生命，人的生命也照样不能变为神的生命。一个认识自己生命的败坏的，他就知道得着新生命是何等的急需了。新生命代替旧生命，这是神 唯一的救赎法。

　　哥尼流虽是公义、虔诚、行善、祷告、敬畏神，但仍是属肉体。不能因他的行为就可由「肉身生的」而变为「从灵生的」，他如果没有得着主的生命，还是不得救。但当他顺命请彼得来的时候，彼得一开讲，圣灵便降在他们身上，叫他们悔改得生命了(徒十一13-18)。

　　尼哥底母与哥尼流的需要正是一样。所以主耶稣才对他说：「你们必须重生。」重生不是换新。重生的意思就是：由父母所生的生命以外再由圣灵而得着一新生命的意思。人如果没有再得此新生命就不能进神的国。

　　如何才能得着新生命？只要相信，接受主作你个人的救主，「使基督因你的信，住在你们心里」(弗三17)，因为「人有了神的儿子，就有了生命」(约壹五12)。所以人如果肯认罪，并接受主耶稣为他的救主，他的罪就得赦免，并得着新生命而得救了。


　　得救的凭据（如何知道自己得救）

　　我的罪得着赦免，并且得着新生命，这个从何而知呢？有何凭据呢？有两方面的凭据可以使我们知道自己得救：

　　(一)客观方面：「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)这里告诉我们自己有永生(即得救)，是可以知道 的，从何知道呢？因「我将这些话写给你们」，所以凭圣经的话是可以知道自己有没有得救的。许多人说：「我想我自己是得救。」哦，这个想法是何等靠不住！我 们知道自己得救，不是自己如何的想法，乃是圣经的话怎么说。圣经说：「信的人有永生。」「信……是已经出死入生。」现在的问题是我们是否有信，如果有信， 圣经又告诉我们说：「信的人有永生。」那么，我们不是自己说有永生，乃是圣经说我们信的人有永生了，这是最可靠最确实的证据。

　　比方说：我现在穷得很，就向一位朋友借款，那位朋友就立刻答应，并写一张支票签字交给我去领款。此时如果有人问我：「你为何知道你的朋友肯以款借你 呢？」我最好的答应，就是支票已经在我手里，这是一个最大的凭据。照样，神如今为向祂求恩的也赐下一个顶确实的凭据在圣经里，就是「信的人有永生」。我们 有信这句话就好像一张已签字的支票在我手里了，所以我们能知道自己已经得救。

　　神是信实的，祂决不说谎。祂既说「信的人有永生」，就必定赐给「信的人有永生」，断不能给信的人没有得永生的。愿我们因信而欢乐说：「我信，我已经得救了。」

　　(二)主观方面：一个人知道自己得救，不但有客观的证据，也有主观经历，有这两方面才算完全。因为单有客观而没有主观，这是自欺；单有主观而没有客 观，这是自信，无论偏哪方面都有危险。因福音不止是道理，乃神的大能(罗一16)。难道神的大能临到我们身上，而我们都没有经历吗？难道罪得赦免，神的生 命进入我们里面，而我们竟毫无感觉吗？如果人未信主时如何，信主后也如何，一点的经历都没有，那么，我就要疑惑他的得救了。

　　罗马书八章十六节说：「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。」这一节圣经就是告诉我们得救的人，是有里面经历上的见证。一个得救的人，他里面究竟有什么经历呢？虽不能说每人都是如此，却能说普通人多是如此。

　　1.有赦罪的平安(路七48-50)：圣经说：「恶人必不平安」(赛五七20-21)，因有罪恶压在他身上。但当他认罪得赦时，真如释了重担，平安喜乐就油然而生了。

　　2.与神有父子的交通(罗八14-16)：人未得救前虽或者能祷告，不过未免有许多牵强，不能与神亲密。一个得救的人，他的祷告是很自然，而且当祷告中常能得着与神交通上的喜乐，若是缺乏祷告，他心中就觉有所失。他爱神，因他已得着神的爱。

　　3.有爱慕真理的心(彼前二2-3)：有属灵的生命就有属灵的嗜好，如小孩之爱慕奶一样。所以人一得救，对于圣经必有一种新的爱慕，读的时候必多得新的感动，虽然有些是不识字，但是他们也有一个爱查问欣慕听道的心，至于未得救的就没有这种经历。

　　4.不犯罪(约壹三9)：这并不是说得救的人都不犯罪(因他里面还有旧生命)。乃是说，他信主时所得的新生命，那个新生命是不犯罪的。所以当人得救得 生命时，他对罪必有新的怨恨、新的拒绝，并且里面时有与罪交战的经历(加五17；罗七18-25)。当他新生命得胜而不犯罪时，就有喜乐；当旧生命得胜而 犯罪时，就有忧愁，这个就是证明有新生命在他里面才能如此。

　　5.喜欢为主作见证：「人心里所充满的，口里就说出来。」(太十二34-35)人既得救，充满了救恩的喜乐，口里就很自然要说出救恩为主作见证，有时甚至忍不住，若不是为主作见证，就异常不舒服。

　　6.有爱弟兄的心(约壹三14)：同类的生命喜欢寻找同类的生命，照样，同有神生命的(主内弟兄)也有一种相寻相爱的心。我未得救时，对于神的儿女漠不关心，及得救后，一闻谁是热心爱主的，就很爱去寻找他、认识他，这吸引力是证明我已经出死入生了。

　　以上几种情形，是按多数人得救时普通有的经历，虽然不一定都是这样，但总有一部分一时期是这样。如果有人信主以后，完全没有尝过赦罪平安的滋味，对主 耶稣没有亲密的交通，对圣经没有新的爱慕，对罪没有新的怨恨，犯了罪心里是如何，不犯罪心里也如何，完全不愿意把救恩向人们作见证，与弟兄们也没有爱心上 的联络。那么，我就恐怕神福音的大能并未进入你心呢！这是关系你的永生永死问题，愿你们慎重的查问自己。

　　说到这里，就有一个难题发生：「我既然相信，为何没有得救的经历呢？」我也曾遇过许多人，他们真是满口相信，但都没有得着得救的经历，这究竟是什么缘 故呢？神的话说：「信的人有永生。」为何现在竟有人信而得不着永生呢？这个错处是在哪里呢？据我看两方面只有一方面错误，如果不是神错便是人错。神错：就 是神不按祂的话使信的人有永生，但我们知道神是信实、公义的，祂是愿意万人得救，祂绝不能失信而使信祂的人没有永生。神既然不会错，那么错在哪里呢？就是 人的相信有错。


　　头脑的相信与心里的相信

　　圣经说到相信都是心里相信，不是头脑思想中的相信，「你若……心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」(罗十9)可怜许多人都是在头脑中的相信，而没有 按圣经用心来相信，无怪他信而不得永生了。什么是在头脑的相信？什么是在心里的相信呢？我说个比方如下：有一人害了一种特别的病，普通医生不能治他，后来 有人告诉他在某地方有个很高明的医生，他必定会医你的病。这病人听了，也相信有这个医生，并且也相信他会医他的病。你想，他这样相信会给他的病痊愈吗？ 不，因他只在头脑里知道相信。

　　什么是在心里相信呢？就是病人听了这医生以后，不但相信那医生会医治他的病，并且是设法去见那个医生，把他的病告诉他，求他医治，接受他的医治。你 想，这样的相信与前者的相信有分别吗？有，因他是从心里信靠那医生，接受那医生的医治。可怜许多人信主，都是像那样病人(在头脑的信)。信有一位主耶稣， 信主耶稣能救人，甚至有人也信主的死是为他死，信主的血是为他的罪而流的。但从来没有到主的面前认罪过、祷告过、求主拯救过，这无怪他信而不得救了。

　　前几天我问过一位朋友：「你如何信主的呢？」他说：「我信有一位主耶稣。」唉！这样相信的人太多了，如果这样相信可以得救，那未许多反基督的人也可以得救了，因为他们也信有一位耶稣。

　　我不是说头脑的相信不必，这也是很要紧的。我是说头脑的相信不够的，因为不能使他得救。如何信才能得救呢？照着圣经来看，信有两方面：

　　(一)是信靠：「所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的，你们……信靠这人，就都得称义了。」(徒十三38-39)这里很清楚的告诉我们，信主是信靠的意思。

　　信而靠之，就是称义。这并不是理想中的相信而已，「是从心里信靠主，在主的面前认罪，靠主的替死流血，求主施恩拯救，如同病人的信靠医生一样。

　　(二)信是接受：「凡接待(较好的译作接受)祂的，就是信祂名的人。」(约一12)这里又告诉我们接受就是信，信就是接受，就是接受主耶稣住在我们心 里做我个人的救主，「使基督因你们的信住在你们的心里」(弗三17)。这就是圣经所说的信主。就是当我们这样的信靠主接受主的时候，神就按祂的公义赦我们 的罪，神的灵就在我们里面作工，使我们重生而有新的生命。

　　信而不靠，信而不接受，这不是真实的信，因为，当我们真实相信一位医生的时候，就自然会信靠他、接受他的医治。

　　愿我们用相信的心到主的面前祷告说：「主阿，我是一个有罪的人，现在到你的面前来依靠你做我的救主，因你为我的罪死在十字架上，流出你的宝血，使我的 罪得赦。主阿，我求你住在我的心里，做我个人的救主。」如果你肯这样相信，这样切实去祷告，我敢断定说：「神必使信的人有永生。」
 
尼哥底母这段给我的印象极深，因为这是我第一次主日学的课程:) 当时似懂非懂，今天看来主的安排真奇妙:p:p
 
West Life 说:
尼哥底母这段给我的印象极深，因为这是我第一次主日学的课程:) 当时似懂非懂，今天看来主的安排真奇妙:p:p
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这一段真实讲的全面透彻。
 
十五　你知道自己得救么？

　　读经：希伯来书十章十九至二十二节

　　「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。」

　　在我们所读的圣经里，从「就当」二字以下是说我们所应当作的，「就当」二字以上是说主所已经成功的。我们已经有的，因为有了这么多，所以就当作二件事：就当存诚实的心，和充足的信心来到神面前。

　　这里有一件特别的事。请注意这特别的事。我们知道一件希奇的事，就是新约和旧约不同。哪里不同呢？新约是从已经得的地位，一步一步上进。旧约是从起先 没有得的地位，一直走到那个地位。或是换句话说，新旧约不同之点，是旧约时人在神面前没有地位。好像投考的学生不一定都能考得上，他们都在试验之中。照 样，没有一个人在神面前有把握，每一个都要经过试验。但各人在神面前考得上否，是不一定的。那么，怎样做呢？旧约的人要尽力量牺牲，尽力量亲近敬拜神，盼 望将来有一天在神面前得个地位，得永生——新生命。

　　新约是倒过来的。如果有人知道新约和旧约是倒过来的，就有福了！新约与旧约全然不同。旧约要尽力亲近神，去得一个地位。新约先有了地位，那地位是永不 改变的。每个信徒在基督里已经有地位，有永生，然后来亲近神。旧约是尽力亲近神，才能得地位。新约是已有地位了，所以存着诚心和充足的信心来到神面前。


　　一

　　弟兄姊妹们，今天我说一件事，就是说我们是站在神所赐的地位上的。前些日子，有许多人得救。今天请记，每个得救的人头一步的工夫是什么？就是认定自己 所站的地位是什么地位。今天我告诉你们：神告诉我们说，每一个在主里的人已经有地位，就是说已经得救，是神的儿女，所以我们才亲近主。我们现今所有的工作 都是因为先有了地位；我们不是怎样努力作工救人，而后自己得救。这样就是不承认神所说的话；这种人不认识神。

　　我要讲一点故事。请诸位原谅我说许多以往的事。一次我在一个地方开会，约有六七天的光景。后来我问他们说，你们信耶稣么？有许多人很勇敢地说，我信。 我再问说，你们信了有得什么没有？就有许多人不能答应。后来我就说，谁知道自己是得救的，这样的人请举手。你想，六百人中只有三个。这三个还非他们中间的 人。还是我从别的地方讲道，他们听信得救了，我带他们来的。信主的有六百人，得救的还没有三人。这真希奇。

　　一九二四那年，我到漳州聚会十几日。我也问同样的问题。我问他们信耶稣为救主么？一千多的手都举起来说，信。再问说，你信了，知道自己有永生，不会沉 沦，一次相信就永远得救吗？顶希奇！刚才有一千人举手，现在台下一个都没有。只有台上替我翻译的一人举手。我对他们说，主说凡信的人有永生。你们信了，怎 么不知道自己有永生呢？

　　还有一次，在一个地方有一千几百人聚会。我问他们信主么？就有一千多只手同时举起。再问他们得救了吗？只有十二三个举手。试问前后的数何以有这样的不 同？信有一千多人，得救只十几人。那么基督是否靠不住的呢？比如：听说有个医生挂牌说，病人给他一医，都会好。你问他说，你看过多少病人？他说看过一千 多，生意真好。再问，有几个医好了？他说一千个总有十一二个会医好的。你必定说这医生靠不住。看的虽多，好的不多。信的人有一千多，得救只有十一二个。那 就是说主耶稣是何等靠不住。

　　又一次我在潮汕一县镇聚会，有许多的长老牧师执事教导别人的，也不明白这件事。他们传道救人，还不明白，不知道自己的地位。许多人不知道自己有永生，不会沉沦。他们对这件事没有半点把握。

　　不只在公众的地方，就是私下和人谈论时，也遇见不少这种人。一回，一个师母和我谈论这件事。我问她信吗？她是个没知识不善言语的人。她就述说她祖父 母、父母都是信主，我自己也信。说着，要把十诫都背出来，好像她的宗教知识很多。后来我对她说，我们信的人没有禁忌，试问你如果此刻离世，知道得救了吗？ 她说，这倒不敢讲。我现在就是尽力作好，帮助人，尽力事奉主，到那天，主若开恩可怜我，叫我上天堂，那就好啰。那时祂若不开恩救我，神不肯，我也无法得 救。后来我对她讲了不少的时候，她才明白。不然，她总是说，我尽力作好、牺牲、克苦，盼望能得救。

　　有一次，我对一个有知识的青年神学生谈话，有几点他不明白。一点是关于得救的事。他说，我现在尽力工作、行善，后来神若说我配上天堂，我就得救。如果 今天在地上说我得救了，那么难免太夸口，太自傲了。花了不少的工夫，才能领他到更深的地位。我在许多公众或私人谈聚的时候，碰见了不少的信徒不敢说自己是 得救的。这样的人，不肯信圣经是神的话，神怎样说，就是怎样；神说了永不改变，必定成就。许多人想，我应当尽力作工，尽力行善，盼望将来神救我。许多人盼 望永生，但是信并不是盼望。请记得：圣经每次提起信字，都是过去以往的，不是将来的。我只会信以往的，但盼望是将来的。你盼望神的应许，盼望神赐你恩赐， 不肯信祂，这不是神所喜欢的。


　　二

　　现在我们要查一件事，就是信徒能否知道自己是有永生？是已经得救？是有上天堂的可能？对这件事，我自己不愿意说什么，也不要你们说什么，请这本书——圣经——说。我们现在读几处圣经，看我们能否知道自己有永生没有。

　　第一处请念约翰一书五章十三节：

　　「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

　　这节末一句话，要抓得顶牢。这里是说要叫你们盼望么？不，这里是说要叫你们知道自己有永生。约翰说：写给你们怎样的人？你们信神儿子之名的人。神儿子 是谁？就是基督。他写给信耶稣基督的人，说什么呢？要叫你们知道自己有永生。信的人有没有永生呢？圣经说，我可以知道这事，约翰写这么多的话，目的是什么 呢？是要叫信神儿子之名的人，知道自己有永生。

　　再看使徒行传十三章三十八至三十九节：

　　「所以弟兄们，你们当晓得赦罪(原文)是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。」

　　头一句话说什么呢？是说：弟兄们，你们当盼望？弟兄们，你们当信么？不，不是说盼望，也不是说信，乃是说，弟兄们，你们当知道赦罪是由这人传给你们 的。你们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。保罗告诉我们，我们能否知道自己是称义，得蒙赦罪的？保罗说：我们可以知道。并且 说：应当晓得我们是得称义蒙赦罪的人。信的应当晓得这事，不必让别人来告诉你。

　　再看一节圣经是怎样说。哥林多后书五章一节：

　　「我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」

　　这里看得顶清楚，这节圣经说的，还不像使徒行传所说你们应当晓得，好像是命令的话。这里顶清楚说，我们原晓得。这话好像是说，人不必说，我也不必花工 费力，早就知道领会这事。原知道什么事呢？保罗说：知道地上的帐棚(就是身体)，若拆毁了，必得神所造，非人手所造，在天上永存的帐棚(就是复活的身 体)。保罗知道得顶清楚，我们在地的身体若死了，必得复活永存的身体到天上去。换句话说，保罗知道得救了。幸亏这里说得顶清楚，没有一点不明白。他顶小心 说这话，不然人要误会说：保罗顶会作工，他是使徒，他死了，必定到天上去，没有可疑；像我这样不热心，又不如保罗，我这帐棚若拆毁了，不会得复活的身体。 但是保罗说话顶小心：他是说，我知道我在地的帐棚若拆毁了么？不，保罗不是说我：他说我们，不只我，不只你，凡是信主的，所有信的人，在地的帐棚若拆毁 了，必得神所造在天永存的房屋。这个决定说，信的人该知道自己有永生，已经得救了。

　　六节、八节：「所以我们时常坦然无惧，并且晓得，我们住在身内，便与主相离。我们坦然无惧，是更愿意离开身体，与主同住。」保罗没有疑惑，他离开身 体，要到何处去；他知道必定和主同住。他知道离开身体，不是到永远可怕的地方去；所以能坦然无惧，对于死一点都不害怕；因为他要到主那里去。得救这件事， 不要等到将来，是现今就能知道的。

　　提摩太后书一章十二节：

　　「为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」

　　保罗在这里，何以又说这句话「知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日」呢？保罗信主时候将什么交付主呢？他把将来永生得救的事，交 付主。你在信主的那天把什么交付祂呢？岂不是把你的灵魂沉沦，或上天堂的事，把你的罪担交付祂么？保罗深信主能保全他所交付主的，直到那日。保罗知道顶清 楚，懂得顶明白，他所交托主的所有问题到那天都得保全，不至失落。

　　我们所得的圣经，见证说，我们在地上的时候就可以知道自己有永生与否：是沉沦，是得救。无论谁在今天都能知道他自己是否已经得救。朋友，请不要推辞说，我将来在神面前受审判后，才知道我是上天堂或是下地狱。让我们说，今天我可以知道自己是否得救上天堂的人。


　　三

　　那么，现在我和你们提起几件事。我们如何能知道自己有永生，是得救的呢？我们先要知道如何得永生的方法。如果你知道称义得赦罪的那条路，你就知道你已 经经过那条路了没有。如果已经经过，就有：如果还未经过，就没有。所以我现在把如何得永生的路说一说。有许多人知道如何能得永生，你也听过家里的人告诉你 这事，但我现今还要再说。

　　新约里最少有一百五十次一直接连的说，信的人有永生，有生命，不被定罪，乃是得称义，得救了的。圣经顶明白的有一百五十次对我们说，信的人有永生。现 在看约翰福音三章十六节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」这节圣经告诉我们什么呢？神爱世人。如何爱法？爱 到哪里为止？神爱世人，甚至把祂的独生子赐给他们。神现在已经将祂的爱子赐给世人，耶稣已经为罪人死，成全了救赎的工作。底下说，叫信祂的人，不至灭亡， 反有永生。这节圣经有三大点。这节圣经说一件大事实，一个大条件，和一个大结局。大事实是神差耶稣降世，为人赎罪，作世人的救主。一个大条件是人人应当做 的，就是相信。一个大结局是太好的，人想不到的，就是信的人不至灭亡，反有永生。大事实是神爱世人，爱到什么地步呢？甚至将祂的独生子赐给世人，为人的罪 死在十字架上，来救一切的罪人。这是大事实。世界没有比这更大更真实的事了。现在有个大条件大要求，摆在每个人面前，要每个人去作。什么条件呢？就是每个 人都要信神的事实作过了，每个人必须信神所作成的。这是单独唯一的条件，没有一个不当作。每个人都当履行这条件。大事实是神作的，大条件是人行的，那么大 结局是什么呢？就是不至灭亡，反有永生，罪得赦免，得救了。你想，主叫人信祂，就不灭亡，有永生，祂这样说过，人信了，他还会灭亡沉沦么？神如果不公义， 也不会不公义到这地步。断没有这事。信的人必定有永生，不至灭亡。神这样说，就必这样成就。

　　从前有一个医生，他在主里是个很好的信徒。他替人医病；有机会就对人传福音。一次他到一个寡妇处看病。后来和她谈话，问她是否信徒。她说，是，我真信 耶稣，接受祂作救主。医生又问她说，你真信，也接受耶稣为救主，那么，你有永生没有？如果你这次病不会好，死了，你是上天堂，或是下地狱呢？她说，先生， 我不敢讲。我作基督徒几十年，只知尽力作好。神若看我可以得救上天堂，那就好；不然不能得救，也没有办法。医生说，且慢，我问你，你作基督徒许久了，你一 生有没有几处圣经节是背诵得顶熟的？她说，自然有许多圣经节我会背。最熟的就是约翰福音三章十六节。我进幼儿园的时候，先生就教我背约翰福音三章十六节。 我一生背到老，这节圣经，我背五六十年了。她就背说：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」医生说，背得真好，但 是你现在有永生么？她说，先生，我刚才对你说，我尽力作好，盼望将来神说我好，可以有永生，那时才知道有。像你医生这样好的基督徒才敢说有永生，我却不敢 说。医生静静地说，某师母，你约翰福音三章十六节背错了。她说，不会错。这节圣经我背五六十年了，还会错吗？医生说，请你再背。她又照样背下去。背完，对 医生说，哪里有错呢？医生顶快的问说，你现在有永生么？她很着急地回答说，我告诉你二三次过，说，我不敢说有，我惟有尽力作好，盼望到那天神说我可以得永 生，就有。现在在地上，我不敢说有。医生又静静地说，你约翰福音三章十六节还是背错了。她说，我刚才背给你听，没有一点儿错。你又说我错了，你不要拿我来 开心。难道我背五六十年还会记错吗？是你自己记错了。她就起来找一本圣经，把约翰福音三章十六节摆在医生面前说，我再背，你一字一字的对看，错不错。背过 了，说，先生，谁错呢？对不对？医生说，莫急，我且问你有永生吗？她气急地说，你说我约翰福音三章十六节背错了，怎么又问我这件事？我不是三四次告诉你 说，我不敢说，惟有盼望后来神说我有，就好了。医生又说，你约翰福音三章十六节又背错了，她说，我不背了；请你背给我听。医生说，好。接着把约翰福音三章 十六背完了。妇人说，你背的和我哪里有两样？你对看，你和我背的一字都不差。他说，不是一样的；现在我背你的约翰福音三章十六节给你听。他就背着说：「神 爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的」，他说，慢一下，你下面还有许多的话，「等一等，过几个月，四五十年，不一定，尽力作好的，死后神审判 他说，你可以有永生，因你是神所喜欢的人，所以可以有永生，不至灭亡。」我的约翰福音三章十六节，却是说，「叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」那妇人 说一句顶好的话，盼望各位都会记得。她说以前我想约翰福音三章十六节是二句话。中间在「信祂的人」后有一圈点，就完了；中间随便可以加上什么话，而后才到 下一句，「不至灭亡，反得永生」。现在我知道约翰福音三章十六节只有一句话。信主的有永生，不灭亡。

　　啊，弟兄姊妹们，请你们晓得：信的人有永生。神不说谎。神说了，就算得数。你何时信，何时就有永生。前几十年有个老年的布道家名戚布门，他布道救很多 的人，很有名声，他现在已在主里睡了。何以我要提他呢？因为他得救的故事，与今天所说的有关系。他是个博士，学问深高。他听慕迪先生讲道。慕迪先生是个劳 工，没有学问的人，后来他和慕迪谈话。慕迪先生问他说，你是基督徒吗？戚先生说，我有时好，有时顶不好。最热心时候，可算是顶热心的；到冷淡时候，也不能 有比我再冷淡的。我热心时候，敢说，我是个基督徒；冷淡时，怎么敢说我是个基督徒呢？慕迪先生不说话，只请他念约翰福音五章二十四节：「我实实在在的告诉 你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」读毕，问戚先生说，你到底是否一个得救的基督徒呢？他虽是博士，却与那个五 六十岁的寡妇一般回答说，我对你说了，我热心作好时，是个基督徒；做得不好，冷淡时，不是个基督徒。慕迪说，那么这节圣经怎样说？听福音，信差祂来的，就 是信天父的，有什么？这种人有永生，是已经出死入生了。戚先生，你是信主的，那么你就是得救的基督徒。他停凝着思想了一会儿说，我不敢说我自己是个基督 徒。我多么不好呢？几十次热心，又几十次跌倒，冷淡下去。慕迪手拿着圣经，说，戚布门博士，你知道你这样疑惑，是疑惑谁的话么？戚先生这才知道他是疑惑神 的话。戚先生后来在讲台上见证，他从那时才知道自己有永生。

　　人信了主，又说自己没有永生，这并不是谦卑，乃是不信，疑惑神的话，疑惑神公义永不改变的品性。每一个在主里的人，都有永生，不被定罪，是已经出死入生了。在他那天信的时候就重生，有新生命了。这是福音！我把这事摆在各位面前，使你们知道自己有永生。

　　再看约翰福音六章四十七节：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」如果全部圣经都没有了，只剩这一句，也够解决得救的问题。信不是盼望，不要等到将来，不要作什么。圣经是说，信的人有永生。神说的话，是不会改变的。

　　一个简单的故事。前几十年有个顶出名主的仆人。他也是个医生，研究医学顶深的人，信心也很好。他每次作工的时候，都劝人信主。一回他到一个别人的医院 里，看见一个青年女子卧病在床上，生命不久就要完毕的。他是个年纪老的人，就跑过去问她说，你快乐吗？她说，不，我一点快乐都没有。为什么没有快乐呢？我 可以问你信耶稣吗？她说，你可以问。我真信耶稣为救主。我把一切的罪都交给祂。那么你有没有永生，是否得救的呢？她说，我就是这个问题不能解决。医生说我 热度很高，我在世的日子不久了。我现在还不知道，我见神的时候，神如何待我这个人；所以，我顶苦，不快乐。人要一生一世作好、牺牲、有特别的功劳、尽力作 工、救人，这样的人或者有永生，我怎样能得救呢？我在世的日子又不多，没有作多大救人工夫。那个医生对他说，得救是藉主的血，和祂所成功的救赎，我们无力 可以得救。就请他看约翰福音六章四十七节。主说：祂「实实在在告诉你们」，主的话从来没有假的。祂又实实在在的说，那必定是真的了。祂说，「信的人有」什 么呢？那女子说「有永生」。又问她说：你既是信了，那么你有永生吗？女子停半天回答一句话说：圣经说我有永生，但我说我没有永生。他说，是你说的靠得住 呢，还是圣经说的靠得住呢？末后，她满脸流泪说，我信我有永生了。此后她立即变成喜乐的人。不久，她离世去见那赐给她永生的主了。

　　啊，朋友们，我把这件事摆在你们面前。主耶稣被钉死十字架，为要拯救罪人。信祂的人罪都归到祂身上，祂流出宝血来洗净我们的罪孽。救我们免沉沦得永生。你一切的问题在这里都可解决。今天我问你信耶稣么？所有信的人都有永生。

　　我在南洋遇见一位姊妹，问她信主么？她说，我信耶稣能救我。你得救了么？她说，我有时得救，有时不得救。当我读经读得顶好时候，我想这时候我若死了多 好呢？因为我信我必得救。当我过不久和母亲生气，和弟弟争吵，觉得我犯罪了，我说这个时候千万不要死，若这时死了，我必定沉沦。一天到晚，总有好和不好， 得救和不得救的时候。我对她说，姊妹，你真是全世界顶有本事的一个人，你一天当中能从天堂到地狱，地狱到天堂，反复几十次，你真有本事，有谁能像你这般本 事呢？她说，难道我信了，就是得救的人么？我说圣经上神怎样说呢？神说信的人有永生。这话谁也不能改变，就是神也无法更改。你如果不信这话，你就是不信圣 经是神的话了。

　　人若不知去天堂的路，不明白如何可以得救，他就不能知道自己是否得救的。要得救的人，先要知道得救的条件和根据是什么；你不明了得救的根据是什么，就 不能知道自己是否得救。有一天我在厦门地方，和一个当地的大商贾谈论得救的问题。我们从晚上九点谈至十一点半还不能解决。他总不敢说自己有永生。他说，前 三个月余慈度小姐来这里传福音，说，信的人有永生。那时我信，那时我作得很好，把罪摆在一边，我也知道自己是得救的。可惜不到一个月，又冷下来，一直等你 先生到这里的时候，我真坏得不得了。恰好听你讲道又复兴起来。现在算是得救。怕的是你去后，再过一二个月，我又冷淡跌倒，翻来复去，又是和先前一样，不得 救。所以，我不能说我是得救的，我把许多圣经节给他看，对他说神不会错，你只信祂就是，他仍是不清楚。末后，我起立告辞说，先生，我要告辞了，因明天还有 聚会，又要会见客人，所以不能再谈了；不过，让我对你说顶末了的话：到底你得救是靠自己呢？还是靠主耶稣呢？说后我走了二步，他又叫我回来。我问，来什么 事？他说，起先谈了三四点钟的话，都不清楚，现在我清楚了，得救不是靠自己以往的好，也不靠将来能否行善，乃看此人是否信耶稣为他死，为他担罪。人无论有 多少罪的重担，都归到祂身上，只信祂就得救。我得救并不是靠自己，不是自己能救自己，是主耶稣能救我。那么，我何以还说不得救呢？末了，他知道自己是得救 的。我和他是何等的欢喜！刚才几点钟谈论读经都无用，只要末了一句话他就能明白。


　　四

　　已信的人不肯说自己是得救，是因为他不明白得救的根据是什么。谁都以为我以前的不好归到耶稣身上，信以后再不好就要沉沦。这样是恢复到旧约的地位！新 约是先给你地位：因信，把新生命充满你，后来才存着诚心和充足的信心来到神面前。非藉作好来保守得救的地位，是先有了地位才来到神面前。这样一直至永远都 不会失去地位。现今有人常常没有救恩的喜乐，是因为他藉自己的好来保全今后的得救。得救不是藉一生劳苦作好。这不能有一点的效力帮助你得救。如果你问一个 真得救的人是怎样得救的，他必定回答说，是耶稣救我，我自己没有一点能力救自己。全是主给我的。惟有这样的人才会常常喜乐。

　　假使那与主同钉的强盗得救后，不立时死了，假使他能再活五十年，能作顶好的工夫如保罗一般，能站立稳固，如彼得一般，且有极大的爱心像约翰一般；设使 保罗彼得约翰三人的好处都合在他身上，这个对于他得救到乐园去都没有半点的补助。那个强盗固然是当时就得救；比如他再作五十年的好，也不能使他更配得救。 他纵使能活着不做强盗，会变作使徒那般好，行善救人，这不能算是他得救的根据。唯一的根据是在乎主耶稣，不在乎自己的行为。所以信的人敢说自己是得救的。 人就是因为已经得救了，故此行事为人应当像主一样良善、圣洁。

　　比方现在一个人落到水里去，岸上的人花了九牛二虎之力把他救上来。行人工呼吸法，将衣服给他换，使他烤火取暖，又给他吃，他因而得活；人若问他你现在 在哪里？是在地上么？他说我虽然不在水里，但也好像水中一样，若是说我现在在地上，未免太骄傲，我不过盼望是在地上就是了！你想这样的人真是谦卑么？这不 是谦卑。基督救了信的人，人还说我不敢说是得救的，还好像在地狱一般，这人真太不近人情了！

　　每一个人真信耶稣为救主，真信神将一切罪归祂担当，他还说不是得救的，这人并不是谦卑，乃是不感激主的大恩！不承认主救赎的大功！这是表明说，主不能 完全救他。有这种思想的基督徒，永不会赞美神！从来未见过这样人的口，能发出感恩歌颂的声音的！他不知道自己要到何处去，难怪他不能赞美，不能将荣耀归给 神。要到地狱去的人，不知道自己有永生的人，自然不能赞美神。可惜，许多的基督徒，口里应当有的颂赞都没有了！惟有我们知道自己得救的人，才能称赞感谢 主！在阴间里有谁赞美神呢？地狱里充满了咒诅的声音！那里总不会有称赞的话。你现在不赞美神，要到什么时候才赞美呢？


　　五

　　有的人说，你说，人信了就有永生，得救了，不会沉沦，这话有危险。因为人既然知道自己总是得救的，他就无论什么事都可以作，不知谨慎，也无惧怕的心 了。说这话的人并不知神的救法与恩典。请你知道：经上说得救包括什么事？得救有客观和主观二方面。主在各各他被钉死了。神说，信的人就不再下地狱，并且是 称义，完全得救，一切的罪都落到十字架上，罪完全得赦免，这是客观的。同时在主救你的时候，也有主观的工作。你当以信心算自己是已经与主同钉，从前你那个 喜欢罪、污秽、不洁的生命，都在十字架上钉死了；同时神把祂的生命——新生命赐给我们。这是主观的得救。主不只使我们有客观的得救，祂自己还重生我们。我 们不只蒙赦罪，还蒙重生。神把新生命、新灵放在我们里面。每个信徒都有圣灵住在里面。所以能知道什么是好的，应当行的，什么是对的。他的生活是良善喜乐 的。没有人罪得赦免，有了神的生命，还会感觉圣洁生活是苦的，不好的。从前他不敢明明作恶，因为怕名声臭，不好听；现在不再作恶，是因为知道这是罪，知道 罪的本身，和性质是臭的、污秽的。现在看罪是可厌恶的东西。并且有圣灵住在心里，使人不敢作恶。

　　如果有人信主，还是一直犯罪，没有丝毫恨罪的心，这表明他还没有重生。没有重生的人，没有生命，是不得救的。神把客观的得救给我们，祂也把主观的得救 赐给我们。我们若有新生命，重生的，还是一味的犯罪，这不是信心，他还是未重生的。神的生命使你不能犯罪。所以信的人可不必犯罪。请抓牢这话。信的人不只 有客观的得救，还有主观的不犯罪的生命。

　　没有旅行的客人，把客栈修饰顶美丽，预备得顶完全，住几天几月就撇下，又去别的地方的。人都是把久住的家修饰装置得美丽、安适，没有把客寓弄得顶好， 因为他不能久居那里。从前我有个同学衣服穿得顶不清楚，头发长得很，脸也不洗，全身都不干净，鞋也不穿好，人都说他不近人情。同他走路的人都厌恶他。两年 后，我在路上碰见他，见他脸也刮得顶光，身穿很清楚的西装，头发也梳得很亮。我差不多认不得他。我想这岂不是某同学吗？我和他同学七年，知道他从前是个顶 褴褛不修边幅的人。后来他和我谈话，问我外国的生活如何，外国的礼貌是如何，我觉得顶希奇。他本是顶随便的人，何以现在也学起外国礼来呢？我忍不住，就跑 去问他的叔父，到底是什么缘故。原来他不久要到外国留学去。所以服装也好起来，礼貌也学起来了。一个人到外国去读书，不过两三年的工夫，又不是移家永久住 在那里，就改服西装，说话也带些腔调，对人也留心礼貌，查问外国的生活；他不过预备去求学几年，还预备这般好，我们信徒将来要永远住在光明荣耀美好的天 家，难道不更要预备学习天上的生活和礼貌么？有没有人快要到外国去，他还特意做长袍马褂来穿，想到我以后到外国没得穿这些衣服，所以现在索性穿个痛快。不 必说人都知道没有这件事。

　　每个信的人知道自己得救了，晓得不久要回天家去见天父，他还会想我到天上没有犯罪的机会，所以现在在地上多犯些罪，多尝些罪的味道，多受罪的捆绑，多 吃罪的苦，你想有这道理没有？从来无人花顶多的钱，把客栈弄得顶好，不久又离开那里的。让我们知道我们都要回到天家，到那边美好的城去住，所以我既然得救 了，就当舍弃罪中之乐，和属肉体私欲的事，别让这些摆在我们前面，阻扰我们。但愿我们知道我们是得救的，是有了神的生命的人，所以我们应当将神的生命表彰 出来，显明我们是得救的人，在人前作见证，多救别人。
 
十六　得救的证实（与少年信徒谈话之一）

　　一

　　每次我到一个地方，传扬神恩典的福音，我都用一个问题，查问该地的基督徒。我相信：凡能明白的答我以「是」的，也都要欢喜快乐，享受神的恩典。这个问 题就是：你得救了没有？或换一句话说：你知道你自己得救了没有？在千人之中，只有三个，或者两个人，知道他是已经得救了的。有的时候，在全会众中，竟找不 出一个知道他自己是已经得救了的！我就问他说：「你已经信了主耶稣，接受了祂作你个人的救主，倚靠祂十字架的宝血洗净罪恶，为什么缘故，你还不知道你自己 是已经得救了呢？人坠在水中，旁人把他救起来，醒悟之后，他自然知道：他到底是还在水中，或是安在岸上。你们应当知道，你们到底还是沉沦的人，或是已经蒙 恩得救了的。」许多人口不明言，总是答说：「我不知道我自己得救了没有。现在我活在世上，就能说，我自己已经得了救么？」

　　我想看读这篇的人，必定也有多位，要这样的答应的！你们的错处，就是在这里。我们信靠主耶稣，并不是一种赌博——运好就胜，运乖就败。信靠主耶稣十字 架的救法，是十分保险的。我们并不是要等到死后才能知道我们到底得救不得救；乃是在现在就能知道的。这是圣经明白的教训。请读几节圣经吧！

　　「所以弟兄们！你们当晓得，赦罪(原文)是由这人(主耶稣)传给你们的；你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人(主耶稣)，就都得称义了。」(徒十三38-39)

　　我们藉着自己的行为，不能叫神称我们义；我们有许多的罪，想起来叫我们心里忧愁，不敢以为我们是能得救的。但是自己虽然失败了，主耶稣仍是可靠的，信 靠祂，罪得赦免；信靠祂，就得称义。主的救恩是何等的大！神的话说：「你们当晓得。」晓得什么？晓得你一信靠主耶稣，你的罪就赦免了，你就得称义了，你已 经得救了！神说「我们当晓得」，就是说我们是能知道我们到底得救了没有的。我们不应当推辞。所以，快将你的罪交给救主，相信祂替你所成功的救恩，你就得救 了。

　　「神的见证，是为祂儿子作的；信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的；因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永 生，这永生是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命。没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永 生。」(约壹五9-13)

　　有主耶稣的，就有生命；没有的，就没有生命。你有没有接受主耶稣作你的救主呢？有，你已经有了生命——你已经得得救了。主耶稣亲自说：「信的人有永 生。」(约六47)神替祂的儿子作见证，祂把永生赐给我们，这一段的圣经说：我们若不信这见证(即我们有永生)，就是以神为说谎的。神说我们信靠接受主耶 稣的人，是有永生的。神说谎么？我们应当相信我们被祂宝血洗净的人，是有永生的，已经得救了。神藉着使徒约翰说：他写这些话，就是要叫我们知道我们已经得 救了。

　　圣经的见证是：我们能知道我们得救了没有。这并不是死后的事，并不是等到来世才知道的，我们现在活在世上，就应当知道我们得救了没有。若是尚未，就当 快来信靠耶稣基督，倚靠祂替我们所成就的救赎来到神面前。如果已经得救了，我们就当多多感谢神恩，活在世上，像一个得救的人。

　　「看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」(林后六2)神是现在悦纳我们，现在拯救我们；不是等到死后。


　　二

　　有的人，当我问他，得救了没有的问题之后，就要答说：「我不过尽我的力量，作好，服事神，盼望后来能够得救。」

　　呀！这也是错的。这是因为你不明白得救的方法。你想：你尽你的力量，作好，服事神，后来能得救么？须知我们自己的功劳和行为，在神面前，没有一件是蒙 悦纳的。我们「所有的义都像污秽的衣服」(赛六四6)，你想这样可以得救么？不。一万个的不。圣经明说：「得救……不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出 于行为，免得有人自夸。」(弗二8-9)得救是倚靠主耶稣。「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，」「就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」(彼 前二24，三18)祂已经成就了救法，我们信服祂就够了。「信主耶稣，你……必得救。」(徒十六31)你别想藉你自己的行为，能够盼望得救。你的行为，无 论多好，总不能叫你得救，因为「得救不是出于行为」！你肯信靠主耶稣十字架上代死的功劳，你就得救了。不接受主耶稣作救主，你没有得救的盼望；因为你不能 自救。接受主耶稣作赎罪祭，你不必盼望得救；因为你已有永生。我们对于没有得着的东西，才盼望。既有了，就不必盼望。一个小孩子的父亲出外，他顶盼望见他 的父亲。后来他的父亲回来了，他极其快乐。他的母亲就问他说：「你还盼望见你的父亲么？」他回答说：「我已经看见了父亲，我还要盼望么？」真的已经得着 了，就不必盼望。世人不是信耶稣得救有永生，就是不得救沉沦。二者之中，并无中立的地位。「信的人有永生，不信的人，罪已经定了。」(约三16-18)圣 经将人分为二等：得救的，与沉沦的。并没有第三等盼望得救的人。你若真是倚靠耶稣基督作你的救主，相信祂在十字架上是替你死，担当你的罪，你就已经得救 了，不必再盼望得救。一个人从水里被人救上岸来，人问他说：「你要什么？」他答说：「我盼望得救上岸！」这样的答应有意思么？弟兄们！你信了主耶稣，你已 经有了永生，你为什么缘故还疑惑呢！你已经得着了，何必再盼望？赞美主吧！


　　三

　　还有的人，当我问他得救问题的时候，他就回答说：「我现在活在世上，真是信靠主耶稣赎罪的功劳；但是，我到底得救了没有，我还不敢说；须等到我死了之 后，到天父面前，那时祂要审判看，到底我是绵羊或是山羊；若祂说我是绵羊能够得救，我就喜欢不过；若祂说我是山羊应当沉沦，我就悲哀下地狱去。」

　　咳！这样的将来，岂不甚可怜！我实在告诉你，若我不知道我是已经得救的，恐怕我今天饭也吃不下，今晚睡也睡不着了。感谢父神，因为祂已经悦纳我们，叫 我们有永生了！你真的信靠主耶稣赎罪的功劳么？你信祂了，还应当等到死后，才知道你自己是得救，或是沉沦么？请看圣经的话，主自己所说的，是最可靠的。

　　「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(约三16)

　　这一节圣经岂不明白！「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」；这是神方面所作的。祂爱，祂赐。祂将主耶稣赐给世人，替世人死；成功救法于十字架上， 叫一切信主耶稣的人，有永生，不至沉沦。你信了主耶稣，你就免了灭亡，就有了永生。约翰福音三章十六节是众人最熟诵经节之一，但是，可惜许多人究竟不熟悉 约翰福音三章十六节。约翰福音三章十六节是明说，我们一信主耶稣，就免灭亡，反有永生的。许多信徒把约翰福音三章十六节改了！他们信靠主作救主，还未得 救，就是将约翰福音三章十六节改了！换了！而不自知！他们将约翰福音三章十六节好像是改作：

　　「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，过了一月或者两月、一年、十年、数十年，死了之后，或者能够不至灭亡，反得永生。」

　　感谢神！因为圣经并不如此说。圣经并没有这些字搁在里面。圣经是将「信主的人」，和「不至灭亡，反有永生」连起来的。你我什么时候信主耶稣，藉祂宝血洗罪，你我就在什么时候不至灭亡，反有永生。「信子的人有永生」(约三16)，不是到死后才有的。

　　绵羊山羊的比喻，因为教会历来错解的缘故，所以，以之指信主的人。马太福音二十五章三十二节的「万民」，本来应当译作「外邦人」。神将世人分作「犹太 人、希利尼(外邦)人、神的教会」(林前十三32)。我们教会的人，已和外邦人没有关系了。绵羊山羊的审判是指着将来主耶稣同圣徒降临来地上时，审判外邦 列国的事。我们信徒并不在此受审。

　　我们信主耶稣的人，后来不再受得救与沉沦的审判了。主耶稣钉死在十字架上，就是代替我们受罪的审判。祂已经担当了我们罪的刑罚。罪的问题，祂已经替我 们解决了。我们信祂的人，就是以祂作我们的代替。祂既已替了我们受审受死；我们自然不必再受审受死。「如今那些在基督耶稣里的，就不受审判了。」(罗八1 原文)请再读约翰福音五章二十四节的话：

　　「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪(审判)，是已经出死入生了。」

　　主耶稣所说的话，是何等的甘美，没有人说话像祂一样！这几句明晰的话语，如同雅乐吹入罪人的耳朵。既是「实实在在」，还有假么？断然没有。主耶稣说： 「就有永生」，这是实实在在的。主耶稣说：「不至于定罪」，这也是实实在在的。主耶稣说：「已经出死入生」，这也是实实在在的。祂说「已经」，自然就是 「已经」。我们平常说话的时候，怎样用「已经」两个字呢？「已经」岂不是说作事已经完成，过去了么？主说，我们信祂的人，「是已经出死入生了」，为什么我 们说应当等到死后才知我们是否得救呢？弟兄们，就是在今生我们信靠祂的人，已经出死入生了。这真是福音！我实在对你说：信的人「已经出死入生了」；不信的 人，罪「已经定了」。约翰福音五章二十四节和三章十八节的两个「已经」，都是在现今就定规了。


　　四

　　或者你读到这里，就要像许多的信徒一样，以为：「我若说自己已经得救了，岂不太自夸么？我的行为又不是比别人有什么强处，我怎敢这样说呢？」

　　亲爱的读者阿！我们知道我们自己是已经得救了的，并不是自夸阿。「得救」两个字，就是表明我们是被动的，这里还有什么自夸？若是我们不必得救，用不着 得救，就真是自夸的人了，看自己比别人强。我们若说，我们是已经得救的，乃是表明我们自己本是罪人，应当沉沦，现在因为信靠主耶稣，得着祂的救了。这是表 明主的恩典是何等的深，主的救恩是何等的广，主的能力是何等的大，并非夸奖自己。我们若知道自己是蒙恩得救的，自然要特别颂赞主。时常将主耶稣从诗歌中唱 出来。是完全高举主，并不是自大。我们越知道我们的罪深，看见主的赦免大，爱主就也必更多。应当同保罗一起说：「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成 的。」(林前十五10)

　　神说，我们是已经有永生的——已经得救了。所以我们说我们是已经得救的，并不是自夸，乃是相信，承认神所说的为不错。我们相信神的话，神是最喜悦的。我们应当信神的话。

　　不错，我们的行为，不是比别人有什么强处。但是，得救并不是因着我们的行为好。主耶稣来不是救义人，乃是救罪人。「人子来，为要寻找，拯救失丧的 人。」(路十九10)「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」保罗说：「我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」(提前一15-16)如果是靠着自己，不特我们不敢说我 们自己是得救的，就是全世界上也决没有一人是得救的，如果得救是因着我们的长处强处，就自然我们没有得救的可能。倚靠自己行为的人，是摇移不定的。有时行 为好些，就盼望可以得救；有时行为坏些，就以为应当沉沦。这等人始终未完全倚赖基督。亲爱的读者阿！不是我们的行为好可以得救，乃是基督救了我们，所以我 们得救。祂的恩真是大阿！


　　五

　　许多人说：「我现在知道了。信靠了主耶稣十字架的功劳，就得救了，但是我都不觉得什么。就是这样得救么？」

　　弟兄阿！圣经并不是说：「我将这些喜乐的感觉赐给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」若是这么说，没有觉得什么，就必定不得救。但是圣经的话说：

　　「我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约壹五13)

　　「这些话」是什么话？圣经的话，父神的话。我们知道自己有永生、得救，并不是因为我们觉得什么，乃是因为神的话如此说。圣经说，我们信主的人得救了， 我们就是得救了。不管我们觉得得救，觉得不得救，神说我们得救了，当然就是得救了。你已经信靠了主耶稣，你已经藉着祂的宝血洗净你的罪，你是已经得救了； 因为神的话这样说。

　　比方：有一个穷人家甚贫寒，度日无由，甚为艰苦。他就写信求助于他的一个朋友。这个朋友家境还不错。过了几天，没有回音。他就想或者他的朋友轻看他， 不肯赒济他。心中甚为忧愁。越想越觉得他的朋友，恐怕不肯帮助他，就将此事告诉邻里。有的人说，朋友有通财之谊，断无推辞之理；有的人说，世态炎凉，恐怕 也不一定。他听到人说有望之时，就很欢喜；听到人说绝望之时，又甚忧愁。翌日，他的朋友遣人送信到他的家里。他心中忐忑，不知有无应许，拆信阅后喊告家人 说：「现在已经定规了。他自己手书与我说：从今之后，家中用度，归他担任。好了。定规了。人说有望无望，我都不管。他自己说他要担任。我们可以安心度 日。」

　　许多信徒，岂不像这个穷人一样么？可怜许多神的儿女们，听人们的议论，凭自己的感觉，漂流不定。这个穷人得其一言而定；神的儿女们，得着神的话就定规 了。神说，我们信耶稣基督，就得着救恩。祂自己说了，一切都定了；还有什么可疑惑的地方？我们的感觉算得什么？人们的理想算得什么？神说我们得救了，就够 了；祂的话是最终的判语。神既宽大的宣言、祂的诚实，我们应当无疑的接受祂的话。


　　六

　　有的人或者就要说：「以上所说的，固然不错，但是我恐怕我的信心不完全，就不得救了。」

　　圣经中知道「信的」与「不信的」的分别。圣经却不知道什么叫作不完全的信心。应当知道，我们相信主耶稣并没有什么功劳，神并不是因为我们有相信的功 绩，所以救了我们。这差得远咧！相信就是接受(约一16)。约翰福音三章十六节说，神将主耶稣「赐给」我们，我们「接受」祂就完了。一与一受，此中毫无罪 人的功绩。救恩完全是主耶稣所成就的。

　　我们哪一个不是罪人呢？我们死在罪恶过犯之中，是何等的可怜！圣灵来了，叫我们知罪。罪的刑罚是何等的凄惨！想到将来，我们能无不寒而栗！尤其可怜 的，就是我们自己并无自救的方法。沉在污泥中，而不能自拔！真是不堪言状！感谢赞美那被杀的羔羊！祂来了，祂替我们死在十字架上。祂站立在我们罪人的地 位。祂爱我们，为我们舍己。当我们还是作罪人的时候，祂就替我们死了。祂作成了救法。祂死的时候，说「成了」。祂是何等的可爱！主阿！你的大恩真是叫我们 感激不尽阿！相信主耶稣没有别的意思，就是我们这些无靠、无依、无助的罪人愿意被祂救去而已。祂来救，我们愿意被救，就完了。这里并没有什么完全与不完全 的信。

　　祂自己说到：「到我这里来的，我总不丢弃他。」(约六37)我们既来了，现在只有一个问题：「祂有没有丢弃我？」赞美神！因为基督是诚实的，可靠的， 在祂口里都无诡诈！祂总不丢弃来到祂那里的人。明知有罪，肯接受祂作救主的，祂都拯救。「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太十 一28)「人若渴了，可以到我这里来喝。」(约七37)这是主现在的请帖。


　　七

　　弟兄们阿，并不光是你们的信心，能够救你们，乃是祂的恩典和诚实。神乐意救我们，祂要施恩给我们，我们还不信么？还有什么疑惑呢？主的爱情，应当充满我们的心，挤出一切漂流无定的意思！

　　有的人当他明白了这个道理之后。却常有一个疑惑，以为：「人若知道他自己是得救的，已经有永生了，天堂保险是他的了。就他岂不随便去犯罪么？无论如何，他总是得救了。就他岂不是放纵私欲，任情犯罪么？因为他知道他已得救了，犯罪不要紧。」

　　这不过是一个理想。许多人以为人若知道自己已经得救了；他就仍要犯罪；岂知这不过是一个理想。在事实上乃有完全相反不同的行为发生。人若知道他自己得 救了，他不特不愿犯罪，而且在他的思想和行为上多有属天的性质。我在此可以用一个比方：我们中国现在每年中都有数百人到外国去留学；尤其多的是到美国去。 譬喻说，这里有一个儿子，他父亲要把他送到美国去；他要如何装扮呢？他要否留心中国人的长衫马褂，何种是最时尚？他要否研究中国人的进退揖让，如何方合乎 礼？以及中国人许许多多其它的事物？他断不如此。他现在快要到美国去了，他现今的心理不是要多认识中国，乃是要学习彼邦的风俗时尚。他要学习如何运用刀叉 于饮食时，如何握手脱帽。他也要详知美国人的嗜好、恨恶，以及个人的习惯。他要查询美国人的心情、性质。他说英语时，就要加之以美国人的腔调，他行路时， 就学习美国人的步武。他的衣服帽履，都要一一求美国人的时尚。总之，快往美国者，都有一种天然心理，要一举一动毕肖美国人。如果信徒知道他自己已经有了永 生，乃是天上的国民，就他必定要在事实上——言语、行事、为人——学习天上的模样。不知自己得救的，就要效法世人，而与之同化。弟兄阿！知道自己得救的， 并无叫他随便犯罪的危险；反之，知道的，却要天天专心思念上面的事。这是信徒的灵历所充充足足证明的。要往美国的，如何要学作美国人；要往天上的，也自然 如何学作天上人。

　　亲爱的弟兄们！你们现在已经信了主耶稣基督。这是人在世上最重要的事情。这更是人在永世中最大的福分！主已经救了你，你应当知道。知道我是一个已经有 永生的人，是何等的安慰！何等的快乐！「欢喜！因名记录在天上！」这是何等宝贵的信息！这真是福音：在今世就知道我已得救了！前是罪人，今已蒙恩，岂不乐 哉！知道主已经救我免灭亡，反有永生，是何等感激！何等的热情！知道这个，就叫我们多多赞美神。自知不能自救，所以就将一切权柄、丰富、智慧、能力、尊 贵、荣耀、颂赞归于那被杀的羔羊，直至永远！

　　你看神是何等的爱我们！祂既是这样的爱我们，我们就应当因为感恩的缘故，也爱祂，活在世上，如同一个得救的人。祂既然在我们心里动了善工，也必成全这 工，直到耶稣基督的日子(腓一6)。我们自己不会叫他喜欢，因为「属肉体的人，不能得神的喜欢」(罗八8)。我们惟有让祂的灵，在我们里面作工，叫我们有 圣洁的生活。虽然，有时不幸失败了，这并不是说我们又沉沦了；因为主所赐给我们的是永生，一有失败，不要灰心，当就起来，求主赦免，他就必定再领导我们前 进。

　　有一次我到一个地方去布道。一位弟兄明白这个道理之后，就对我说：「从前我不知我是一个得救的人，所以随便生活在世界中，因为恐怕今生为主丢弃一切， 到审判时，主又定我沉沦，那就真是如谚所谓：『既误于府，又误于县，』既无世界的喜乐，又无天堂的福气！今我知道了这个得救的道理，天堂已经保险是我的， 我既是天上的国民，就不愿再胡涂活在世上了。」真的，我们若知道我们的生命是与基督同藏在神那里，自然要寻求上面的事。这是何等的奇妙！我们有一位奇妙的 救主，我们得一个奇妙的救恩；岂不可乐！我们唱阿利路亚吧！
 
第二部　正常基督徒信仰
第一章　神的存在

　　我们要从最起头的地方，来看一个基督徒的信仰。我们要来看的第一个问题，就是关于神的事。

　　我们先来读几节圣经。旧约诗篇第十四篇第一节第一句：「愚顽人心里说，没有神。」这句也可翻作「愚顽的人心里不要神」。心里说没有神的人，他们的结局就如第二句所说：「他们都是邪恶，行了可憎恶的事。」

　　再读新约希伯来书十一章六节，由中间读起：「因为到神面前来的人，必须信有神。」

　　不管你是基督徒也好，不是基督徒也好，或者是一个抱着研究态度的人也好，我们现在先要来看这个神的问题。世界上的人，对于神，可分作三派。第一派是无 神派，不相信有神。第二派是说，不知道到底有没有神；说没有，又不敢说：说有，又不知道。第三派，就是同我们一样的相信有神。

　　到底有没有神呢？我在这里不是要来说「有」，也不是要来说「无」。我是要把这一个地方当作法庭，来审断这个问题。我要请你们来做法官，我来做检察官。 法官作什么事呢？法官是来断定是或非，有或者没有。检察官就是把所能找得到的凭据、理由、证据等，一起都拿来，然后就请你们断案。

　　有一件事情是要先说清楚的，就是所有的检察官，都不是亲眼看见人犯罪的。检察官不是警察，警察可以直接看见人作的是什么事，而检察官就什么事都是听来 的。把一切听到的证词、凭据、理由，一起都拿来，放在法官面前，让法官来断定。我也是这样。我也是把我所能找出来的证据，放在你们面前。如果你们要问说， 你看见过神没有？我照实说，没有。我只是把我直接或间接得来的东西，读出来给你们听听，拿出来给你们看看，请你们法官自己去断定，到底有神或者没有神。我 是在这里找事实，找证据，找理由，也在这里请证人。请一个证人来，要他作一个见证说，到底有神或者没有神。再请一个证人来，你听他说，到底有神没有神。我 们就是要看这些证人、证物，然后才来定规到底有没有神。


　　谁配说「没有神」

　　世界上有许多人说没有神。作为一个检察官，就请你先看他们到底配不配如此说。说没有神的人，到底他们的道德是好的呢，或者是坏的呢？不能先听他们的道 理。如果说起道理来，土匪、强盗也都有道理可说。但那些道理，乃是土匪、强盗自己的道理。就是他们说国家社会大事，人也不会听信他们，因为他们没有资格 说。一个人在行为上、道德上能站得住的，他们的话还有考虑价值。如果这个人在行为道德上是站不住的，当然他说的就没有价值，尤其是在说到有没有神的事上。 但是很希奇的，所有不知道有没有神的人，他们的道德还可以过得去；只是那些专一说没有神的人(我所知道的虽然不多，也有几万个人)，他们的道德怎样呢？我 可以实在的说，他们都是没有道德的。如果你们要说无神派的人是有道德的，也许有那么一个，可是，他已经死了，另有一个还没有生。在将来我不敢说，今天总是 没有。

　　有一次，我在金陵大学开会的时候，就讲过这样的话。我说，所有无神派的人，都是没有道德的人。那时，金大里有很多不信神的学生，听了这句话，就大不满 意。第二天聚会的时候，他们又来听。我在上面讲，他们就在下面用鞋底擦地板，要叫我讲不下去。第三天，他们又来了，并向我舞手顿足、撇嘴，一直弄，一直 搅。第四天，学校的副校长威廉博士对我说，今天换个地方讲吧，因为他们听见你第一天说，没有神的人就是没有道德的人，所以他们气了。他们今天不用脚，不用 嘴，要用拳头了。听说他们等在礼拜堂的门口，等你进去的时候，就要给你拳头。那一天，我就依照他们的定规，到新的地方去讲，去的时候，有很多的男女学生往 前行，我也挤在他们当中一同走。一路走，一路听他们谈话。他们虽然反对我，听了我的话觉得不舒服，但是又要来听。我在他们中间，听到有人说，倪先生说没有 神的人就是没有道德的人，这话对呀，对呀！有道德的人，怎么会人家在上面讲道，他们在下面擦地板呢？昨天他们在会场里捣乱，今天又要动武，真是没有道德。 没有神的人，到底是没有道德的！我们听道去，不要管他们！我们听道去！

　　有一次，有一个少年人来对一位传道人说，某某先生，我从前在中学里读书的时候，还相信有神，现在在大学里，就不信了。这位传道人差不多有五十岁了，就 拍了拍那个少年人说，孩子！你今天不信神了，是不是？我问你一个问题，自从你不信神之后，你在道德上是不是有点进步？你作了无神派之后，无神派有没有帮助 你在道德上更好、在思想上更清洁、在心里更干净？或者适得其反？那一个少年人就面孔红红的承认在不信神之后，道德上放松得多了。这位传道人就说，恐怕你不 是不相信有神，你乃是盼望没有神吧！

　　实在的说，许多人不是真的看清了没有神，乃是盼望没有神。他们盼望天地之间最好没有神，如果没有神，他们有许多事情就好办了。

　　我自己就是这样，我作学生的时候，也是说没有神。我口里说得很硬，可是在我里面，好像有人暗中反对说，有神、有神。我心里虽然知道有神，口里却说没有 神。为什么呢？就是为着方便犯罪！口里说没有神，便能够到一些犯罪的地方去；因为神没有了，就能大胆的胡作妄为。从前因为相信有神，所以你没有胆量去作， 也不敢作。现在没有神了，你可以犯最大的罪，而且可以放胆去作。如果你说没有神，能提高你的道德，那么你说没有神还有点价值；如果你说没有神是盼望没有律 法，没有道德，没有规矩，没有人格，那就不必说了。所以现在的问题是你有没有资格来说没有神。如果人的盼望不过是这样的话，他就没有资格来说没有神。

　　有一天，有一个少年人来对我说，我才不相信有什么神！世界上再也没有比人更大的，人就是万物之灵。所以宇宙中只有人，没有神！

　　我们本来是对面坐着的，我听他这样说，我就站起来，走到他的一边去，蹲在地板上斜着看他。我说，「哦，你真大！」我又到另一边来，再看他，我说， 「哦，你真大！」我从这一边到另一边，一面看他一面说，你真大！像你这么大的人，在江苏省有三千万个！哦，你真大！像你这么大的，在中国有四亿多个！你这 个人真大，大极了，全世界像你这样大的有二十多亿个！这几天南边闹水灾，河堤有危险，兴化合城的人都着急，有二十多万人来做民夫，前去抢堤，挑土填堤，可 是还是没有修好。

　　假如全世界的人都来做民夫，把太阳打一个洞，要把太阳挖空，每一个人挑一大担出来，假定人不会烧死，这二十多亿人都进去，能把太阳填满么？不要说人， 就是把地球装到太阳里去，装了几百个之后，你把太阳摇一摇，里面还空得很呢！而且天地间只有一个太阳么？光是太阳系，就多得很呢！少说也有几亿个。

　　我又对那个少年人说，你这个人真大！你连地球还没有走遍，竟小看宇宙，竟敢夸口自己大！我再问你，你知道宇宙有多大？拿光来说吧，光的速度一秒钟有十 八万六千英里，合五十多万华里。你想看，一秒钟走五十多万里，一分钟走多少，一点钟走多少，一天又走多少？那么一年要走多少？可是天空中有许多星球，所发 的光，要经过三千年，方才照到地球上来。这是什么距离，你去算算看！阁下真是大阿！所以，不信有神的人以及少年人哪！让我告诉你们，人不止在道德方面不够 资格来说话，就是在知识上、学问上，也都不够资格来说没有神。

　　一次我在开封，遇到一个少年人，也是这样坚决的说没有神。我就站到他面前，拍他一下，对他说，我今天看见神了。他觉得很奇怪，瞪着眼睛看我，好像要知 道我怎么看见神。我说，你就是神。你知道没有神，那你就是神。他说为什么呢？我说，你知道没有神，那你必定全地球都走过。上海没有神，南京也许有神，所以 你不止上海走过，南京也必定走过。南京没有神，天津也许有神呢！所以你不止南京去过，天津也必去过。中国没有神，也许神在外国呢！所以你外国还得到过。神 不在这里，神也许在那里呢！所以全世界你都得走过。或者神是躲在北极、南极，或是躲在森林、旷野，所以你必定南北二极也到过，旷野、森林都走过，因为你都 走过看过，你就能够说没有神。或者神不住在地球上，而是住在月亮上，那么你定规也到过月球上。或者神住在别的星球上，或者神躲在太空之上，所以别的星球、 太空你也得去过……。所以你这个人，把宇宙都走遍了，都看过了，你才能有资格说没有神，所以你就是神。

　　不止这样，今天上海没有神，你怎么知道昨天上海也没有神呢？也许明天祂才到呢？今年没有神，你怎么知道去年没有神呢？你怎么知道明年也没有神呢？此 外，你怎么知道今年没有神，就一千年前也没有神呢？所以你必定是长生不老而又能知过去、未来的事情，不受时间、空间限制的。你必定是一个今天在天津，同时 也在外国，从东到西，从北极到南极，无所不在的人。我不必去找别的了，阁下就是神！否则你就没有资格说没有神，所以你别夸口。


　　神存在的凭证

　　有的人立刻就要说，我不知道到底有神没有神。朋友，你如果不知道的话，我要请我认为靠得住的、确实有理由的证人，出来告诉你们说有神。我要请你们作法官，我来做检察官，我不过是把证据拿来给你们看，请你们自己想想看，到底有神没有神！


　　第一个见证人——宇宙

　　第一，请你们先看摆在我们外面的大自然，和它每一种的现象。我们知道什么叫做科学的学问。你看见一个现象，你解释它，这就叫做学问。比方说，你看见一 个病人的热度退了。热度退是现象，知道为什么热度退就是学问。你看见一个苹果从树上掉下来，这是个现象，为什么苹果不往天上掉而往地上掉，你说出一个道理 来解释它，这就叫做学问。所以凡看见一个现象，并且知道为什么会如此的人，就是有学问的人。

　　宇宙是一个大现象。宇宙中形形色色、林林总总、各式各样的东西，不知道有多少。这些现象摆在我们面前，我们不能不管它。我们若知道宇宙为什么这个样 子，就叫做学问。全世界许多有思想的人，对于宇宙是从哪里来的，只提供了两个解释。如果你不相信这一个，就得相信那一个，总是这两个中的一个。

　　这两个解释是什么呢？第一个是「巧合说」，这宇宙是自然而有的，是碰巧而有的。还有一个是「相信说」，乃是有一个有位格的、有思想的，有计划的，像神那样的一位所创造的。这就是全世界的思想家所能想得出的两个解释，再没有第三个了。

　　宇宙是从哪里来的？到底宇宙和宇宙里的许多东西，是自然来的或是碰巧来的呢？或者是有位神创造出来的呢？这个要请你想想，请你审断。一个东西如果是碰 巧而有的，它就会有一些特点，而请你把那些特点写下来，写得越详细越好。再拿它与宇宙这一切的现象对对看，看看对不对。如果宇宙是神所创造的，那就也该有 一些特点，你也一点一点的把它写下来，把宇宙的各种现象，拿来与它对一对，然后可以找到正确的答案。

　　世界上所有碰巧的东西，有什么特点呢？我们知道，所有碰巧而有的东西，都是没有组织的，而且只能局部是对的，不能全部对。我们也许一次、两次会碰巧， 绝对不能次次碰巧。只能局部而不能全部。比方说，我在这里把一把椅子摔到那边去，椅子也许不偏不斜的站在那里。我再摔第二把过去，也许刚好椅子又不偏不斜 的靠在第一把旁边。但是第三把、第四把椅子摔过去，就不能每一把都如此恰好的靠在旁边了。所以碰巧是局部的，不是全部的。还有，所有碰巧而有的东西，都是 没有目的的，也是没有组织的，没有条理的。所有碰巧而有的东西，都是散漫的、零零落落的、杂乱无章的、毫无积极意义的。所以我们可以说，碰巧的特征，就是 没有组织、没有条理、没有规律、没有目的、没有意义。好，这五件事情，把它放在这里。

　　现在，我们把宇宙里的东西，拿来看一看，和这些特征来对一下。我们来看人吧。一个人是从母亲怀孕开始，十个月后生出来，慢慢的长大，后来就死了。你看 见一个人是如此，两个人是如此，三个、四个，以至个个人都是这样。你看见其中有一定的法则，不是随便的。你再看太阳吧！你一抬头就可以看见它。它在天上不 是没有目的的，它是有目的也是很有意义的。你再看月亮，也可以用望远镜来看星球。有的星，还跟有好几个卫星。你看见天上的众星都是有规律的，也是有组织 的。它们运行的情形，也是可以算得出来的。日历就是据此算出来的，明年的日历都已经摆在那里了。这些现象说明这一切都是有规律、有组织，也都是有目的的。

　　我们来看一点小的东西。我们可以取一块小木片，把它放在显微镜下，你看它的纹理，看它的组织，也是有条理、有规律，一点也不紊乱。你就是看一片树叶， 一片花瓣，没有一样是杂乱无章，或是胡涂一团的，都是有组织、有条理、有意义的。这许多人、许多东西，不管是最大的或是最小的，都是作见证给你看，宇宙的 一切，都是有条理、有组织、有目的、有意义的。你能说它是碰巧而有的么？不能。

　　有一次，我和一位同工的弟兄，到乡下去布道。回来在路上的时候，我们口渴极了，但是路上既没有茶馆，也没有溪水，连人家也没有。走了一会儿后，看见一 座有草顶的房子，我们快快的跑到那里叩门。叩了许久，都没有人响应，我们想，这里恐怕没有人住。我们把门推开进去，就看见地板打扫得干干净净，卧房里有一 张床，床上的被也折得整整齐齐，尤其妙的，桌子上不但有一只茶壶，而且里面的茶还是热的。我说，现在证实了这所房子的确是有人住的，这一切的现象都有凭有 据的说明这里有人。这一壶茶我们不能喝，赶快离开，不然的话，人家会以为我们是小偷呢！我们就在外面等那个主人回来。

　　我们看见那房子里的现象，不必看见人，就知道这里定规有人。同样我们虽然看不见神，但是看见宇宙中一切的现象，就可以知道有神。宇宙的现象，那样的有 规律、有条理、有意义、有目的，你竟说它是碰巧而有的，但我却无法相信它是碰巧而有的。圣经说，愚昧的人心里说没有神，只有笨的人心里说没有神。

　　这一个宇宙，必定是由一位有智慧、大有学问、大有计划者造出来的。对于宇宙的来源，如果你不同意是碰巧而有的，就必是这位神创造的，没有第三个解释。你自己现在要断定说，是碰巧的，或者是神造的？


　　第二个见证人——人心

　　一个见证人也许不够，或者我再请一个见证人来，这一次我们要看我们人的心。在我们要看人的心之前，我们也要看一种现象。你知道人每有一个要求，就必定 有一个对象。比如有一个从来没有见过父亲的孤儿，他里面自然会有一种需求，就是要得着一种父亲的爱。我问过好些孤儿，他们都觉得有这个缺欠，是别的东西所 不能代替的。所有从我们心里发出来的需求，必定有一个对象。

　　再比方说，我们有社会的要求，有需要朋友的要求，有合群的需求。就算一个在一个荒岛上长大的人，虽然四周没有人，他也没有见过人，可是他心里总会有一 个需求，就是盼望得着人作朋友。那一个需求就说出，在荒岛之外，世界的其它地方还有「人」。再说，人到了相当的年龄，他就会想到后代，想到儿女子孙。人不 只是这么想，在世界上确实有儿女后代这个对象。所以在我们里面有一个需求，在外面就有一个对象。

　　我们除了这些对社会、对后嗣的需求之外，还有什么需求没有？有。那就是世界上所有的人，都有一个「神」的需求。你看，在高文化的白种人有这个需求；有 古文化的中国人也有这个需求；就是非洲土人、没有文化的野人，也都有一个需求——神。只要是世上的人，不论何种何族，心里总是有个对神的需求。这是事实， 你没有法子驳。每个人都需要神，各处的人都在找神，这是非常清楚的事实。

　　拿刚才那个原则来应用，我们可以说，我们心里需求神，外面宇宙中就必定有位神。心里有神的需求，(宇宙中就必定有神的存在。若是没有神存在，你心里也 不会有此需求。我们说，人都有食量；我就造一句话说，人也有神量。有食量而没有食物就不能过日子；有神量而没有神也不能过日子。

　　有一次，有一个无神派的朋友，用一种非常粗鲁的态度，大声对我说：「你说在人的心理上有一个神的需求，没有这件事！我不相信！」我说，好，我问你，难 道在一年当中，你没有一次把神想一想么？其实，当你说「没有神」的时候，也是你想过了之后才说的。这就证明你有神量。没有一个人从来不想到神的，他也许不 让自己想得太长就是了。既然你里面有这一个想，外面就定规有这一个对象。

　　还有一次，有一个少年人来和我谈有没有神的事。他反对有神，反对得很厉害。他说没有神的第一个理由、第二个理由、第三个理由……，说了很多的理由，我 却一句也不反驳，静听他说。后来我就对他说，虽然你一直说没有神，并且提出了这么多的理由，但是我告诉你，你还是输了。他说，这怎么说呢？我说，你口里是 说没有神，但是你心里还是与我站在一边的。后来他承认了，口里虽然说了一大堆理由，心里还是相信的确是有神。一个骄傲的人嘴里可能说出一千个理由，一千零 一个理由来说没有神，但是你可以对他说，你自己里面确确实实的知道有一位神。何必到外面找凭据呢？不必了！

　　有一个传道人，在南美洲传道。有一天，他在一个树林里看见一个人在作露天演讲，也有一些人在那里听。他就走过去，看见那个人十分起劲、极其热烈的讲说 没有神。他讲了一个理由、两个理由、三个理由，一连说了十多个理由，声色俱厉的说没有神。讲完之后还说，你们中间有谁要驳，就可以上来。

　　等了一会，没有人上去反驳。这个传道人想，我是一个传道人，不能不上去说话。他就起来对那些听众说，诸位朋友们，我不会讲那么多的理由，我只会讲事 实，只会讲故事。昨天，我走在大河边，你们知道那条河上面高，下面低，所以水流得很急，再下去便是个大瀑布。无论是谁，一被冲到大瀑布就没有命。昨天当我 走近河边的时候，听见一个人大喊救命。我清清楚楚的听见他喊说：「神阿，求你救我！神阿，求你救我！」我就循着声音跑过去看，发现一个人跌在河里，被水往 下冲，离瀑布没有多远了。我没有考虑要冒多少危险，就跳到河里去救他。水流得很急，幸亏我的气力很够，一只手抓住他，一只手划水，用尽了我的力量，总算把 他拖到河边，救上了岸。作了这件事，我心里觉得很快乐。这一位曾在河中大声呼喊「神阿，求你救我！神阿，求你救我」的是谁呢？我可以介绍给你们认识，就是 这位演讲的先生。昨天才大喊「神阿，求你救我」，今天竟能够用十多个理由来说没有神，这就是无神的人。

　　所以，所有的问题都是里面的。昨天在性命攸关的时候喊神、求神，今天没有性命的危险了，就提出许多理由来说没有神，不要神。毫无疑问，我们的里面都知道有神，因为我们里面有神量。你里面有神量，所以你知道有神。


　　第三个见证人——祈祷

　　我们不单看一点客观的现象，也要看一点主观的经历，就是神的确答应人的呼求。有一次，我对一位断然说没有神的人说，你不要那么胆大，也不要那么冒失。 人所知道的历史大约有五、六千年。五、六千年来，不知道有过多少人。在这么多的人中，祷告求神的不知有多少。不止在基督教中，就是在外教人中，不知道有多 少人向神有过祷告。我问你，你能不能证明说，这么多年来，这么多人中，这么多次向神祷告呼求，而没有一次蒙神垂听，得到答应？你那把扫帚太大了，一下子都 扫光了！他们向天上求，你敢说天上连一个答应都没有？我对你说，不但有答应，而且有数不过来的答应，何况即使只有一个答应，就能证明说有神。朋友，你想难 道一次答应都没有？难道说所有的答应都不是神的答应？难道说所有的答应都是假的？我个人最少有二、三千次祷告得答应的经历，难道都是碰巧的么？许多人都有 多次祷告得答应的事实，你能说都是碰巧的？

　　有一次，一个传道人要乘船渡过大西洋，忽然海里起了大雾，船不能开行，只有拋下锚停在海里。这个传道人去见船长说，你要开船，因为我约定了礼拜二在伦 敦讲道。船长说，先生，你看雾这么大，船无法往前行。你若能祷告把雾散掉，我就开船。这个传道人说，好，我在这里祷告，你就在那里起锚，因为时间紧迫，不 能耽搁了。他就开始祷告，船长就去起锚。一面祷告，一面起锚。起好了锚，雾也散了，船就按时到达。这是碰巧么？

　　有一次，我和几个弟兄到乡下去传道。当地有许多人说，我们的大王神最灵，大王每年一次出会游街，出会的时候，天总是晴的。年年出会的那天，没有一次不 是天晴的。但是我们蒙了神的指示，就说，明天大王出会的时候，必定下雨。第二天，大王十点出会，果真从九点起就下大雨，雨水像倒下来一样，叫大王出不来。 他们议论过后说，出会的日子算错了，应该是十四，不是十一。我们说。十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他们勉强把大王抬出来游行，抬的人又连连的滑 跌摔跤，把大王也跌成好几段。难道像这些事也是碰巧么？

　　像这样的事实在太多了，我不过把基督徒的经历说一点吧了。如果要把所有人祷告得答应的事拿出来，真不知道要有多少。这些祷告的答应，就是证明说，这里有神。

　　我年少的时候，思想很野蛮，不止不信有神，也不相信有美国，就是看过了美国的地图，还是不信有美国这个地方。直到有一天，家父要寄钱去美国买东西，我 也附带要了一双皮鞋，一条玩具船。当家父从邮局带回一个包裹，把里面的皮鞋和玩具船交给我的时候，我才确信真有美国，因为东西是从美国来的。后来我到美国 的时候，还特意到芝加哥那个百货店门口，指着那间店告诉自己说，这就是叫我相信有美国的。

　　不论你说有神或说没有神，我不能给你直接的凭据，也不是给你直接的答复，我是把这些祷告得答应的事实摆在你面前。你总不能大胆到一个地步说，没有神，也没有祷告得答应这件事？

　　有一次，我碰到一位燕京大学的学生，他告诉我说：「当我读中学的时候，牧师教员都说有神，所以我就相信有神。后来我到大学读书，我又听到大家都说没有 神，世界是自然而有的，宇宙是碰巧而成的。这个如此说，那个也如此说，究竟有没有神呢？我反而胡涂起来了。好几个月来，这个问题一直烦扰着我。有神？或者 没有神？在这两个可能里我总得拣选一个。我先想碰巧而有的问题，几件东西摆在一起，碰、碰、碰，就碰出人来了，再碰、碰、碰，碰出世界来了。再碰、碰、 碰，宇宙就碰出来了。我想怎样能说得过去呢？这如何能解释呢？后来我实在想不下去了，我只有跪下来祷告。我说：『神阿，到底有没有你，我不知道，我是越想 越胡涂，求你叫我知道吧。』我这样祷告了之后，大概过了两个礼拜，我就不相信碰巧了，我相信宇宙是神所创造的了。我说不出为什么，我信是神听了我的祷告， 带我过来了，我相信有神了。」

　　这也是一个神听祷告的例证。我是与神太熟了，我曾多次与神办过交涉，和神多次发生过事情。我知道，只要你和神碰一碰就知道了。

　　所以朋友们，你们怎样说？你们看这大自然，看看宇宙，也要摸摸自己里面的感觉，听听许多人的经历。到底有没有神呢？要你自己断定。但是我们不要不负 责，态度不要随便，因为我们就要预备去见神，有一天，我们都要显在神面前，我们所有的事情，都要在神面前陈明，那一天，无论谁都必认识神。但是，今天是预 备的时候，人人都要预备好去见神。
 
詩篇 14:1 （大衛的詩，交與伶長。）愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。
詩篇 14:2 耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。
詩篇 14:3 他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。
詩篇 14:4 作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓，如同吃飯一樣，並不求告耶和華。
詩篇 14:5 他們在那裡大大的害怕，因為神在義人的族類中。
詩篇 14:6 你們叫困苦人的謀算變為羞辱；然而耶和華是他的避難所。
詩篇 14:7 但願以色列的救恩從錫安而出。耶和華救回他被擄的子民那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。
 
第二章　神说的话

　　关于神的有无这个问题，就当它已经解决了，现在我们都是相信有神的人。

　　接着我们还要作一个寻求真理的人，研究这位不可知的神，到底是怎么一回事。神是一位最奥秘的不可知者，我们要多花一点工夫，来看这一位不可知者是怎样的一位神。

　　已过的几千年中，常有人问说，这位神是怎样的神？祂慈爱么？公义么？祂对我们是冷冰冰的呢，还是非常热切的？因为人对神的事完全不知道，所以就产生出 来许多的宗教。什么叫做宗教呢？宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说，神是这么一回事，或说神是那么一回事，这就是宗教。到底神是怎样的 一位神？这是一个很大的问题，也是一个十分严重的问题。你别以为你没有想过这个问题，其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你三五岁，七八岁的时候，你那 小小的头脑里早已想过，到底这一位神是怎样的一位神？世界上无论是受过教育或是没有受过教育的人，总是想了想，看了看，问说，这位神到底是怎样的一位？

　　可是我要说，人猜想神，就像什么呢？像一只蚂蚁来猜想人一样，甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的、人的性情是怎样的、人心里所想 的又是怎样的，是非常难的事。照样，要我们人来知道神的事，也是非常不容易的。因此，几千年来，有那么多的人在思想神、探讨神，有那么多的宗教家、哲学家 在想神、看神。可是，神怎样作呢？祂不理我们么？或者也愿意打开自己给我们看见，与我们往来呢？朋友们，请你想想看，神应该有怎样的情形呢？或者祂说，我 是神，我不管你们人的事，你们在那里猜想，在那里寻找，我不管，我就是在天上作我的神，任凭人对我莫名其妙吧！或是说，神也喜欢显给人看，甚至祂也喜欢来 找你呢？

　　我在印度的时候，看见过一些人，赤着身子躺在钉床上，还有人赤着脚走在炭火上。我就觉得说，这些人是花了很大的力量来找神。可是神怎么办？祂就是那样 的躲在那里不理？就是那样的作一个永远不可知者？哦，这是一个大问题。我们还得很客观的，以科学的态度和知识，来看神对我们到底是怎么一回事。


　　生命的物质

　　几年前，我在齐鲁大学医科的礼堂里，和一些学生讲到类似的问题。我说，人是个生物(Bios)，神也是个生物。人的生命比下等生物的生命等级高。神这 生物的生命，比人的生命更高。我就问那些同学说，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的现象，请你们列举一下，那些是生物的特有定律和现象。有的同 学这样说，有的同学那样说，末了，我们得了一个结论：每一种生物，都具有两个共同的特点，或者说是定律，或者说是现象。第一个，每种生物都喜欢保存、或是 再生存自己的生命。或者说他要有后代，把生命继续绵延下去。第二个现象，生命喜欢与其它的生命往来交通。若是你把他关起来，孤立起来，他是受不住的。人与 人的交通若不够，他就去养狗养猫，或者养鱼养鸟，生物必须要彼此有交通才可以。

　　因为生物有这两个特点，就是一面喜欢保留生命，喜欢延续生命，一面又喜欢与另外的生物交通，所以许多国家的律法，就根据这两个特点来刑罚人。比如死 刑。犯人虽然喜欢保留生命，但是刑罚要杀死他，断绝他的生命，就叫他感觉非常痛苦。或者，他犯的罪没有那么重，只要关在监牢里就可以了，叫他与其它的生命 不能有交通来往，违反生物的原则，也是叫他很痛苦的。这都是根据生命的原则而应用的。

　　我们找出了这两个生物共有的现象，也是两个最要紧的现象，那么我们就用此来看神。神是个生物，而且是比人更高一等的生物，祂必定也受这生物定律的支配。这样，我们就可以从神生命具有的现象和特点来认识神，看祂是不是喜欢和我们人交通来往。

　　世界上有两种不同的宗教。一种是天然的宗教，一种是启示的宗教。什么叫天然的宗教呢？就是人设法追求神，以人为出发点，来寻求神、推想测度神。什么叫 启示的宗教呢？就是神来告诉我们，给我们看见，那是些什么事情。人所想的常是讲不通的，而神指示的才是靠得住的。基督教是一种启示的宗教，与天然的宗教不 同。基督教是神那一边发起的，是祂来找我们的，不是我们找祂的。我也不是在这里劝你们相信基督教，或者劝你们读圣经，这些事我现在都不作，现在我所要作 的，就是先来几个假定(Supposition)，像你们作几何证明一样的假定。你先把几个假定放在那里，然后一步一步的证明下去，看看到底对不对。一面 也可以看出那些假定到底是对的，还是不对的。所以有一些事情是从上证到下的，也有些是从下证到上的。证到末了，你总可看出那些假定对或不对。

　　我们也要先有几个假定。我们的第一个假定，就是说有神，这是我们已经解决了的问题。有神！而且神还要作一些事情。


　　神如何表明自己

　　第二，就是假定说，神要将祂自己启示给人。如果神要显现祂的自己，叫我们认识祂，请我们想，这一位神要用什么法子来叫我们认识祂？祂应该怎么办，才能 启示祂的自己？比如说，神以打雷来说话，我们就不知道是怎么一回事。如果神用闪电作笔，以电光为墨，以天作纸来写给我们看的话，我们也就不知道祂到底写些 什么。那么，神到底用什么法子来叫我们认识祂呢？

　　神如果要启示祂自己，好叫我们认识祂，祂必须用人的方法，或说用人所用的方法，来启示、显现祂的自己才可以。那么，人和人要有交通，通常用什么方法 呢？人和人之间交通的方法，一个是用言语，一个是用文字。即是电报、电话、记号、旗语……，都不外是这两种方法。如果神要将自己显明给我们看，好要我们认 识祂，也得藉着言语、文字这两种方法。我们现在把用言语的方法暂时放下，先来看神如何以文字来和我们交通。

　　如果神是以文字来启示祂自己，那么全世界、古今中外这么多人所写的这么多书中，最少当有一本书，是神所写的。这是一个最大、最厉害的测验。如果有这本 书，不但证明了神的存在，也证明了神是藉着文字来向我们启示了祂的自己。如果你能够找到这一本书，这就证明说，神是有的，也证明神真是要用文字来与人交通 的。世上真有一本书是神写的么？

　　我还不想一下子先把圣经搬出来。我们必须按着几个基本的原则，来把这一本书找出来。比如说，我请一个人到商务印书馆去买一本书，如果我告诉他书名，他 一下子就买来了。如果我忘了那本书的书名，我就得告诉他，那本书的作者是谁，内容说些什么，大概的样子怎么样，书面是什么颜色。他就去商务印书馆，按照我 告诉他的那些资料，从千万本书中，找出我所要买的那一本来。现在神也有一本书，就在这世界亿万本书中，可是我们不知道它的名字，我们要用什么方法，才能找 出这一本书来呢？我们必须先找出这本书当有些什么特点。如果有一本书是神所写的，这本书必定具有某些条件，也具有某种资格，才能知道它是从神来的。


　　哪一本书是神写的？

　　我现在稍微提起几个设想来。如果有一本书是神所写的，必须要把神自己说出来。祂要你知道这书是从祂来的，这书的著者是神。这是第一个条件。第二，这书 里道德格调，必须比人高才可以。如果是假冒神写的，它的道德格调必定低下，或者最多也和人一样而已。第三，如果这一本书是神所写的，它必定会告诉我们宇宙 和世界以往是怎样的，宇宙和世界的将来又是怎样的。对于宇宙和世界的以往和将来，只有神能清清楚楚的告诉我们，也叫我们能证明祂是神。第四，这本书也必须 是十分浅显的，叫我们容易懂得，也必须是普遍流通的，叫每一个人都容易读到。若是全世界只有那么一本，但只有一班极少数的人才能看见，而不能叫大家看见， 这样也不行。在美国就有一班人说，他们就有一本从天上掉下来的神的书，只有十二页，还是金子作的，那我们中国人就永不得见了。神不会为我们写了一本书却使 我们不能看见。

　　这样事情好办了，现在把这四个条件摆在这里：一，如果这本书是神所写的，就必定叫我们知道神是这本书的著者。二，这本书的道德格调必定比人高。三，这 本书对宇宙和世界的以往和将来，必有仔细的述说。四，这本书又必是很普遍的，容易找到的。我们就把一些被人看重的书，拿来与这四个条件对一对，看看那一本 是神所写的书。

　　我们当然不去说那些不好的书。我们先把中国儒家的书，像论语、孟子、五经等拿来看一看，可是这些书在第一条上就通不过去，因为没有一处说是神写的。不 错，它们的道德格调是很高的，但是对于人的来源，宇宙和世界的来源如何，并没有讲说；对于未来如何也没有说。我不是说这些书没有价值，而是该有的条件它们 没有，这不是我们要找的那本书。

　　或者我们来找外国的书，你立刻可看见一大堆的名著摆在那里，但是第一条也都通不过去。那里明明的写着是某人著的。你可以当作那是世界上高超道德的书，或是世上哲学的名著，但是你不能说那是神的著作，也不是神启示自己的书。这些书我们都得放在一边，再继续去找。

　　我们可以在印度找到一本叫《雷维达》(Reveda)的书，曾经支配了整个佛教，但是这本书也从来没有说是从神来的。再看下去，波斯的裘罗斯达 (Gorosta)，他的书叫《集维达》(Ziuveda)，在中东的势力也很大，它也没有说是从神来的，而且里面道德的格调也普通。

　　现在我们找到回教的可兰经，这一本书非常近了，因为可兰经说它是从神来的，第一个条件是通过了。可是第二个条件，我们不能让它过去，它的道德格调太低了，那里的天堂都充满了肉欲和人欲。如果是神写的书，就不可能充满着人欲、肉欲，这一点不能通过。


　　唯一通过四条件的书

　　你找来找去，至终你只能找到一本书——《圣经》。若是神喜欢与人来往，而也用文字来与人来往，你只能找到这一本书，能通过这四个条件，显然是神写给人的唯一的书。

　　这一本书怎么说呢？在旧约的律法书中，有五百多次说：「耶和华如此说」。在旧约其它的书里，也有七百多次说：「耶和华如此说」。单是旧约中，就有一千 二百多次说：「耶和华神如此说」。再加上新约中「神如此说」的，共有二千多次。先不要说理由，要看它的事实，这本书事实上有二千多次的说：「耶和华神如此 说」。如果神不愿意和人来往，这本书就可以丢在一边。如果神真是要藉文字和人来往，这一本书就有重要的价值。不知道你们可曾找到一本书，有这么多次的提到 这是神说的么？

　　我们还要看《圣经》是否通得过第二个条件，就是它的道德格调如何。读过这书的人，都承认这本书的道德格调是最高的了。书中最好的人犯了罪，它也不徇情 面的记下来，指出他的罪。曾有一个人，一直写文章来反对圣经。他的儿子问他说，「爸爸，你为什么这样反对圣经？」他说：「如果我不反对它，它就要来反对 我。」哦！这本书不随便放我们过去。人是说，在正当婚姻之外的性行为是奸淫，但是圣经说，人心里动淫念就是犯奸淫了。人是说，杀人的要受审判，圣经是说， 人在心里恨人就已经是杀人了。人是说，让敌人过去，不加害他就可以了，但是圣经说，要爱你的仇敌。你看圣经的道德格调是多么的高，我们在它面前，显得多么 污秽，污秽到不能站立。你不能不承认这本书的道德格调是最高的。

　　这本书又仔细的告诉了我们宇宙和世界以往的情形，也说到将来的情形。有一次，一个朋友对我说，圣经中别的部分我还能信得过，就是创世记和启示录，说到 天地是怎么来的，以及天地的结局，我就是信不来。我对他说，如果这一本书是神的书，就必定告诉我们天地的来源和终局，否则我们还得去找别的书。圣经中若没 有创世记和启示录，就与别的书一样，我们还得到别处去找。可是，宇宙世界以往的情形，和将来的结局，都写在这本书里了，这一切它都有，我们的第三个条件， 它也通过了。

　　这一本书的流通情形又怎么样呢？去年(一九三五年)卖掉了二亿五千多万本。你想，还有哪一本书，去年一年能销二亿五千多万本？不光去年一年，多少年 来，年年都销到差不多的数字。这本书一面说好像很受人的欢迎，但是另一面说，它摆在你手中像一根刺一样，要刺痛你。这本书会叫人头痛，里头有一个莫名其妙 的东西，叫人不觉安逸，甚至叫人反抗它，可是一年竟然销了二亿五千万本。

　　再者，这本书有广州话的，有福州话的，也有宁波土话的，至今已用七百二十多种不同的方言出版发行。世界上任何国家，任何人种，都有他们通用方言的圣 经。在世界任何地方，要得一本圣经，都是非常容易的事。若是《雷维达》是神说的话，则世界上该沉沦的人要有一大半，因为看不到它。就是把《雷维达》摆在我 手中，我也承认我读不懂。若只是有学问的人有机会接触神，我们只好下地狱了。若光是印度人有机会，那我们在中国的人怎么办呢？世上其它各地的人怎么办呢？ 若是神是藉着《集维达》说话，那我们在什么地方才能得到《集维达》呢？或许只有跑到伦敦博物院里才能看到它的原本，可是这又不是神要启示给人知道的原意 了。


　　《圣经》的奇妙

　　而且《圣经》这本书，一共有六十六卷，分成新旧二约，是由三十多人写的，写第一卷到写末了一卷，时间隔了一千六百多年。写圣经的人所在的地方也是不同 的，有人在巴比伦写的，有人在意大利写的，有人在小亚细亚的那一边写的，也有人在地中海的这一边写的。写的人的身分也是大不相同，有人是律师，有人是渔 夫，有人是王子，有人是牧羊的。各种不同的人，用不同的语言，在不同的环境和那么长而不同的时间里，写出来的东西，放在一起，希奇的是，你能说它是一本完 整的书。

　　作过一点编辑工作的人都知道，如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话，必须作者的才学、看法相差不多，才比较容易。就是他们的才学和看法差不多，只 要有五六个人的东西放在一处，它们自己就会互相冲突，打起架来。但是圣经这一本书，虽然它的内容顶复杂，有历史、诗歌、律法、预言、传记、议论，而写的人 是那么多，才能、身分又不相同，时间和地点又隔得那么远，但却非常希奇，这些放在一起，从上到下都是一贯的，没有一点冲突或是打架，完全是一气的。

　　这一本书，你若细心读它，你就不能不承认说，在它背后有神的手在支配着。三十多个不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的时间，写了六十六卷不 同的书，现在把它集在一起，前后完全一贯，像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的，启示录是在基督以后九十五年写的，两卷书相隔了一千六 百多年。创世记说到起头，启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的，启示录都给它结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。它的每一句话，都是神藉 着人写的。神是在后背，在它的后背作支配者。

　　这本书还有其奇妙处，它是给人生命的，但是也不知道有多少人为它失去了性命。曾经有一个时期，谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗 马帝国，这个帝国曾用全部的力量来消灭这本书。凡有这本书的人都要吃许多的苦，然后被杀死或是烧死。他们杀了成千上万的人，烧了不计其数的圣经。他们在杀 基督徒的地方，立了一个很大的碑，上面写着说：「基督教葬于此。」意思是说，圣经烧光了，基督徒杀光了，基督教就躺在这里了。哦，不久以后，这本书又出来 了。就是今天在已接受基督教作国教的英国，你到那里去看看，你能看到很多的地方，告诉你这里埋着的是什么人，如何为信主而被杀；那里又是烧过圣经的地方。 你走不多远，就是一处，再走不多远又是一处。或者，你会看到这样的一个坟墓，写着这人叫什么名字，他用了不知多少的气力来反对这本书，写了多少本书来反对 圣经。或是某一个地方，告诉你说，这里烧过圣经，杀死过基督徒。你也会碰到个石碑记着说，某年某月某日，某某人在这里烧过圣经，杀害过基督徒。

　　你看，为什么世界上有这么多的人，花了这么多的力气，来反对这一本书呢？为什么别的书人都可以让它过去，惟独这一本书，若不是有人反对它，用全力攻击 它，就是有人连宝贵的性命也交给它！无论如何，这里总有一点特别。你就是不相信它是神的话，也得相信这是一本与众不同的书。

　　而且圣经这一本书，看起来是很浅的，很容易懂的。你若把它当历史看，它也不过说地、宇宙、动植物、人是怎么来的，以后人怎么样建立了国家，到末了要怎 样结束。你看也不过就是这些东西，没有什么特别的，但就是这样的传了下来，一百年，五百年，一千年的传了下来，直传到今天还在。并且你若不信它是，就得定 它非。许多书你可以对它不闻不问，但对这一本书，你不能与它不相干。它也不会放你过去，它不断的会来找你。无论如何，它要你给它一个断案，它不放你过去。

　　这本书还有一个希奇的地方，就是它里面差不多一半都是预言。而这些预言，差不多一半都已经应验了，已经过去了；另一半还要等将来才应验。比如它说到摩 押国将来要怎样怎样，说到亚扪国将来要怎样怎样，推罗城要怎样，西顿城要怎样。今天人们常提到伦敦、上海。但在从前，人都讲推罗、西顿，这是最有名的两个 大城。对这两个大城的预言，你可看见都已应验了。有一次我到中东，因为别的原因，我没有到这两个城的旧址去，但是我买了两张有关这两个城的照片，我看了之 后，真叫我惊讶得更不能不相信圣经，圣经曾预言这两个又大又繁华的名城说，如果你不悔改，城要被拆毁，成为荒凉，变作土堆，作渔夫晒网之处。这两张照片 上，并没有什么别的，只有渔船，以及到处晒着的网。这不过是一件很小的事，证明圣经预言的真实性。

　　圣经上又记着一个王，一天神藉先知来对他说，你要被掳到巴比伦去。后来另一个先知来对他说，你必定看不见巴比伦。他心里想，既然看不见巴比伦，就必定 不被掳到巴比伦了，他心里就觉得平安起来。哪知，有一天，巴比伦王攻来了，把城攻破，把那个王捉住，还是要把他带到巴比伦去！可是先把他的两眼剜了，叫他 虽被掳到巴比伦，却是看不见巴比伦，预言还是准确的应验了。如果你把已过的事实，拿来与圣经的预言相对照，就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生好几 百年之前，先知以赛亚就预言祂将是「童女怀孕生子」，后来祂果然是藉着童女马利亚所生，都是准准确确的应验了。已过的既然如此，将来的也必定一一应验。

　　我不能一一列举。我们只是看见说，神若喜欢与我们往来，就必是藉着人与人往来交通的方法，或是用人的言语，用人的文字，也就是说，世界上定规有一本 书，是神启示祂自己的书。如果有这样一本书的话，就必须具有我们以上提出来的四个条件。那么，我们找到那本书了。这本书告诉我们，神喜欢和我们往来，祂乃 是藉着这本书和我们说话。藉着这本书，神不再是不可知者，我们可以凭着它认识神了。这本书就是圣经，盼望你们都看一看这本书。
 
第三章　神成为人（上）

　　神极愿意将自己启示给我们的，而且启示的方法，又是藉着我们人所能领会的方式，就是以文字和语言。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己，现在我们再看祂如何用语言来启示祂自己。

　　也许你与某人通信多年了，可是你从来没有见过他，你巴不得能见他一次。或者你读过某人所写的书，可是你没有见过那位作者，你盼望能见见他，当面与他接 触一下，以致有更清楚的认识。单藉着文字还不能有完全的认识，见面畅谈要好得多。好像言语的来往，比文字的来往更觉亲密，更觉透彻。文字加上言语，就叫人 和人的来往交通成功。两个缺了一个，就交通得不够好，如果两个都没有，那就根本没有交通了。好的交通，必定要藉着文字和言语。


　　神需要藉言语启示自己

　　神既然喜欢把自己启示给我们，祂必须也用言语才可以。祂若不用言语，我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己，言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话 呢？祂是在天空向我们说话么？若是祂在天空向我们发声说话，我们会害怕，我们不敢听，我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜，祂是那样高、那样大，祂 的圣洁叫我们退后、逃避。既是这样，祂怎么作呢？

　　我先说一个故事。有一年，我在庐山养病，在山上过冬。那年刚好是战后，所以山上几乎没有什么人。我在住的地方附近走来走去，没有碰到其它人。我这个人 天性好静，所以一找到这么一个地方，就觉得十分高兴。那里不但安静，天气又冷，一天到晚，除了一个送饭的小孩来三次之外，一个人也看不到。起头的时候，我 也不觉得怎样，但是过了些日子，像我这样的人，也觉得寂寞起来。

　　有一天，我吃过午饭之后，去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台，窗子开向阳台。我睡醒时，看到阳台上来了好些同伴。原来有些剩饭掉在阳台上，一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭，一面蹦蹦跳跳，一面吱吱喳喳的唱着歌。我想，既然找不到人，就和这些小鸟来往也好。

　　我就起来，到外面去看看它们，可是它们一下子都飞走了。我想我有办法，就把剩饭再拿一些来，在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面，只摆几粒，第二行、 第三行，愈摆愈靠里面，也愈摆愈多，我就躲在门背后，看它们来吃。不久，它们真飞下来吃了。我想这是个好机会，我要出来和它们说话。但是它们一看见我，立 刻就飞走了，停在对面的树上，瞪着眼睛向我看，似有无限疑团。我走了，它们又来了，我一来，它们就走了。我来多少次，它们就飞走多少次。

　　我很想同这些小鸟说，「小鸟朋友们，我今天这样作，并没有别的意思，只是因为冬天在山上你们不容易找到粮食，我这里有够多的食物，请你们放心的来吃。 我只要求一件事，就是当你们吃的时候，让我坐在你们中间，听你们唱歌，看你们跳舞，我们大家一起作朋友、作同伴……。」但是小鸟们就是不肯来，一点也不领 会我的意思，我毫无办法。

　　后来我想起来了，就对自己说，我倪某人这个人是太大了，如果把我这五呎十一吋高的人缩小，一直缩得和小鸟一样的小，还得变成小鸟的样子，我成了一只小鸟，它们就不会防备我了，我可以把我心里的事情告诉它们，它们就能在庐山和我一起过冬天了。

　　今天也有同样的问题发生。这位神如果仍然是神，我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话，我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来 启示祂自己，要和我们有往来，神也得缩小，一直缩到一个地步，有一个像你我一样的身体，然后来对我们说话，告诉我们关于祂的事，告诉我们关于宇宙的事。那 个时候我们才能明白祂到底是怎么一回事。

　　那么神到底有没有成为一个人，用言语启示出祂自己呢？我们还是要用假定的说法。假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己，假定祂亲自成了一个人，来和人 来往，那么怎样呢？这个关系就太大了！那么在这个世界上，在古今中外这么多人中间，就有一个人，祂不是人，而是神！假定神真成了人，那么，那个人就是神。 我们现在要问，谁是那个人？


　　哪一个人是神？

　　这是个很难的问题，我们仍是照着那个有效的方法，先定下几个原则、几个条件和路线，然后就照着这些原则、条件、路线去找。如果有一个人是神的话，他应该具有怎样的条件，该有怎样的资格，该有怎样的生活方式才可以，我们可以凭着这些条件去找。

　　我们试着来看这个人应有的第一个条件，或者说他应具备的第一种资格，就是他在地上的时候，必须自己称呼自己是神。并不是客气客气，而是大胆、肯定的说，我是神，这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告，我们就不能知道他是神，这个宣告是必须有的第一个条件。

　　第二，这个人入世的方法，必须和我们不同才可以。假如我说我是神，可是我入世的方法和别人一样，我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的，那么我的话就会有力量。所以这个人的入世，必须有特别的地方，必定是与我们入世的方法不同才可以，不然人家就没有法子说他是神。

　　第三，这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁、那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟，如果我的生活不过和其它的 小鸟一样，没有什么特别的地方，它们就不会相信我是人变的。神来成的人，祂的生活道德必须是最高的，我们才能知道祂是神。

　　还有一个条件，如果一个人是神，祂必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的，祂能！我们所不会的，祂会！那样我们才能说，祂是神，祂真是神。

　　末了，我们还加上一个条件。如果这个人是神，就必定能告诉我们，神对于人的旨意是什么？祂造万物，造人类的目的是为着什么？我们人的痛苦祂如何解救？ 宇宙的一切，以往是怎样，将来又是怎样？我们对于神，该有怎样的态度？这一切祂必须都叫我们看见。要使我们看见那原来看不见的才可以，否则就不是启示了。

　　我们就把这五个条件放在这里，把世上的人拿来与它对一对，看是那一个人合乎这些条件，而祂就是神来做的一个人。

　　我想第一个要来对的，应该是你自己。你当然不是神，你从来没有说你自己是神。我也从来不敢说我自己是神，那么你我都不是那个人。好，我们就请别人来 对。我们先请孔夫子。你看孔子的书，就知道他有高的道德，有正确的生活，但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。

　　佛教的教主释迦牟尼怎样呢？释迦牟尼不但没有说过自己是神，而且希奇的是，根本上他没有神的观念，他不相信有神。他既然不相信有神，当然他也不是神了。

　　那么信神的回教教主穆罕默德怎么样？穆罕默德也从来没有自认为神。他说神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人，拿来一一的看一下，你会发现一 个事实，就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人，就是拿撒勒人耶稣，自称是活的神，此外再没有第二个自认为神的人了。


　　耶稣宣称自己是神

　　这位拿撒勒人耶稣，怎么能够自己称自己为神呢？在我们往下说之先，必须要认真的考虑一下，因为说自己是神，并非一件小事。说这话的人，只有三个可能。 而在这三个可能之中，必定有一个是对的，有两是不对的。哪三个可能呢？第一，如果他不是神，但却自称为神，那他必定是个疯子，是精神失常的人。第二，如果 他不是神，而自称是神，他不是个疯子，也必是个骗子，是骗人的。第三，如果他自称是神，但他既不是疯子，也不是骗子，那么他定规就是神。在这三个可能之 中，你必须信一个。你不相信他是神，就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子，也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是不是神，只要找出 耶稣不是疯子也不是骗子就够了。若是你找出耶稣并不是疯子，也不是骗子，那祂定规是神的儿子。只有这三个可能，连第四个也没有。

　　拿撒勒人耶稣自己怎么说呢？约翰福音十章三十节记着，耶稣说：「我与父原为一。」这句话包涵着一段道理。这位看不见的神，圣经中称祂作父。而子呢，子 是表明父的。在里面隐藏的、看不见的，称作父。在外面显露的，人能看得见、摸得着的、称作子。在背后的是父，在面前的是子。但是两个其实就是一个，是一件 东西的两面。说他是两个，是因为一个是看不见的、隐藏的；一个是看得见的、显明的。说他是一个，是因为那看得见的，表明、彰显那看不见的。这就是圣经中称 作父、称作子的意思。

　　拿撒勒人耶稣说，我与父原为一。这是从来没有人能说的一句话。这个人能说，我与那看不见的神就是一个，我就是祂，祂就是我，神是看不见的父，我就是那看得见的子，而子与父是合在一起的。哦！说这个话的人是谁呢？是个狂人么？或是个骗子来骗我们呢？

　　耶稣说了他与父原为一之后，这句话起了什么反应呢？你从三十一节读下去，那里记着说：「犹太人又拿起石头来要打祂，」再往下读：「耶稣对他们说，我从 父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢？」犹太人说什么呢？「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作 神！」犹太人明白耶稣的话是把自己当作神，所以听祂说了这句话之后，就要拿石头来打祂。在这里，拿撒勒人耶稣说祂自己是神，犹太人也作见证说，祂把自己当 作神。难道耶稣疯了么？难道祂疯头疯脑的在说疯话，好叫人来杀死祂？或者祂是个骗子，图谋骗什么；可是祂骗到什么？图谋骗一个死么？


　　耶稣到底是谁？

　　或者让我们从约翰福音起头的地方读起，看看是怎么说的。一章十八节说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」为什么从来没有人看 见神呢？因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子，是来表明那看不见的父的。你看见了祂的独生子，就看见了父。

　　对于耶稣自己，祂说：「除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。」(三13)你有没有听见过其他人说这样的话？我能不能说，「除了这个现在在天 津，而仍旧在上海的倪柝声，就没有人到过上海！」我这样说，是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话！祂说祂是从天上来的，可是现在仍旧在天上。 一个人同时能在两个地方，那么这个人是谁？如果不是神，那定规是疯子，或者是个大骗子，或者真是神的儿子。如果你还没有信基督，就请你来下个断语说，这个 人到底是谁？

　　我们再看三章三十一节：「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。」三十二节：「祂将所 见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」本节一开头，祂就说祂是从天上来的，是在万有之上，不一会儿，祂又再说祂是从天上来的，是在万有之上。祂说 这样的话有什么目的？祂乃是要来传天上的事；可是当时的人没有接受祂的话。这个从天上来，在万有之上的人到底是谁？孔子没有这样说过，释迦牟尼没有这样说 过，穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么？是骗子么？还是真的是神的儿子？

　　约翰福音五章十七节：「耶稣就对他们说，我父做事直到如今，我也做事。」祂一直与父相提并论。十八节：「所以犹太人越发想要杀祂，因祂不但犯了安息 日，并且称神为祂的父，将自己和神当作平等。」现在我们读祂的话时，可能以为祂不过是说了句平常话，可是当时的犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将 自己与神当作平等的。意思说，神就是我的父，我就是来表明神的。看不见的是神，看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人。我们到底 要怎样说呢？

　　六章四十六节：「这不是说，有人看见过父；惟独从神来的，祂看见过父。」祂更清楚的说，你们没有一个人见过神，惟独我见过，惟独我知道父是怎么一回 事。哦，我们只能非常严肃、敬虔的说，拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节，这个人说什么：「我是为自己作见证；还有差我来的父，也是为我作见证。」 十九节：「他们就问祂说，你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。」你看见么？祂的话怎么说呢？你们看见 我，不认识我，当然你们没有看见祂，也不认识祂。你们如果认识我，也就认识祂。那么这一个人到底是谁？你认识了祂，就能认识了神。岂不是明明的说，祂就是 神，神就是祂么！

　　再往下看约翰福音八章二十三节：「耶稣对他们说，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」这里的「从」字，希腊文 是EC，就是「出乎」的意思，译作「从」不好，作「出乎」才好。祂说，你们是出乎这世界的，祂说祂自己「不是出乎这世界的」。这个人说是出乎上头的，根本 不是出乎这世界的，那么祂到底是谁呢？

　　所以犹太人给祂弄胡涂了，他们更加莫名奇妙，这个人到底是谁呢？犹太人的祖宗是亚伯拉罕，他们都自认是亚伯拉罕的子孙，就像中华民族自认是黄帝的子孙 一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕提出来了。你读八章五十三节：「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也 死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣怎么回答呢？祂到底比亚伯拉罕大呢还是小呢？五十六节，耶稣说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见 了，就快乐。」这还得了，连亚伯拉罕都要仰望耶稣！所以五十七节：「犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」现在请注意耶稣的回答。五十八节： 「耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」请你想，这个人到底是谁。若是我说，还没有黄帝就有我倪柝声，你们一定说我发疯了，或是说 我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的，如果祂不是疯了，就定规是骗子，再不然定规祂是神，没有第四个可能。

　　我们还要看约翰福音第十章三十七节。耶稣说：「我若不行我父的事，你们就不必信我；」接着三十八节说：「我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫 你们又知道，又明白……」知道明白什么呢？要知道明白「父在我里面，我也在父里面」。那么这一个人是谁呢？祂说祂在神里面，神也在祂里面。

　　像这样的圣经节还有很多。我再提一处，也请仔细的看。约翰福音十四章六节和七节：「耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里 去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」这里清清楚楚的说，如果你认识了拿撒勒人耶稣，也就认识了那位看不见的神。 为什么呢？因为祂就是神。

　　当时有一个门徒胡涂起来了。十四章八节：「腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。」他要求什么呢？他要求看一看耶稣口里一直说的父；看见了 父他才知足。第九节：「耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父，你怎么说，将父显给我们看呢？」耶稣在这里 是说看见祂就是看见神，清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父，看见祂就够了，看见祂就是了。


　　你说耶稣是谁？

　　到底拿撒勒人耶稣是谁呢？你怎么来说祂呢？你说祂是基督教的教主？说祂是牺牲服务的模范？说祂是社会改革家？说祂是传自由、平等、博爱的人？但是请听 祂自己怎么说。祂说祂是神！你怎样给祂下一个断案？祂是疯子么？是骗子么？是假的么？或者祂真是神！这真是一个严重的问题。

　　祂是个疯子么？你如果读祂的传记，看祂的生活，考察祂的言行，就知道祂不但不疯，而且在任何情形、任何环境下，祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的 人的话，那定规是祂，不是我们。祂是不是头脑清楚呢？祂有没有神经错乱？你若把祂所作、所说的，好好考察一遍，你就不能不承认说，祂的思想顶有条理，祂的 态度都是最适当的。对于质问祂的人，只要三言两语，就叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径，疯子绝不是这样。

　　难道祂是骗子么？骗子永远是因为有利可图才来骗人的，若是无利可图，骗来做什么呢？拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架？没有别的原因，只因祂自称是神。 当最后在决定是释放或是判死的关头时，审问的人问祂说，「你告诉我们，你到底是谁？」耶稣那时怎样回答呢？祂说，「你们要看见人子坐在那权能者的右边，在 荣耀里驾着天上的云降临。」在这个时候还说自己是神，就注定要被钉死在十字架上了。若是个骗子，他会把自己的性命都骗掉吗？没有这样的事！

　　有一次，一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书，不过他只承认耶稣的道德极高，可称作完人，是人类模范，可是不信耶稣是神。我就对他说，你承认耶 稣的道德高尚，意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎，你就得信祂自己所说祂是神的话乃是实在的。祂一直的宣告说祂是神、祂是神、祂 是神！你如果承认祂的道德，你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神！拿撒勒人耶稣的确是神！

　　请看约翰福音一章一节：「太初有道，道与神同在，道就是神。」第十四节：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光， 正是父独生子的荣光。」这里第一节的道，和第十四节里的道，是怎么一回事呢？第一节是说到这道与神的关系。从时间来说，这道太初就有了。这道在哪里呢？这 道与神同在。这道到底是什么呢？这道就是神。这道今天如何呢？今天这道成了肉身，就是取得了人的身体，住在人中间了。祂是怎样的呢？祂是充充满满的有恩典 有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。这个人是谁呢？就是拿撒勒人耶稣。

　　到这里，我们只不过看了五个条件中的第一个条件，而只有拿撒勒人耶稣通过了这个条件，显明祂是神成的人。此外，我们还得看另外的四个条件，或者说另外的四个资格，这五个条件都一一应验的话，你才能找到结论说，这里真有一位神。
 
第四章　神成为人（下）

　　现在要来看，神如果成为人，祂入世的方法必与普通人入世的方法不一样才对。人是怎样入世的呢？乃是因着有父、有母，而由母亲怀胎而生的。可是拿撒勒人 耶稣到底是普通人呢？还是神所成的人？这就要看祂入世的方法，是否和我们一样了。如果祂入世的方法和我们一样的话，那么我们每个人都可以说，祂不过是一个 人罢了，并没有什么特别。我们在这里不只要审查祂的第一个条件，还得审查第二个条件。也许你碰到一个人，他自称是神，他具有第一个条件，可是你不必那么快 就信他，你可以再试他第二个条件。如果是神的话，祂入世的方法必定和你我不一样。


　　耶稣入世的方式

　　我们要来问问看，拿撒勒人耶稣入世的方法和我们的一样不一样。你会找出来说，祂降生的方法与普通人的并不一样，祂是由童女所生的。新约圣经马太福音和路加福音中，都清清楚楚记着说，耶稣是由童贞女马利亚所生的。

　　说到这里，我们要先看一件事，就是对于认识神的事，有的是天然的，有的是启示的。天然的认识神是你在想神，你在找神。启示的是神来给我们看见。现在要来看神的启示，看看神怎么说。

　　马太福音和路加福音启示我们说，耶稣是由童贞女马利亚所生的，因这一点甚重要，叫我们知道祂不是一个普通人。

　　我知道人天然的思想很难接受这个事实。好几年前，在英国曾开过一次很大的辩论会。辩论的一方，是由非常有名的摩登派(Modernist)领袖主领。 另一方，他的对手，是由长老会一位名牧师，名神学家主领，彼此辩论四个非常大的题目，一共辩论了四天，每天两次，每人讲一次，一共讲了八篇。辩论的题目 中，有一个是关系到我们现在所提到的事，就是耶稣是不是童女所生的。

　　那位摩登派的朋友演讲说，只要说一件事，就可以证明耶稣不是童贞女所生的，因为这是不可能的。按着生物学的原则来说，这是绝对不可能的。

　　那一天，他的对手——那位有名的神学家——起来驳他。我只能把他的话摘要的提一两点：他说，「我们的朋友是按着生物学的原则来告诉我们这件事能不能。 我现在是说在历史上有没有这件事。他是说可能不可能，是叫你们读学理。我是说有没有，是要你们看历史。学理上通不通是一件事，历史上有没有又是一件事。」

　　他说到这里，就从他的口袋里拿出一分报纸来，报上登载着一件在两三天前发生的事。说到一个人在一座很高的山上开着一辆汽车，要越过山去。因为不小心， 就连人带车从山上翻滚下来，落到很深的山谷中。车子摔得稀碎，甚至没有大过一呎的铁是相连的。那个车是粉碎了，可是那个人呢？那个人躺在山谷中，一点都没 有受伤，后来就起来走了。这位神学家就对听众说，「车子跌下一千多呎，碎得找不到一块比一呎更大的铁，而人却活着，一点都没有受伤。我的朋友是问能活不能 活？定规不能活！但是我的问题是活了没有？活了！如果是问可能不可能？那就不可能，绝对不可能！但是要问这事成不成？事实是成了！」

　　有一件事，在历史上是成了。要研究耶稣从童贞女马利亚所生这件事，若从学理考查，这不行！我是问说，这件事在历史上到底有没有。马太福音说耶稣是从童 贞女马利亚所生，路加福音也说耶稣是从童贞女马利亚所生。至少他们是说了，在历史上确曾有这样的记载。无论如何，你总得相信说，在历史上总有这一件事情的 记载。

　　朋友们！我不说马太是受了圣灵的启示，写了这一本马太福音。我也不说路加是圣灵启示他，写了一本路加福音。到底这些书是神启示的或是人写的，我们暂且 不去管它。问题是，这里有几个跟从过耶稣的人，他们写了主耶稣的传记。马太是和耶稣同时期的人，亲身跟随耶稣三年多。路加也是和耶稣同时期的，虽然没有像 马太那样的跟随过耶稣，但对耶稣的事，从起头都详细考察了。恐怕他们写书的时候，马利亚还活着呢！他们对耶稣降生的事怎么说呢？他们都作见证说，耶稣是童 贞女所生。祂的生和我们完全不一样。若是我们生在两千年后的今天，既没有见过耶稣，又没有察问过马利亚，自然连约瑟也没有问过，就下断语说，耶稣不是童贞 女马利亚生的！你怎么敢说祂不是童贞女生的呢？是不是坐在房间里想一想，再拿出生物学看一看，就说，这是不可能的！因此事情就没有了？

　　或者我们来把马太福音的家谱读一读。马太记载耶稣的家谱，从第一代到末一代，一共记了四十二代。从第一代亚伯拉罕记起，都是说某人生某人，某人又生某 人，这样一直生下来。到了一章十五节怎么说呢？「以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；」十六节：「雅各生约瑟……。」希奇的是，接下去并不是说 约瑟生耶稣。不是约瑟生耶稣，乃是说：「约瑟就是马利亚的丈夫；那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」写到这里，把约瑟放下了，这位耶稣基督，是从童贞女 马利亚生的！祂降生的方法，和别人、和你我都不一样。

　　我们看过了祂入世的方法的确和我们不一样，就连祂的离世也和我们不一样。我们无法预知自己何时会死，也不知死法如何。没有一个人能够预知他死的地方、 死的时候，和怎么死法。我知道再过一百年，我们在这里的人都会过世，但是无人能知什么时候、什么地方、什么方式离世。可是拿撒勒人耶稣，对于祂死的时候预 先知道，对于死的地方，甚至连死的方式，祂都预先知道。

　　一次，有人来告诉祂说，有人要杀你了。祂怎么说呢？祂说，先知在耶路撒冷之外被杀是不可能的。你看，祂知道祂要死在耶路撒冷。有一天，祂告诉门徒说， 时候到了。祂知道祂死的时候不但是快了，而且是到了。祂也知道祂怎样死，祂多次说祂要被钉在十字架上，光是记在马太福音上的，最少有三次。祂这个人，不单 是入世的方法和我们不同，连出世的方法也和我们不同，生死都和我们两样。拿撒勒人耶稣会不会是神的儿子？


　　耶稣的道德

　　我们来看第三个条件。到底拿撒勒人耶稣的道德生活又如何呢？祂是不是和我们差不多？祂有没有犯过罪？

　　我很喜欢读约翰福音第八章耶稣所说的一句话。那时，那许多反对祂的人都围着祂，一直的问祂。祂就反问他们说，「你们中间谁能指证我有罪呢？」这是不得 了的挑战！我们哪一个人敢站在众人面前说，谁能指证我有罪？敢说这样话的人，也许一分钟不到，就被他太太拆穿了。也许五分钟不到，七八个人就要起来说话 了，指出他如何撒谎，如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了，而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人、贤人，可是没有一个敢说自己没有过错，说 自己没有罪，为什么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢？

　　哦，我们只能说，这个拿撒勒人耶稣，若不是骄傲到极点的人，便是圣洁到极点的人。极骄傲的人会说狂话，因为他不认识自己，不知道自己是什么样的人。但是耶稣能在这里说，你看我有什么罪？实在是因为祂不能谦卑，也不能客气，祂实在没有罪，实在是圣洁极了。

　　拿撒勒人耶稣不像孔夫子，孔夫子说自己要过了多少时候，或者可以无大过了。但祂是没有罪的，祂说这句话的时候，是在祂仇敌面前说的。如果耶稣是有罪的 话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说没有什么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多书来驳祂。可是那么多 驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却没有指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。

　　你再看世上的哲人、教主，他们总有这样的话说，我忏悔了。在某一件事上，我忏悔了，从今以后我改过自新。但是拿撒勒人耶稣，祂从来没有忏悔过。如果是 一个有罪的人，那就必须忏悔。如果是一个没有罪的人，那有什么好忏悔的呢？耶稣从来就没有向一个人陪过不是，道过歉，因为祂从来没有作过对不起人的事。

　　我在英国的时候，一些英国人问我对英国人的印象。我说，在你们英国人中，到处都听到请原谅、对不起的话 (excuseme,Ibegyourpardon)。一下子就听到这里说，请原谅；一下子又听到那里说，对不起！请原谅！对不起！请原谅！对不起！英国 人说，凡不会说这两句话的人，就是最坏的人，因为他不知道自己的错。哪一个人能没有错呢？错了而不承认错尤其可恶。所以我们一下子就要说请原谅，就要说对 不起！

　　希奇的是，拿撒勒人耶稣从来没有说过「请原谅」；祂没有说过一句「对不起」，难道祂是个最坏的人么？祂的良心死了么？祂错了而不自知么？不，「因祂从来没有犯过一次罪，所以祂没有法子谦卑，没有法子客气，以致祂无法说对不起！

　　我非常喜欢耶稣那次走在路上的故事。许多人拥着祂一同走，看祂去叫死人复活。人真多，拥挤极了。其中有一个女人，患血漏病已经多年了。她想拿撒勒人耶稣行过许多神迹，也必能叫我的病好了。只是祂没有当面求，却摸了耶稣的衣裳繸子一下，她的血漏症马上就好了。

　　耶稣立刻转过来问说，摸我的是谁？门徒回答说，这么多的人拥挤着你，怎么你说摸呢？应当是「挤」，不是「摸」！若那一天我是耶稣的话，我就会像一个绅 士那样的说，哦，对不起，对不起。可是耶稣用不着说对不起，祂说摸，就是摸，不是挤。我们只看见许多人挤祂，祂知道有人摸祂，祂知道祂作的是什么，没有对 不起。祂根本不知道有罪，因为祂没有罪。

　　我再说一个耶稣的故事。有一天，祂回到祂的故乡，进入会堂，有人给了祂一本圣经，祂打开来念，是说到祂自己的。但是家乡的人轻看祂。祂说，先知在本地 总是被人轻看的，所以神拣选别人，不拣选你们。他们听了之后，非常的生气，把祂撵出来，带到山崖上，打算把祂推下山崖去。这个时候，耶稣却从他们中间直行 过去了。若是有人要把我们推下山崖，我们想最好的办法就是快快逃跑。但是祂不是一个平常人，祂从他们中间直行过去，他们对祂也没有办法，只好让祂过去！祂 没有罪。

　　约翰福音第三章记着耶稣同一个官谈道，是在半夜，在房子里。但以后祂与一个女人谈道，却是在正午，在取水的井旁。祂所作一切的事都非常适当，没有人能说什么话，你找不出祂的错来。

　　还有一次，反对祂的人来试探祂，问祂纳税给该撒可以不可以。那时犹太国已经亡国了，罗马国的该撒成了他们的皇帝。如果耶稣说不纳，立刻就要发生政治问 题，反对祂的人就要拿住祂的把柄。如果祂说当纳，全犹太人都要认祂是站在罗马一面，而与耶稣作对，反对祂的人也就得利。这是一个叫你不能说当纳也不能说不 纳的问题。

　　耶稣怎样回答他们呢？耶稣说，你们拿一个上税的钱给我看。耶稣真是智慧，连这一块钱也是反对的人身上的东西。耶稣问说，这像和这号是谁的？他们只能照 实说，是该撒的。耶稣的回答真好：「这样，该撒的物，当归给该撒，神的物当归给神。」事情一下子就解决了，这就是祂荣耀的地方，祂从来不作错事，你找不出 祂一点儿的错。

　　我们不能把祂的事一一细说，祂所作的事都有极高的道德，绝对无错，我们只把祂末了被捉拿的事，提出来看一下。那天是深夜，许多人带着火把、刀枪，来捉 拿这个赤手空拳的耶稣。耶稣问他们说，你们找谁？他们说，我们找拿撒勒人耶稣。耶稣说：「我就是！」他们一听祂说我就是，这些凶恶强暴、专一为了捉拿祂而 来的人，竟然都退后倒在地上。若不是耶稣甘愿被拿，他们也无法捉拿祂。这样的镇定、威严，惟独祂能！

　　而且对于要卖祂的那个门徒，耶稣从起头就知道。祂不露声色的让他跟随祂，还把钱交给他经管，虽然明知他常常偷钱。祂那样包容、正大的风度，叫你看见祂与普通的人大不相同，处处证明出祂乃是神的儿子。


　　耶稣超人的作为

　　我们所提的第四条是，如果是一个神来成人的人，定规能作人所不能作的事。拿撒勒人耶稣有没有作过人所不能作的事呢？我们不是当时的人，而且离开现在将 近两千年了，我们自然不能为祂作证。不过有一件事是可信的，就是当初跟随主耶稣的使徒们，把主耶稣的事情记了下来，向人传说，向人作见证。这四本福音书在 祂以后三十多年内就都写好了。那时候，那些活着的犹太人差不多都是见过主耶稣的，假若他们所记的不实在，早就被反驳了。犹太人只能辩驳说耶稣不是神的儿 子，可是不能否认祂所作一切的事情，因为那些事情，都是真实的。

　　我们今天读了四福音书，不太在乎它的真和假，但是在当初不行，只要有一点是假的，就会出事情。那时候，许多人都亲眼见过耶稣，亲耳听过耶稣，你不能造假。所以对于这些书，绝不可能是假造的。犹太人也没有法子驳这些书，今天要驳这些书就更难。

　　我们看一点拿撒勒人耶稣所作的事。马太福音十一章二节、三节：「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问祂说，那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」约翰是要问清楚，你到底是不是神所差来的基督？若不是，我们再等别人！

　　同章四节、五节：「耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走、长大痳疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给 他们。」耶稣不说是，也不说不是，只说把所听见所看见的这些事，去告诉约翰，要他自己想想看，这个人是不是基督。耶稣在这里，就是要以祂所行的神迹来证明 祂是神。你看见这里有一个人，作了许多事情，是普通人所作不到的，叫你无法不说祂是神。

　　约翰福音七章三十一节：「但众人中间有好些信祂的，说，基督来的时候，祂所行的神迹岂能比这人所行的更多么？」也证明祂行了好多神迹，不是一个普通人所能作的。

　　十章二十四节：「犹太人围着祂，说，你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明的告诉我们。」犹太人一面硬着心说祂不是基督，一面看祂行了那么多 的神迹，又不是普通人能行的，就起了犹疑，来围着祂，要祂亲自表明态度。有一件事情，是耶稣从来不放松的，就是祂坚实的承认祂是神。祂作了普通人不能作的 事，这些事情为祂作见证，见证祂是神。耶稣明白的告诉他们，「我奉我父的名所行的事，可以为我作见证。」基督一面说明了祂是谁，一面又行了神迹，让这些神 迹为祂作见证。

　　到了约翰福音第十四章十一节，祂对门徒说：「你们当信我，我在父里面，父在我里面；」这话的意思是说，我就是那看不见的父。下面接着说，「即或不信， 也当因我所作的事信我。」如果祂没有作人所不能作的事，这一句话就一点价值都没有。如果祂没有作什么特别的事，门徒只要反问一句说，你作了些什么事呢？我 们不知道呀！那么祂就要无言以对了。但是门徒知道祂作了那么多的事，足以证明祂是神的儿子。


　　耶稣启示了神

　　我们还有第五个条件，要求把这位拿撒勒人耶稣查对一下。我们的条件是说，祂如果是神，就必定启示给我们看，神是怎样的一位神。是慈爱的或是严厉的？是良善的或者是凶暴的？神到底是怎样的一位呢？刚好，这一切祂也都给我们看见了。

　　哦，这真是一件最希奇的事，那一个永远看不见的神，我们能够看得见了。对于这位高高在上、不可捉摸的神，不必再去花工夫推测祂了，也不必再去幻想祂是 怎样怎样，祂已经把祂自己向我们显明了。祂已经住在我们中间，与我们同在。拿撒勒人耶稣就是住在我们中间，与我们同在的神。祂已经把神的情形、神的自己都 表明出来了。不用我们再去找神，如今神已经启示出来了。如果我们去捉摸神、研究神，则我们的头脑是太小了，我们的手是太短了，我们的眼光是太浅了，我们只 能称祂是不可知者。现在，我们可以知道，神喜欢把自己启示出来，而且已经启示出来了。

　　我们曾说过，神必定是藉着文字和言语来向我们交通说话，所以圣经和拿撒勒人耶稣是两个永不可缺的因素。没有这两个因素，神就立刻成了世上最大的问题。 希伯来书一章一节说：「神既在古时藉着众先知多次多方的向列祖说话，」(新译)这些话就是圣经。「就在这末世，藉着祂儿子向我们说话。」这是指拿撒勒人耶 稣。要认识神的人，只要在基督里就能够认识祂了。听见拿撒勒人耶稣说话，就是听见神说话。

　　哦，亲爱的读者，你对于拿撒勒人耶稣采取什么态度呢？我真盼望你能像多马一样，说：「我的主！我的神！」或者像彼得一样，说：「你是永生神的儿子！」 或者像马大那样说：「我相信你是基督，是神的儿子！」即使一位罗马的百夫长，看见主被钉在十字架上的光景后，也不得不宣告说：「这真是神的儿子了。」
 
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