十六大阿罗汉的故事

[wu99]

　　十六大阿罗汉的故事

　　——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
　　智敏上师 讲

　　《供请十六大阿罗汉护教略仪》

　　广的，我们在念《十六大阿罗汉仪轨》的时候，要念一天。我们都念过了。这是略的。广的不能天天都念嘛，没有那么多时间。略的，却是可以天天念了。那么作用是一样的，就是要求“师身寿康，正法久住”。因为正法久住，人民得安乐。我们人做事情，如果没有正法做指导，就是随着烦恼走，那就感苦果了。有了正法之后，我们可以依着正法而作，可以感到安乐的果：或者是增上生，或者是决定胜。这个《广论》都讲过了。所以说，正法的好处是令众生离苦。我们想让众生离苦的话，一定要求正法久住。

 

[丢了--]

　　那么正法久住，有内护、外护。内护的，正规的就是比丘、出家众。沙弥是比丘的后备军，将来准备要做比丘的。外护呢，就是居士了。这两个都要，但是，真正的、主力的、重要的方面，就是出家的比丘了。如果没有比丘的话，外护的力量再大，你护持什么呢，无可护持的。有了比丘的住持正法，那么外护才起作用，所以说重点是内护。那么内护呢，在末法时期，魔强法弱，这个时候要住持正法极不容易。佛就慈悲，早在他在世的时候，就嘱付了十六位大阿罗汉长久住世。在释迦牟尼佛法没有灭之前，他们都不灭度，就在世间上到处护持正法，所以说我们念这个仪轨，也就是要求十六位大阿罗汉护持正法，尤其是护持我们本道场，甚至于希望他们化身到我们道场里来护持正法。

 

[丢了--]

　　这个仪轨，我们听海公上师讲的时候，他就是从“由大乐中……”直接开始讲《上师供》了，这是我们在五台山听的。隆莲法师的笔记，也是从这个地方开始的。再有以前在上海金刚道场听过定公上师讲过一次，也是很略的。我们这一次，比较广一点，使大家每天念嘛，有一些认识。但是有一些，我们经常听到的，就略略带过去了，因为后边还要讲的，这里就不广讲了。

 

[丢了--]

　　十六大阿罗汉的故事
　　——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
　　智敏上师 讲

　　南无本师释迦牟尼佛及众圣眷

　　这是顶礼释迦牟尼佛—我们的教主，“及众圣眷”—他的圣眷就是他的弟子们。

 

[丢了--]

　　时方遍住三宝护法俱 大悲胜智愍念烦恼众
　　从无量刹广运妙神通 降临于此安享海云供

　　这是我们迎请十方的三宝跟护法一起到这里来享受供养。“时方”，时间，“方”，就是空间，“遍住”，这个三宝遍十方，“遍”，无始无终，无尽的，遍时间的，遍空间住的三宝，还有那些护法，“俱”，一起来，他们的功德是“大悲”，我们前面讲过了，佛的功德，从方便说是“大悲”，菩提心；般若就是“胜智”，方便跟般若两个是不能离的。这里也就是说，大悲跟殊胜的智慧，这些三宝的功德。“愍念烦恼众”，可怜我们这些五浊恶世的烦恼重重的众生，希望你们从无量剎，从十方无量无边的佛剎“广运妙神通”，施展你们的神通到这里来享受我们的供养。“海云供”，就是普贤菩萨的海云供了。那么我们用什么地方邀请他们来呢？

 

[丢了--]

　　地平如掌众宝庄严敷 美妙泉池花果园林供
　　大宝严城四方四门通 莲华日月庄严广座奉

　　我们邀请他们来，要做一个处所了。那么我们的处所，就是一个很平广的地方，“地平如掌”。有些人说：“地平如掌”，这个手掌是平的，但是不见得很平，现在的地不是更平吗？这个有密意的：“地平如掌”，手掌是软的，踩下去，不是硬梆梆的，跟天上的地一样的。虽说是黄金为地，但是踩下去很柔软的，像软垫一样的。这个“地平如掌”也是这个意思，平是平的，但是很柔软的。“众宝庄严敷”，大地平坦得跟手掌一样，各式各样的宝贝都庄严地摆出来。这是迎请了，要以这些处所。大地上有美妙的泉池，跟极乐世界一样了，七宝池、八功德水、泉水、花、果、这些园林，一起供养。“大宝严城”，这个地方，一个庄严的城，种种的宝庄严的。这个城，“四方四门通”，四方都有四个门，都是互相通达的。在城里边，“莲华日月庄严广座奉”我们请他们来，他们的座位，就是莲花日月庄严的广座，上有莲花日月。莲花，表出离心；月是菩提心，即悲心；日是智慧。一个是智慧、一个是悲心、一个是出离心，莲花出污泥而不染嘛，能够出离这个五浊恶世。那么“莲华日月”就是表示智慧、悲心、出离心，也可以说就是三主要道。出离心就是莲花、菩提心就是月亮，日就是正见、智慧，这是表法。我们的一切事相都是表法的。那么这样子庄严的广座，广大的法座，请他们来坐，“奉”，就是供上去，就像我们前面奉狮子座一样的，请他们来这样子庄严的座位上坐。

 

[丢了--]

　　悲愍世间有诤诸调伏 立解脱道令众得依怙
　　释迦能仁及诸上首尊 愿同圣眷于此降来临

　　首先要请娑婆世界的教主释迦牟尼佛。“悲愍世间有诤诸调伏”，我们这个世间上，“世间谓有诤”，学过《俱舍》都知道了，有诤的，那么祖师用各种各样的调伏方法，使我们世间能够解脱有身的烦恼，“立解脱道令众得依怙”，那么他就建立这个解脱道，出离这个世间的解脱道，使我们大家得到一个依靠。本来我们众生是“无处归投”，找不到一个可依靠的。释迦牟尼佛慈悲，“悲愍世间”，他作我们的依怙主，告诉我们从有诤的世间里边如何解脱出去，“立解脱道”。“释迦能仁及诸上首尊”，这样子具功德的释迦牟尼佛（“能仁”即“牟尼”），释迦牟尼佛跟他的上首尊，上首诸大弟子，希望跟他的圣眷，还有很多眷属，一起“降来临”，能够到这个地方来。这是先请娑婆教主与他的上首弟子们，跟一起的眷属。下边：

 

[丢了--]

　　十方一切胜者及菩萨 枯烦恼海炽然智慧焰
　　解脱福田运转正教轮 十方声闻圣众愿安住

　　“十方一切胜者”就是佛，跟菩萨，也邀请的，不是单请本区域娑婆世界的教主，十方一切佛土的佛、菩萨，他们“枯烦恼海”，烦恼，广大如海，他们可以把它断完，把这个海枯掉，这是不容易的。我们说小的水井，小的池，乃至小的河流，会枯，天旱时会天枯干，大的河流，长江，黄河不会枯了，大海更不会枯。那么跟大海一样的烦恼，都能枯掉，只有佛菩萨的功能才行。“炽燃智慧焰”，要枯这个烦恼海呢，要智慧，智慧的火焰炽燃，可以把烦恼烧干。“解脱福田运转正教轮”，解脱一切世间的苦恼，这个福田，诸佛菩萨就是我们种福田的地方嘛。这个我们从前讲过，众生种地，种稻谷之田，我们这个三宝呢，是我们培福的田，在这个田里边，用信心的犁去耕，善根的种子就会增长，最后，乃至可以成佛。所以说这是最殊胜的福田，解脱的福田，运转正教轮，她能够给我们转大*轮。那么十方的声闻，圣众也来临，不但是佛菩萨，十方声闻，“圣众”就是证到证果证道的，都希望你们来这里安住。

 

[丢了--]

　　??
　　现前治供敷设肃恭请 为利众生降临哀纳受

　　现在请来之后，那么要请他们享受。“现前治供”，现前我们摆设了很多供养，恭恭敬敬地请他们，十方世界的，本土教主释迦牟尼佛、菩萨、声闻众，恭恭敬敬的请他们，为了利益众生的缘故，不是为了自己。这一点很要紧！我们一切的出发点从利他出发。为了利益众生，希望你们来，可怜我们 苦恼众生，“纳受”，享受这个供养。这是请来之后供养。

 

[丢了--]

　　?
　　释迦狮子有情依怙尊 大觉教法附嘱谁掌护
　　全部圣言宝箧广开敷 内护正法罗汉愿长住

　　这里就特别指出了释迦牟尼佛，人间的狮子，他说的教—狮子一吼，百兽都吓得跑掉了—释迦牟尼佛，他弘扬圣教，那些外道的教，全部打破了。释迦牟尼佛像狮子一样的，雄伟的，大力的，是有情的依靠，我们的尊者。他在世的时候讲了那么多的教法，那么现在正法过了，像法、末法的时候，“大觉教法”，释迦牟尼的教，“大觉”即佛，他的教法谁来掌护呢？“全部圣言宝箧广开敷”，能够把佛的圣言，这个宝箧，就是宝柜，箱子，装在箱子里的全部圣言就把她开敷出来，广泛地流布、宣传、宣扬，“内护正法”，我们讲过的，正法，要内护外护。这是内护，重点是内护，内护正法的罗汉，就是释迦牟尼佛嘱付你们，守护正法的那些罗汉，请你们长久的住在这个世间上。这是我们的主题了，虽然邀请的是十方的佛菩萨声闻僧圣者都请了，但是真正护持娑婆世界正教的，就是释迦牟尼佛亲自嘱付的十六位大阿罗汉，那么请你们能够长久的住在这个世间上。

 

[丢了--]

　　圣教增长宣扬故奉请 为利有情义利祈降临

　　他们的任务就是使释迦牟尼佛的教增长，宣扬，不但是能够流布十方，还要增长，是我们的愿望。为了这个原因，就是我们请你们来，就是希望你们十六位大阿罗汉能够把释迦牟尼佛的教法，到处十方宣扬，而且还能增长，这个缘故，“为利有情义利祈降临”，为了利益有情的大义，请你们，希望你们，“祈”求降临到这个世间上来。我们经常说，“义利”，“义利”有各种利益，有的利益是有害的，比如说吃喝玩乐，表面上是利益，实际是有害的。“义利”，那就是合理的，没有害的，能够走上最殊胜的解脱安乐的利益。为了众生的义利，希望你们（祈求）降临到这里。那么下边就一个一个的大罗汉的名字就点出来了。

 

[丢了--]

　　能仁嘱付住持正法幢 支分根本不败林间住
　　具时贤善金刚锐锋子 金鸟叭曰阿雅杂具胜金
　　圣尊牛呞结发罗睺罗 小路乞化布施跋罗多
　　教道龙军作隐护不碎 愿俱圣眷于此降来临
　　“能仁嘱付住持正法幢”，释迦牟尼佛在世的时候，亲自嘱付住持我们这个娑婆世界正法幢的，哪几个呢？“支分根本”、“不败”、“林间住”一个，“具时贤善”，“金刚锐锋子”……这个后面一个个都要讲的。“金鸟”，这个我们跟藏本文对，好象是错了，应当是“金牛”，我们很多本子都改了，有一些还没有改，没有改的，你们自己知道就行了，不要去对外说，因为海公上师的道场还有不少，他们没有改，你们去改了，“嗬，你们改海公上师的书，不得了！”这个是不好的，说起来不好听。但是我们说呢，这也不是改海公上师的。可能是刻错了，抄的人抄错了。因为藏本文里是“金牛”，“金牛犊”嘛。“叭曰阿雅杂具胜金”，也是尊者的名字，后面也讲到。“圣尊牛呞”，牛呞尊者，这里面我们讲到的时候还有些问题要解释一下。“结发罗睺罗”，“罗睺罗”尊者，“结发”这两个字，我们也查了藏本文，是没有的，为什么加，我们还不知道。罗睺罗他的事迹上没有说他结头发的。“小路乞化布施跋罗多”，小路尊者，还有跋罗多，就是宾头颇罗堕，教导、龙军尊者，作隐、护不碎尊者。十六位尊者，希望你们以及跟你们一起的圣眷（他们的弟子），“于此降来临”，到这个地方，都到这个地方来。

 

[丢了--]

　　下边说他们的功德。

　　断智功德悉圆成佛竟 调伏自在现住声闻身
　　具足殊胜事业护正法 圣尊上座十六祈降临

　　这十六位大阿罗汉的功德，“断”的功德，断烦恼、习气，“智”的功德，就是一切种冥跟诸冥。他们的功德，实际上跟佛一样了，成佛的功德都圆满了，断、智、悲，这些功德都有了，“调伏自在”，调伏众生，自在的调伏，没有什么困难的。但是为了要度众生，“现住声闻身”，“现”，示现，示现声闻的身份来度众生。那就是说他们实际功德，成佛的功德都圆满，他们调伏众生很自在，有主宰权的，都没有困难的，要怎么调伏都能自在的调伏，现在因为我们这个时候，他们要示现声闻身来调伏，这是自在的方便善巧的一种，以声闻身示现这个身份来调伏我们。“具足殊胜事业护正法”，他们护持正法的事业具足圆满，都是很殊胜的事业。具足这样功德的十六位上座尊者，请你们降临到这里，目的就是住持正法，“圣尊十六上座”，这样的圣者，上座，十六位，请你们降临。

 

[丢了--]

　　殷勤利他坚住十六尊 弃舍自利常住生死林
　　主持如来圣言作守护 誓力大悲自在愿降临

　　这是赞叹他们的功德。“殷勤利他”，一般说罗汉是“自利”的，这些罗汉他们成佛的功德都圆满，是利他为主的，殷勤的利他，坚住在这个娑婆世界，不离开，护持正法。这个娑婆世界，正法时期是很好的，人民福德、寿命、智慧都强，后来就越来越不好了，五浊恶世，劫浊、烦恼浊、命浊等等都来了，这些苦难不断地出现，而他们都能够“坚住”，不走，这是他们的功德。在这个苦难的世界能够为了众生“坚住”。“坚住”干啥呢？“殷勤利他”，做利他的事业。“弃舍自利”，一般的阿罗汉“自利”，自己的事情完成了，“所作已办”，就去涅槃了，不管这个世间了，他们呢，是成了佛的，以利他为主，把“自利”，自己享受涅槃之乐舍去了，不涅槃，要在这个艰苦的娑婆世界坚住下去，“常住生死林”，生死林，这个地方是个荆棘林，在里边走，不但是衣服刮破，皮肉都要刮破的，很痛苦的一个生死林里边，能够坚住，能够长住，那么这是他们的悲心。

 

[丢了--]

　“主持如来圣言作守护，誓力大悲自在愿降临。”他们在这样艰苦的环境中坚住，利他，做什么事情呢？主持如来的圣言，佛的正教，不要给他灭掉。所以说，尽管这个末法时期，魔很强，法很弱，但是我们也不怕，有十六尊者他们受了佛的嘱付来护持正教的，只要你好好地求的话，决定他们护持你。