<<马蹄>>一节，庄子说马有真性，可是被伯乐治了以后死了一大半。又说世人所称赞的伯乐善治马，陶匠、木匠善于整治粘土和木材，其实也是治天下者之过.
我个人理解，关键在于如何定义万物的真性，和怎样为它的发展创造尽可能好的条件。以马为例，它的天性是在山野里自由地奔驰，嬉戏，自在地发挥和享受大自然赐予它的生命力，同时它要遵从来自大自然的生存规则，这些正是庄子所强调的马在原始环境下的真性。无奈人出现了，他要让马为他的目的服务，于是赋予马社会性的规则。无疑，伯乐是高明的，他在让马变得对人类有用的前提下，循着它的天性训练，使之健壮，日行千里，而且在人与马之间培养起深厚的感情，这一点很重要，因为人性的注入在某种程度上重塑了马的真性，于是适当的治理也是在自愿的基础上进行的，是为”马道主义”。
庄子又提到无用之树，意思是说树木不成材 就不会被砍伐，反而得以颐养天年。
既然是与人类比，我猜想庄子所说的成材，是符合社会的需要和承认意义上的成材，却未必适合个人的真性，因此，他认为这样的成功只会被社会所用甚至逐渐限制，而丧失了我之为我的真正价值。与其如此，做一棵闲散自在的朽木又有何妨！回到人的自身，早早就窥破红尘似乎功力尚浅，总觉得不甘心，还得折腾些什么出来。这当中最难弄清楚的就是自己应该成为怎样的材，或者说足够幸运和努力，发现了自己真正想走的道路，却又受到的各种潜规则的束缚。所以呢，我们还是在无聊--一边干点满足生计和社会需求的活，和虚幻--一边继续自我麻醉的白日梦，之间游荡，期待早日修成无我之正果。
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我个人理解，关键在于如何定义万物的真性，和怎样为它的发展创造尽可能好的条件。以马为例，它的天性是在山野里自由地奔驰，嬉戏，自在地发挥和享受大自然赐予它的生命力，同时它要遵从来自大自然的生存规则，这些正是庄子所强调的马在原始环境下的真性。无奈人出现了，他要让马为他的目的服务，于是赋予马社会性的规则。无疑，伯乐是高明的，他在让马变得对人类有用的前提下，循着它的天性训练，使之健壮，日行千里，而且在人与马之间培养起深厚的感情，这一点很重要，因为人性的注入在某种程度上重塑了马的真性，于是适当的治理也是在自愿的基础上进行的，是为”马道主义”。
庄子又提到无用之树，意思是说树木不成材 就不会被砍伐，反而得以颐养天年。
既然是与人类比，我猜想庄子所说的成材，是符合社会的需要和承认意义上的成材，却未必适合个人的真性，因此，他认为这样的成功只会被社会所用甚至逐渐限制，而丧失了我之为我的真正价值。与其如此，做一棵闲散自在的朽木又有何妨！回到人的自身，早早就窥破红尘似乎功力尚浅，总觉得不甘心，还得折腾些什么出来。这当中最难弄清楚的就是自己应该成为怎样的材，或者说足够幸运和努力，发现了自己真正想走的道路，却又受到的各种潜规则的束缚。所以呢，我们还是在无聊--一边干点满足生计和社会需求的活，和虚幻--一边继续自我麻醉的白日梦，之间游荡，期待早日修成无我之正果。
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