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主题：主耶稣与安息日 2012-7-3 01:35阅读(2) .
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主耶稣与安息日
读经；(太；12；1-14）（路加6；6-11)
1；新约怎样看待安息日；
圣经说；当时门徒因跟随耶稣不住的奔波，身子也很累、肚子也饿了；他们经过麦地、就掐起麦穗吃，法利赛人看见就对耶稣说；你的门徒在安息日做不该做的事；有一件事值得我们思考，耶稣没有责备门徒，反而对法利赛人的责备这是为什么？而且对门徒比如祭司一般。法利赛人谨守安息日，维护安息日有错吗？但耶稣说；律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。
耶稣离开那地方、进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以。意思是要控告他。耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说、伸出手来。他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。
主耶稣在世时，得罪的人是法利赛人，但法利赛人和祭司长及文士也到处和耶稣作对、陷害耶稣，安息日是上帝对以色列民所定的条约，作为一个以色列民是不能犯安息日的，在旧约时代里，谁也不能在安息日走出五里路外；而且什么工都不可以做；（出20；10）说；但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，（出31；14）说；所以你们要守安息日，定为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
耶稣来了；救赎了他的百姓，用自己的血买了属于他自己的子民，让每个人都成为他君尊的祭司；在（启示录1；5-6）他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民、作他父 神的祭司。彼得同样证明说；惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2；9）。
所以在旧约的时代里；祭司的地位是很重要的；只有祭司犯安息日还是没有罪；祭司为什么会反安息日哪？因为祭司需要祭物献祭，牛，羊，要他们去杀，所以他们犯安息日是没有罪的，当那些人问耶稣说；安息日治病可以不可以？这是个问题；意思是要控告他；假如耶稣说不可以，他们就会说；你不是自称是神吗？假如说可以，他们就以他是犯律法。
在法利赛人看来是个难题，他们是故意要试探耶稣的，他们的专项是把难题放在别人的肩上。这是法利赛人的长处，因为安息日在他们的心目中是最重要的，也是上帝与以色列民所立的约，他们是非守不可的，所以；在他们的心里守安息日比耶稣更重要；耶稣来了，就是要成全那些以前的条约。因为前约还有一些的缺欠，必须要耶稣来成全。（来8；7节）
其实安息日对犹太人来说；是必须守的日子，谁不守安息日就必治死，他们就以这个难题放在耶稣的身上，圣经说；谁做过他的谋士哪？所以主耶稣对他们说；你们中间谁有一只羊掉在坑里不把他拉上来哪？人比羊何等贵重哪？因为他们不在乎他人死活，乃在乎自己的羊。
因为他们守安息日比人子还重要，所以耶稣就说一句话；因为人子是安息日的主，意思是；他们尊重安息日比主耶稣还重要！其实这是对法利赛人说的；这句话今天成为安息日会人的误解；人子是安息日会人的主；其实耶稣是对那些法利赛人说的，意思是说；我是安息日的主，你们尊重安息日就更该尊重我。因为安息日是基督的预表。
这是主对自己真实的见证，因为他们不知道耶稣是安息日的主，他们在乎安息日却不在乎主，因为在安息日治病可以不可以主耶稣自己清楚。他们只尊重安息日其他谁都不在乎，这是因他们根本不知道耶稣是安息日的主，耶稣在这里是提醒，在9节说；意思是要控告他。在14节说；法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。说明他们早已有预谋。
安息日在他们的心目里，谁也不能代替的；所以耶稣来了，就是要成全神的律法，耶稣在十字架上说；成了；一切都成了；只要仰望耶稣的就可以得救；所以保罗说；有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是个人心里要意见坚定，守日的人是为主守的，吃的人是为主吃，因他感谢神，不吃的人是为主不吃，也感谢神。（罗马14；5-6）
在（来4；9-11）这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。在这里非常清楚的说；有另一个安息日，正如神歇了他一切的工一样。今天我们所守的是七日的第一日。
在旧约时代按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。假如这些要去守的，我们是否也要每年三次去耶路撒冷守节期吗？所以保罗(加四9~11)说；你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫！
在歌罗西2；16-17节，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是"后事的影儿"，"那形体却是基督"。正象希伯来8；13所说的：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
在（来8；8节）说；以主指着他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
旧约时代有摩西代表全以色列民，神藉着摩西立约，以色列民遵守摩西的律法，新约时代耶稣基督代表全人类，神藉着耶稣基督立约，让人藉着耶稣基督做神的儿女，去遵守耶稣基督的律法，可见耶稣基督的律法与摩西的律法有孰轻孰重了，因耶稣基督的律法比摩西的律法同样更美。在（来8；7节）说；如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。可见后约比前约更完美。请看（来8；1-13节）
圣经说；耶稣基督的约比起摩西的约更美，在旧约神把律法写在石板上，新约神把基督的律法写在人的心板上，在第九章说到礼拜的事情，在旧约礼拜有圣幕，以色列民在圣幕中得到安息，看（来9；1-10节），在11节开始，就说明耶稣基督做我们的美事的大祭司，是更大、更美、更全备可安息的圣幕，不是人手所造，看（来9；11-15节）。所以主耶稣说；凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
保罗继续劝勉加拉太人说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若守割礼，基督就与你们无益了，我再指着凡受割礼的人确实说；他是欠着行律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了......原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。(加五1~6)
2；安息日是不是得救的根本；
(太11；28节)主耶稣说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。旧约时代进入圣幕、在安息日里得到安息，但新约时代主耶稣自己来了，他就是我们的安息。一个人在主里面就有了安息。
看（路加13；10-17）我们再看看一个安息日、耶稣在会堂里教训人。有一个女人、被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见、便叫过他来、对他说、女人、你脱离这病了。于是用两只手按着他。他立刻直起腰来、就归荣耀与 神。管会堂的、因为耶稣在安息日治病、就气忿忿的对众人说、有六日应当作工。那六日之内、可以来求医、在安息日却不可。
主说、假冒为善的人哪、难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么。况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年、不当在安息日解开他的绑么。耶稣说这话、他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事、就都欢喜了。
在这里也看见他们在乎的是自己的羊，没有在乎他人病了十八年之痛苦。他被魔鬼控制十八年今天得到释放，他们不但不同情，还不同意耶稣所做的，他们说；六日可以祈求，但第七日要安息，不可求医，耶稣就打破了旧约的规条，医治了她的病，这人才可以得到平安。
其实这个妇人也是守安息来的，他是在圣殿里守着，耶稣主动来为她治疗。她被魔鬼捆绑的缰绳只有耶稣才能为她解脱，耶稣来就是使受压制的得到自由；不再是律法之下；因为耶稣是人子、是安息日的主。
人子是安息日的主，此意思是；在安息日可以得到安息，在人子耶稣基督里就更加得到安息，因着他们的不信，也不承认耶稣是基督，反而要加害耶稣，最终把耶稣钉在十字架。因此保罗说；他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上了；（林前2；8）
我们来回顾路加六章里枯干一只手的人和这个弯腰十八年妇人当时的情形；假如当时是我们在场的话；肯定和那些人是一样的看法，因这他们不是急症，不马上治疗就会死；枯干一只手和弯腰十八年不是致命的病，不会马上就死，明天来求医治完全是可以的。但耶稣也明明知道今天是安息日，他为什么偏偏和这些人过不去？耶稣是故意这样做的吗？耶稣对安息日的律例不清楚吗？还是故意要犯安息日哪？还是要和那些人作对？还是不听上帝的话？
难道对这个人的怜悯就可以犯安息日吗？耶稣说是神的儿子就可以任意犯安息日吗？还是耶稣对安息日根本不在乎哪？明明知道凡干犯这日的，必要治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。何况是治病哪？耶稣不懂圣经吗？或者对圣经不熟悉？难道治病不算是做工吗？在这种种的问题里耶稣都是一清二楚的，没有一件耶稣不知道的，但耶稣为什么要犯安息日？
我们再来看看（出23；12节）就清楚；六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。在这节经文里可以看出，安息日是让人舒畅的，不是让人痛苦和捆绑的，安息日是为人设立的，让人畅快；人不是为安息日设立的。
有一次有人对我说：“旧约以色列民守不住律法，因为他们没有圣灵。新约靠着主耶稣就能守住了，但要清楚，摩西的律法不是单单指一个安息日，一个人能守住律法非常好，但不要说守安息日是为得救，新约时期，对待安息日的态度是这样的：守也可以；不守也可以。要彼此接纳，不要彼此论断。因为都是为了主。所以；守安息日是为主守，我们当感谢主，能荣耀主都是好的，假如说；不守安息日就不能得救，不守安息日就是与神作对，这样说是错的。
保罗说；守日的人是为主守的，吃的人是为主吃，因他感谢神，不吃的人是为主不吃，也感谢神。但有一点要知道，守的人只能是为敬虔守，不是为得救守。如果有人守安息日是为了得救，那就错了，是大错特错；守安息日是敬畏神，不是为得救，因为圣经说；心相信耶稣为主，口承认就已经得救，假如再有人说，还要加上守安息日才可以得救，这就是极端了。
所以主耶稣说；凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。是在主里面才有安息，不是在安息日里有安息。有个别人信耶稣信到哪里去都不知道，非要叫人一定守安息日才可以得救，人子是安息日的主都不知道，以为人子就是他们安息日会人的主，这是完全的错误，安息日就是预表耶稣基督的，旧约对安息日如此严格。是神特别赐福给这日，就表明神赐福在耶稣基督里的人；
凡是不守安息日的，必定是死，表明凡不在耶稣基督里的人也必定是死；安息日里可以歇息畅快，表明在耶稣基督里可以放心的享受祂；安息日放下自己的操作，表明在基督里凡事靠圣灵引导、放下自己。
因着耶稣在十字架上说；成了；一切就都成了，耶稣的救恩成就了，只要来到耶稣的面前就可以得到安息了，主耶稣说；我来不是废掉律法，乃是成全律法，所以旧约时代必须遵守摩西的律法，在新约中也必须遵守基督的律法，但基督的担子和摩西的担子相对比，就显明孰轻孰重。因后约比前约更美。
我们思考一个人，就是十字架上的强盗，他有没有守过安息日哪？他没有守过一个安息日为什么会得救哪？原因；他是悔改在基督里，在我们地方有些人在疾病中躺在家中十几年，没有去守安息日，也没有去守礼拜天，这个人可以得救吗？就因着他没有遵守安息日就不能得救吗？不会的，他心中有耶稣基督的生命，他同样得救。
在我们这里有很多见证人，他们在死前都留下美好的见证，他们在死前都看见天使迎接他们回天家的见证，他们同样没有守安息日、但同样可以得救，所以得救不在乎守那一日，在乎的是有没有对神的尊重，里面有没有基督的生命，有没有圣灵的印记，这是一个极大的问题，有基督的生命守那一日都一样，没有基督的生命、一天到晚都坐在安息日的会堂中，同样起不了什么作用。
不但是基督教里有这样的见证，同样在别的教派中也有出现这样美好的见证，得救不在乎是那个礼拜堂，也不在乎那个教派，而是有没有在基督里，比如我们在基督教中，其实我们在基督教中不是得救的根本，而是在基督里才是得救的根本，我们不要以为在基督教里可以得救，乃是看一个人心中有没有耶稣基督的生命。
不论在那个教会、那个教派，同样都有存在这样的问题，但得救是神的恩典，也是我们的信，这是个人心中的问题，不是出于哪个教会和教派的问题，往往在网络qq群中有人说；要守住安息日才可以得救，我们提问一句，难道神同意他人得救，你有权利抵抗吗？神拣选谁就拣选谁，恩待谁就恩待谁，神所拣选的有谁能控告哪？
圣经明说；心相信就可以称义、口承认就可以得救，不需要再加上什么教派才可以得救了，因主耶稣说；凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太11；28-30）
因着耶稣在十字架上救恩成就，只要来到耶稣的面前就可以得享安息了，上帝把恩典白白的赐给我们，因着耶稣基督的血就称我们为义，就如保罗所说的；你们得救是本乎恩，也是因着信，不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所2；8-9）这就是在耶稣基督里的安息，在耶稣基督里就不被定罪；在基督里有真正的自由，这是神在基督里拣选我们得的福气，都是在基督里成全的。
愿荣耀归于天上坐宝座的神和羔羊，也归于圣灵，直到永远，阿门。
此文来自qq.
主耶稣与安息日
读经；(太；12；1-14）（路加6；6-11)
1；新约怎样看待安息日；
圣经说；当时门徒因跟随耶稣不住的奔波，身子也很累、肚子也饿了；他们经过麦地、就掐起麦穗吃，法利赛人看见就对耶稣说；你的门徒在安息日做不该做的事；有一件事值得我们思考，耶稣没有责备门徒，反而对法利赛人的责备这是为什么？而且对门徒比如祭司一般。法利赛人谨守安息日，维护安息日有错吗？但耶稣说；律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。
耶稣离开那地方、进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说、安息日治病、可以不可以。意思是要控告他。耶稣说、你们中间谁有一只羊、当安息日掉在坑里、不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。于是对那人说、伸出手来。他把手一伸、手就复了原、和那只手一样。法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。
主耶稣在世时，得罪的人是法利赛人，但法利赛人和祭司长及文士也到处和耶稣作对、陷害耶稣，安息日是上帝对以色列民所定的条约，作为一个以色列民是不能犯安息日的，在旧约时代里，谁也不能在安息日走出五里路外；而且什么工都不可以做；（出20；10）说；但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，（出31；14）说；所以你们要守安息日，定为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。
耶稣来了；救赎了他的百姓，用自己的血买了属于他自己的子民，让每个人都成为他君尊的祭司；在（启示录1；5-6）他爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民、作他父 神的祭司。彼得同样证明说；惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。（彼前2；9）。
所以在旧约的时代里；祭司的地位是很重要的；只有祭司犯安息日还是没有罪；祭司为什么会反安息日哪？因为祭司需要祭物献祭，牛，羊，要他们去杀，所以他们犯安息日是没有罪的，当那些人问耶稣说；安息日治病可以不可以？这是个问题；意思是要控告他；假如耶稣说不可以，他们就会说；你不是自称是神吗？假如说可以，他们就以他是犯律法。
在法利赛人看来是个难题，他们是故意要试探耶稣的，他们的专项是把难题放在别人的肩上。这是法利赛人的长处，因为安息日在他们的心目中是最重要的，也是上帝与以色列民所立的约，他们是非守不可的，所以；在他们的心里守安息日比耶稣更重要；耶稣来了，就是要成全那些以前的条约。因为前约还有一些的缺欠，必须要耶稣来成全。（来8；7节）
其实安息日对犹太人来说；是必须守的日子，谁不守安息日就必治死，他们就以这个难题放在耶稣的身上，圣经说；谁做过他的谋士哪？所以主耶稣对他们说；你们中间谁有一只羊掉在坑里不把他拉上来哪？人比羊何等贵重哪？因为他们不在乎他人死活，乃在乎自己的羊。
因为他们守安息日比人子还重要，所以耶稣就说一句话；因为人子是安息日的主，意思是；他们尊重安息日比主耶稣还重要！其实这是对法利赛人说的；这句话今天成为安息日会人的误解；人子是安息日会人的主；其实耶稣是对那些法利赛人说的，意思是说；我是安息日的主，你们尊重安息日就更该尊重我。因为安息日是基督的预表。
这是主对自己真实的见证，因为他们不知道耶稣是安息日的主，他们在乎安息日却不在乎主，因为在安息日治病可以不可以主耶稣自己清楚。他们只尊重安息日其他谁都不在乎，这是因他们根本不知道耶稣是安息日的主，耶稣在这里是提醒，在9节说；意思是要控告他。在14节说；法利赛人出去、商议怎样可以除灭耶稣。说明他们早已有预谋。
安息日在他们的心目里，谁也不能代替的；所以耶稣来了，就是要成全神的律法，耶稣在十字架上说；成了；一切都成了；只要仰望耶稣的就可以得救；所以保罗说；有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是个人心里要意见坚定，守日的人是为主守的，吃的人是为主吃，因他感谢神，不吃的人是为主不吃，也感谢神。（罗马14；5-6）
在（来4；9-11）这样看来，必另有一安息日的安息，为 神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如 神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。在这里非常清楚的说；有另一个安息日，正如神歇了他一切的工一样。今天我们所守的是七日的第一日。
在旧约时代按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。假如这些要去守的，我们是否也要每年三次去耶路撒冷守节期吗？所以保罗(加四9~11)说；你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫！
在歌罗西2；16-17节，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是"后事的影儿"，"那形体却是基督"。正象希伯来8；13所说的：“既说新约，就以前约为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
在（来8；8节）说；以主指着他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
旧约时代有摩西代表全以色列民，神藉着摩西立约，以色列民遵守摩西的律法，新约时代耶稣基督代表全人类，神藉着耶稣基督立约，让人藉着耶稣基督做神的儿女，去遵守耶稣基督的律法，可见耶稣基督的律法与摩西的律法有孰轻孰重了，因耶稣基督的律法比摩西的律法同样更美。在（来8；7节）说；如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。可见后约比前约更完美。请看（来8；1-13节）
圣经说；耶稣基督的约比起摩西的约更美，在旧约神把律法写在石板上，新约神把基督的律法写在人的心板上，在第九章说到礼拜的事情，在旧约礼拜有圣幕，以色列民在圣幕中得到安息，看（来9；1-10节），在11节开始，就说明耶稣基督做我们的美事的大祭司，是更大、更美、更全备可安息的圣幕，不是人手所造，看（来9；11-15节）。所以主耶稣说；凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。
保罗继续劝勉加拉太人说：基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若守割礼，基督就与你们无益了，我再指着凡受割礼的人确实说；他是欠着行律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了......原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。(加五1~6)
2；安息日是不是得救的根本；
(太11；28节)主耶稣说：凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。旧约时代进入圣幕、在安息日里得到安息，但新约时代主耶稣自己来了，他就是我们的安息。一个人在主里面就有了安息。
看（路加13；10-17）我们再看看一个安息日、耶稣在会堂里教训人。有一个女人、被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见、便叫过他来、对他说、女人、你脱离这病了。于是用两只手按着他。他立刻直起腰来、就归荣耀与 神。管会堂的、因为耶稣在安息日治病、就气忿忿的对众人说、有六日应当作工。那六日之内、可以来求医、在安息日却不可。
主说、假冒为善的人哪、难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴、牵去饮么。况且这女人本是亚伯拉罕的后裔、被撒但捆绑了这十八年、不当在安息日解开他的绑么。耶稣说这话、他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事、就都欢喜了。
在这里也看见他们在乎的是自己的羊，没有在乎他人病了十八年之痛苦。他被魔鬼控制十八年今天得到释放，他们不但不同情，还不同意耶稣所做的，他们说；六日可以祈求，但第七日要安息，不可求医，耶稣就打破了旧约的规条，医治了她的病，这人才可以得到平安。
其实这个妇人也是守安息来的，他是在圣殿里守着，耶稣主动来为她治疗。她被魔鬼捆绑的缰绳只有耶稣才能为她解脱，耶稣来就是使受压制的得到自由；不再是律法之下；因为耶稣是人子、是安息日的主。
人子是安息日的主，此意思是；在安息日可以得到安息，在人子耶稣基督里就更加得到安息，因着他们的不信，也不承认耶稣是基督，反而要加害耶稣，最终把耶稣钉在十字架。因此保罗说；他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上了；（林前2；8）
我们来回顾路加六章里枯干一只手的人和这个弯腰十八年妇人当时的情形；假如当时是我们在场的话；肯定和那些人是一样的看法，因这他们不是急症，不马上治疗就会死；枯干一只手和弯腰十八年不是致命的病，不会马上就死，明天来求医治完全是可以的。但耶稣也明明知道今天是安息日，他为什么偏偏和这些人过不去？耶稣是故意这样做的吗？耶稣对安息日的律例不清楚吗？还是故意要犯安息日哪？还是要和那些人作对？还是不听上帝的话？
难道对这个人的怜悯就可以犯安息日吗？耶稣说是神的儿子就可以任意犯安息日吗？还是耶稣对安息日根本不在乎哪？明明知道凡干犯这日的，必要治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。何况是治病哪？耶稣不懂圣经吗？或者对圣经不熟悉？难道治病不算是做工吗？在这种种的问题里耶稣都是一清二楚的，没有一件耶稣不知道的，但耶稣为什么要犯安息日？
我们再来看看（出23；12节）就清楚；六日你要作工，第七日要安息，使牛，驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。在这节经文里可以看出，安息日是让人舒畅的，不是让人痛苦和捆绑的，安息日是为人设立的，让人畅快；人不是为安息日设立的。
有一次有人对我说：“旧约以色列民守不住律法，因为他们没有圣灵。新约靠着主耶稣就能守住了，但要清楚，摩西的律法不是单单指一个安息日，一个人能守住律法非常好，但不要说守安息日是为得救，新约时期，对待安息日的态度是这样的：守也可以；不守也可以。要彼此接纳，不要彼此论断。因为都是为了主。所以；守安息日是为主守，我们当感谢主，能荣耀主都是好的，假如说；不守安息日就不能得救，不守安息日就是与神作对，这样说是错的。
保罗说；守日的人是为主守的，吃的人是为主吃，因他感谢神，不吃的人是为主不吃，也感谢神。但有一点要知道，守的人只能是为敬虔守，不是为得救守。如果有人守安息日是为了得救，那就错了，是大错特错；守安息日是敬畏神，不是为得救，因为圣经说；心相信耶稣为主，口承认就已经得救，假如再有人说，还要加上守安息日才可以得救，这就是极端了。
所以主耶稣说；凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。是在主里面才有安息，不是在安息日里有安息。有个别人信耶稣信到哪里去都不知道，非要叫人一定守安息日才可以得救，人子是安息日的主都不知道，以为人子就是他们安息日会人的主，这是完全的错误，安息日就是预表耶稣基督的，旧约对安息日如此严格。是神特别赐福给这日，就表明神赐福在耶稣基督里的人；
凡是不守安息日的，必定是死，表明凡不在耶稣基督里的人也必定是死；安息日里可以歇息畅快，表明在耶稣基督里可以放心的享受祂；安息日放下自己的操作，表明在基督里凡事靠圣灵引导、放下自己。
因着耶稣在十字架上说；成了；一切就都成了，耶稣的救恩成就了，只要来到耶稣的面前就可以得到安息了，主耶稣说；我来不是废掉律法，乃是成全律法，所以旧约时代必须遵守摩西的律法，在新约中也必须遵守基督的律法，但基督的担子和摩西的担子相对比，就显明孰轻孰重。因后约比前约更美。
我们思考一个人，就是十字架上的强盗，他有没有守过安息日哪？他没有守过一个安息日为什么会得救哪？原因；他是悔改在基督里，在我们地方有些人在疾病中躺在家中十几年，没有去守安息日，也没有去守礼拜天，这个人可以得救吗？就因着他没有遵守安息日就不能得救吗？不会的，他心中有耶稣基督的生命，他同样得救。
在我们这里有很多见证人，他们在死前都留下美好的见证，他们在死前都看见天使迎接他们回天家的见证，他们同样没有守安息日、但同样可以得救，所以得救不在乎守那一日，在乎的是有没有对神的尊重，里面有没有基督的生命，有没有圣灵的印记，这是一个极大的问题，有基督的生命守那一日都一样，没有基督的生命、一天到晚都坐在安息日的会堂中，同样起不了什么作用。
不但是基督教里有这样的见证，同样在别的教派中也有出现这样美好的见证，得救不在乎是那个礼拜堂，也不在乎那个教派，而是有没有在基督里，比如我们在基督教中，其实我们在基督教中不是得救的根本，而是在基督里才是得救的根本，我们不要以为在基督教里可以得救，乃是看一个人心中有没有耶稣基督的生命。
不论在那个教会、那个教派，同样都有存在这样的问题，但得救是神的恩典，也是我们的信，这是个人心中的问题，不是出于哪个教会和教派的问题，往往在网络qq群中有人说；要守住安息日才可以得救，我们提问一句，难道神同意他人得救，你有权利抵抗吗？神拣选谁就拣选谁，恩待谁就恩待谁，神所拣选的有谁能控告哪？
圣经明说；心相信就可以称义、口承认就可以得救，不需要再加上什么教派才可以得救了，因主耶稣说；凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太11；28-30）
因着耶稣在十字架上救恩成就，只要来到耶稣的面前就可以得享安息了，上帝把恩典白白的赐给我们，因着耶稣基督的血就称我们为义，就如保罗所说的；你们得救是本乎恩，也是因着信，不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所2；8-9）这就是在耶稣基督里的安息，在耶稣基督里就不被定罪；在基督里有真正的自由，这是神在基督里拣选我们得的福气，都是在基督里成全的。
愿荣耀归于天上坐宝座的神和羔羊，也归于圣灵，直到永远，阿门。
