实在是不理解朝鲜人的脑子是怎么长的

[cvictor]

崇拜权势的事情，在那里都一样。
当年英国王子到澳大利亚和加拿大来的时候，也是人山人海。喔，现在也一样滴。

 

[臭农民]

中国人民那是笑着的，金三胖国的人民已经激动到脸部都变形了

笑着？看到毛主席，就算是个影子，都激动的泪飙上三楼高了

 

[臭农民]

据说当年老毛驾崩，有人都哭晕过去了。是那什么感情?

表现好，可以提干，日子就好。。。。

 

[草头将军]

回家问问你 dad mom. They did before

 

[salas88]

实在不理解朝鲜人的脑子是怎么长的，可以把活化石 @飞来客 的脑子找来看看就明白了。

见个金胖子能激动成这样，我估计如果金胖子把她们轮了的话她们应该也会痛哭流涕，谢主隆恩，感恩祖上积德吧...........听说金胖子要开始启用自己的朝鲜时区，真是个骑趴的国度。不过话说这墨镜很拉轰
浏览附件533535
浏览附件533536

 

[飞来客]

这是救世主的魅力，不管是不是真的救世主，只要人们相信是就行了。
毛主席在西藏人们心目中，确实是救苦救难的活菩萨，现在仍然是。

 

[iBose]

这是救世主的魅力，不管是不是真的救世主，只要人们相信是就行了。
毛主席在西藏人们心目中，确实是救苦救难的活菩萨，现在仍然是。

杀刼与西藏记忆

陈荣廷（台湾）

历史是昨日的记述、今天的故事、也是明天的记忆。看一个人、社会或国家的走向与兴衰，要从历史的记述、故事、或记忆去论断，鉴往者可知未来，是也。据《杀刼》和《西藏记忆》的作者唯色（西藏人）女士的说法：“‘杀刼’是‘藏语’革命的发音，汉语拼音为Sha jie，而文化藏语的发音与汉语的‘人类’发音相近，我选择‘杀刼’两字，以表明廿世纪50年代以来的革命给西藏带来的刼难，四十年前，又一场称为‘文化大革命’的革命席卷西藏，所以用汉语表达藏语中的‘文化大革命’一词，就成了对西藏民族而言的‘人类杀刼’”。而《西藏记忆》是借着二十三位耆老口述西藏文革，道出一段被遮蔽的记忆，一道深刻烙印的伤痕，一些人一生中最值得纪念的故事。

用记忆对抗遗忘是作者在收拾她父亲遗物，保留下的百张西藏文革写实照片时发出良知者的责任，她被牵引着，进入艰难、漫长的采访与写作中。“与强权的斗争，就是与遗忘的斗争”，她追索着照片中的当事者，采访了七十多人，几乎都是她父亲的同辈，大多是藏人，也有汉人和回族，如今他们或者是退休干部、退休军人、退休工人、居民，或还在位的官员、学者、僧侣等，在当年，他们中有“红卫兵”、有“造反派”、有“牛鬼蛇神”，有“积极份子”---组成了她一生苦涩的回忆。


印象中，西藏自古就是神佛之国，百姓虔信藏佛，念经、转经、朝佛都是他们一生的功业，西藏人的社会伦理和道德观念表现在利他、律己、忍辱、尚智，所以心地善良极富同情心，他们平常最常说的Ning jie是怜悯、难为情的意思，特别对别人的痛苦感同身受。人死后天葬，如连老鹰都不食其尸，一定是素行不良，无法归西天，所以深信轮回。由于天险、地险和独特的风俗、文化，是人间一块凈土。想不到从1966年8月19日，毛泽东接见来自中国各地的百万红卫兵之后，北京掀起破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习愤）的浪潮，几位在北京清华大学的”翻身农奴”子弟的藏族学生，在巨大的感召下回到西藏拉萨，依照北京的指示把中国的文化大革命的行动完全拷贝过去，同样在拉萨展开红卫兵举起扫帚横扫旧世界、向旧世界猛烈攻击、扫四旧、让破旧立新的革命风暴卷席拉萨全城---（1966/8月16-31西藏日报）。疯狂的十年，藏人赖以信仰的佛神雕像、佛具、经文书册，在当地红卫兵的一声令下，偷、抢、毁，面目全非，当唯色女士采访当时的执事者时，莫不以民族、文化、宗教的罪人自诲。强巴仁青，藏人，从小出家，是十四世达赖喇嘛的一位经师的侍者，他说：我砸过塔，没有资格再穿袈裟了，从我的经历来看，是很革命的，内心深处感到造了很多的孽。另一位受访者，陶长松，汉人，在拉萨中学教汉语文，文革时期是红卫兵的组织者和领导人，他说：藏族人太老实了，枪毙他们的时候说“突几切”（谢谢），给他们两百元“安家费”的时候也说“突几切”……。


当时的盲从和政治压力，以及文化素质低落，是受访者一致的看法和心声。大家盲从造神，所谓三忠，就是忠于毛主席、忠于毛泽东思想、忠于毛主席的无产阶级革命理论。所谓四无限，就是对毛主席无限崇拜，无限热爱，无限信仰，无限忠诚。在那种气氛下，积极份子出头，他们一部份人是无知，紧跟当时风气，一部份人就是流氓，没有教养，还有一部份人，是滑头，想爬上去当官，也有部份人出自真诚。文革期间，阶级斗争代替了一切，因为毛泽东说过：亲不亲，阶级分。文革初期藏人在“农奴翻身”的口号下，一致整肃目标朝向三大领主（旧西藏贵族、上层僧侣、贵族代理人），或走资派，一时大快人心，以为西藏改革可期确实有部份人寄于厚望。由于地方的居委会握有取消户口和粮卡的权利，让居民“一看见五星红旗就害怕”，政治压力让居民普遍恐惧戒慎，一旦通知开斗争大会当然人山人海，争先恐后，不顾亲疏相互斗争、扭曲人性莫此为甚。初期，汉族和藏族都有了共同的斗争目标，阶级斗争掩盖了汉藏之间的民族矛盾，但后来西藏文化不被尊重，甚至轻忽，已形成学习藏语文明顕没有前途，对有心人提倡藏文与语言，动则以狭隘民族主义，或万恶的分离主义大帽子相扣，一种说法：藏文程度越高，宗教意识越浓厚，思想越反动。


“人类杀刼”的历史会不会重演？王力雄写的：西藏问题的文化反思以及次仁夏加写的：血染的雪城，对西藏文革的解释有两种不同的看法。前者以为藏人生活在无边无际的天地，惶惶不安，身心纷乱，艰难的处境鼓励他们狂热追寻事件的原因和避免的办法，对毛泽东的强大需求微妙契合，底层藏人以极端的方式去表达对新神的敬畏和忠诚。后者不认为西藏人是天生顺从才被毛泽东的极权吸引，西藏人一旦可以选择，就会选择自己的宗教，——表面上的服从实际掩护了他们内心的坚定信仰和真正重要的选择。


中国文化大革命让人民的选项是邪恶，文革疯狂十年邪恶的遗绪看来已逐渐在今日的台湾社会发酵，亲不亲，以大陆和台湾分。亲大陆的各路积极份子的人马已万箭齐发，就看只剩下李登辉前总统所揭橥的”公民意识”和”小区意识”新时代台湾人的选项和他们对抗，将来只好让历史来见证：台湾记忆的选项是慈悲，或是杀刼了。

 

[大头鱼]

 

[飞来客]

杀刼与西藏记忆

陈荣廷（台湾）

历史是昨日的记述、今天的故事、也是明天的记忆。看一个人、社会或国家的走向与兴衰，要从历史的记述、故事、或记忆去论断，鉴往者可知未来，是也。据《杀刼》和《西藏记忆》的作者唯色（西藏人）女士的说法：“‘杀刼’是‘藏语’革命的发音，汉语拼音为Sha jie，而文化藏语的发音与汉语的‘人类’发音相近，我选择‘杀刼’两字，以表明廿世纪50年代以来的革命给西藏带来的刼难，四十年前，又一场称为‘文化大革命’的革命席卷西藏，所以用汉语表达藏语中的‘文化大革命’一词，就成了对西藏民族而言的‘人类杀刼’”。而《西藏记忆》是借着二十三位耆老口述西藏文革，道出一段被遮蔽的记忆，一道深刻烙印的伤痕，一些人一生中最值得纪念的故事。

用记忆对抗遗忘是作者在收拾她父亲遗物，保留下的百张西藏文革写实照片时发出良知者的责任，她被牵引着，进入艰难、漫长的采访与写作中。“与强权的斗争，就是与遗忘的斗争”，她追索着照片中的当事者，采访了七十多人，几乎都是她父亲的同辈，大多是藏人，也有汉人和回族，如今他们或者是退休干部、退休军人、退休工人、居民，或还在位的官员、学者、僧侣等，在当年，他们中有“红卫兵”、有“造反派”、有“牛鬼蛇神”，有“积极份子”---组成了她一生苦涩的回忆。


印象中，西藏自古就是神佛之国，百姓虔信藏佛，念经、转经、朝佛都是他们一生的功业，西藏人的社会伦理和道德观念表现在利他、律己、忍辱、尚智，所以心地善良极富同情心，他们平常最常说的Ning jie是怜悯、难为情的意思，特别对别人的痛苦感同身受。人死后天葬，如连老鹰都不食其尸，一定是素行不良，无法归西天，所以深信轮回。由于天险、地险和独特的风俗、文化，是人间一块凈土。想不到从1966年8月19日，毛泽东接见来自中国各地的百万红卫兵之后，北京掀起破四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习愤）的浪潮，几位在北京清华大学的”翻身农奴”子弟的藏族学生，在巨大的感召下回到西藏拉萨，依照北京的指示把中国的文化大革命的行动完全拷贝过去，同样在拉萨展开红卫兵举起扫帚横扫旧世界、向旧世界猛烈攻击、扫四旧、让破旧立新的革命风暴卷席拉萨全城---（1966/8月16-31西藏日报）。疯狂的十年，藏人赖以信仰的佛神雕像、佛具、经文书册，在当地红卫兵的一声令下，偷、抢、毁，面目全非，当唯色女士采访当时的执事者时，莫不以民族、文化、宗教的罪人自诲。强巴仁青，藏人，从小出家，是十四世达赖喇嘛的一位经师的侍者，他说：我砸过塔，没有资格再穿袈裟了，从我的经历来看，是很革命的，内心深处感到造了很多的孽。另一位受访者，陶长松，汉人，在拉萨中学教汉语文，文革时期是红卫兵的组织者和领导人，他说：藏族人太老实了，枪毙他们的时候说“突几切”（谢谢），给他们两百元“安家费”的时候也说“突几切”……。


当时的盲从和政治压力，以及文化素质低落，是受访者一致的看法和心声。大家盲从造神，所谓三忠，就是忠于毛主席、忠于毛泽东思想、忠于毛主席的无产阶级革命理论。所谓四无限，就是对毛主席无限崇拜，无限热爱，无限信仰，无限忠诚。在那种气氛下，积极份子出头，他们一部份人是无知，紧跟当时风气，一部份人就是流氓，没有教养，还有一部份人，是滑头，想爬上去当官，也有部份人出自真诚。文革期间，阶级斗争代替了一切，因为毛泽东说过：亲不亲，阶级分。文革初期藏人在“农奴翻身”的口号下，一致整肃目标朝向三大领主（旧西藏贵族、上层僧侣、贵族代理人），或走资派，一时大快人心，以为西藏改革可期确实有部份人寄于厚望。由于地方的居委会握有取消户口和粮卡的权利，让居民“一看见五星红旗就害怕”，政治压力让居民普遍恐惧戒慎，一旦通知开斗争大会当然人山人海，争先恐后，不顾亲疏相互斗争、扭曲人性莫此为甚。初期，汉族和藏族都有了共同的斗争目标，阶级斗争掩盖了汉藏之间的民族矛盾，但后来西藏文化不被尊重，甚至轻忽，已形成学习藏语文明顕没有前途，对有心人提倡藏文与语言，动则以狭隘民族主义，或万恶的分离主义大帽子相扣，一种说法：藏文程度越高，宗教意识越浓厚，思想越反动。


“人类杀刼”的历史会不会重演？王力雄写的：西藏问题的文化反思以及次仁夏加写的：血染的雪城，对西藏文革的解释有两种不同的看法。前者以为藏人生活在无边无际的天地，惶惶不安，身心纷乱，艰难的处境鼓励他们狂热追寻事件的原因和避免的办法，对毛泽东的强大需求微妙契合，底层藏人以极端的方式去表达对新神的敬畏和忠诚。后者不认为西藏人是天生顺从才被毛泽东的极权吸引，西藏人一旦可以选择，就会选择自己的宗教，——表面上的服从实际掩护了他们内心的坚定信仰和真正重要的选择。


中国文化大革命让人民的选项是邪恶，文革疯狂十年邪恶的遗绪看来已逐渐在今日的台湾社会发酵，亲不亲，以大陆和台湾分。亲大陆的各路积极份子的人马已万箭齐发，就看只剩下李登辉前总统所揭橥的”公民意识”和”小区意识”新时代台湾人的选项和他们对抗，将来只好让历史来见证：台湾记忆的选项是慈悲，或是杀刼了。

台倭人认倭作父，心中已无民族认同感，早已为天下的炎黄子孙所不耻。此文写得扭扭捏捏，穿凿附会，似是而非；阅之令人失笑；看看你们的空心菜和岩里桑，平日所说所言不就明白了吗？可以预见，台倭人的未来下场也是可悲的。

 

[iBose]

台倭人认倭作父，心中已无民族认同感，早已为天下的炎黄子孙所不耻。此文写得扭扭捏捏，穿凿附会，似是而非；阅之令人失笑；看看你们的空心菜和岩里桑，平日所说所言不就明白了吗？可以预见，台倭人的未来下场也是可悲的。

什么倭人，你真不懂啥叫尊重人啊？啊？！

 

[飞来客]

什么倭人，你真不懂啥叫尊重人啊？啊？！

对倭人有必要尊重吗？对一个不懂尊重他人的民族能值得去尊重吗？那叫自贱。明白吗？何况倭奴正是我国史书中对倭国的古称。怎么你连这也不懂？
最近台倭人中还有人哭着喊着上街去抗议，说慰安妇是自愿的，极力为其主子遮羞，你对这些人要去尊重吗？