据说，我在温州的时候，有一个居士，他跟我说，他说他的姐姐，十个手指，戴了九个金戒指，这干啥嘛？当时，温州的抢劫案很多。温州的治安是不好的。我在温州就听到好几个，一个是说马路上发现一个箱子，里边打开来，一个人，身体手、脚都砍掉了，身体装在箱子里边，这不是吓死人嘛。这杀人，谋财害命。再听到温州一个什么江浮起一个麻袋，打开来，一个死人，也是解剖了装在麻袋里边，丢到里边的。那么这些庄严品，不但是对自己说不是美的，同时还要招来一些横祸。而释迦牟尼佛、菩萨们的庄严，功德庄严，人家抢也抢不了，而确实人家佩服，确实是最大的功德。所以将一切功德善严身。
十六大阿罗汉的故事
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“一切有情唯一父”，就是拔众生出生死泥。众生在苦难中，唯一可以依靠的—人间，父亲是最有力量的，母亲虽然慈悲，她的能力是不够。有一个公案：一个小孩掉到水坑里去了，很危险，要溺死了，他的母亲，旁边拼命大哭叫，但是她没有办法救他，结果他父亲看见了，二话不说，嘭！跳下去，就把孩子救出来了。这个，佛经里边有这么一个公案。那就是说，母亲的悲心是大，智慧、勇气就不大。只有父亲，他是有智有勇，他知道这个时候不是哭的时候，跳下去再说，把他救起来。这个也就是说：“一切有情唯一父”，我们的释迦牟尼佛，救度我们，就像父亲对独子一样的爱护来救我们的。
若凡生灭诸戏论 于彼断除理能成
谁善宣说缘起教 能仁自在我敬礼?
圣教广大求加持
“生灭诸戏论”，戏论就是说一些无意义之话。我们众生执着这个世间，做的事情都是戏论。戏论，我们古代的祖师，他的说法分成两种，一种由贪生的，《俱舍》里也由这个讲法，就是众生从“贪”，而一些修道的外道从“见”。这是两个。那么从贪生的一些各式各样的东西呢，就是贪生的戏论。从见生的戏论就是各式各样的，说一切法是常、一切法是大自在天造的，等等。那么这些戏论在中观里边，龙树菩萨总结成了八种，“八不无生”。就是说世间上谈的，要么就谈生、要么谈灭、要么说常、要么说断、要么说一、要么说异（就是一元论、多元论之类的）、要么说来、要么说去，有来有去，来处。
谁善宣说缘起教 能仁自在我敬礼?
圣教广大求加持
“生灭诸戏论”，戏论就是说一些无意义之话。我们众生执着这个世间，做的事情都是戏论。戏论，我们古代的祖师，他的说法分成两种，一种由贪生的，《俱舍》里也由这个讲法，就是众生从“贪”，而一些修道的外道从“见”。这是两个。那么从贪生的一些各式各样的东西呢，就是贪生的戏论。从见生的戏论就是各式各样的，说一切法是常、一切法是大自在天造的，等等。那么这些戏论在中观里边，龙树菩萨总结成了八种，“八不无生”。就是说世间上谈的，要么就谈生、要么谈灭、要么说常、要么说断、要么说一、要么说异（就是一元论、多元论之类的）、要么说来、要么说去，有来有去，来处。
《中论 ·观因缘品第一》颂云：
不生亦不灭?不常亦不断?不一亦不异?不来也不出
能说是因缘?善灭诸戏论?我稽首礼佛?诸说中第一
那么中观里边，第一品就是〈观因缘品〉，龙树菩萨就批判了。真正的缘起来说，既不是生、也不是灭，也不常也不断，不一亦不异，不来也不出。“生灭”，这是举了第一个生灭，凡是生灭也好，常断也好，一异也好，来去也好，这些戏论，都是不符合真理的，都是戏论。戏论就是说没有道理的一些空话。那么真正的佛的道理是缘起的，既不是生、也不是灭，也不是常也不是断，也不是一也不是异，也不是来也不是出。这些生灭等等的戏论，全部断除，而能够有“理能成”，有力量。因明的各式各样的理论，能够成立的。
不生亦不灭?不常亦不断?不一亦不异?不来也不出
能说是因缘?善灭诸戏论?我稽首礼佛?诸说中第一
那么中观里边，第一品就是〈观因缘品〉，龙树菩萨就批判了。真正的缘起来说，既不是生、也不是灭，也不常也不断，不一亦不异，不来也不出。“生灭”，这是举了第一个生灭，凡是生灭也好，常断也好，一异也好，来去也好，这些戏论，都是不符合真理的，都是戏论。戏论就是说没有道理的一些空话。那么真正的佛的道理是缘起的，既不是生、也不是灭，也不是常也不是断，也不是一也不是异，也不是来也不是出。这些生灭等等的戏论，全部断除，而能够有“理能成”，有力量。因明的各式各样的理论，能够成立的。
那么我们把《中观论》的接下去念，它说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来也不出，能说是因缘，”说因缘就是缘起，“善灭诸戏论”，这个因缘，殊胜的缘起论，就可以把外道的一切戏论，不合道理的那些论都叫戏论，把它善巧地全部灭除掉。“我稽首礼佛，诸说中第一”，这样子的佛的功德，他能够在一切说法中最第一的，善巧的谈说缘起教嘛，所以说：“诸说中第一”，那样子我顶礼，这个意思，同这个颂一模一样的，哪个能够最善巧的宣说圆满的缘起教，这样子的功德的人，那就是佛。“能仁自在”，就是释迦牟尼佛。“能仁自在我敬礼”，我恭敬的礼拜，“圣教广大求加持”。目的也是要求圣教的广大，流布。
这三段都是赞叹释迦牟尼佛的功德。我记得我们在开始上海金刚道场听定公上师讲的时候，好象他这样子的判的，因为很早了，大概解放前吧，在上海，他是这样说的，好象，我只是脑子里记，没有笔记，笔记都收完了，文革的时候什么笔记都没有了。他说的第一个颂，释迦牟尼发心的时候，要发心要断除一切众生的苦恼，尤其是恶趣。第二个颂是说释迦牟尼佛修行的时候，一切过失都解脱，一切功德都成功，修成功。最后第三个颂是说法的时候，“若凡生灭诸戏论，于彼断除理能成”，定公上师以这三种来判这三个颂。也很好。当然，其他的判法也可以，这个判法也是可以的，也很好的。
顶礼无等观无厌 金色光聚庄严身
一面二臂跏趺坐 右手镇地左等持
这是赞叹释迦牟尼佛。我们一心顶礼，“无等观无厌”，“无等”，没有一个人可以跟他相等的，佛的功德是无等，只有佛跟佛才能相等，一切有情都不能跟他相等；“无等观无厌”，佛的三十二相，八十种好，再看也不会厌的，我们世上的东西，久看呢总是要厌的。你说好吃的东西，吃了一百天，你就吃厌了；再好看的东西，看上一百天，也看厌了。这个最现实的就是男女的事情，开始相见的时候，迷掉了，看不厌，结婚了没好久，看厌了，不要了，外面又去找新的。这是众生的烦恼习气。而佛的功德呢，再怎么看也不会厌的。“金色光聚庄严身”，佛的金色的光，佛的身是金色的身，“庄严”，三十二相，八十种好，“一面二臂跏趺坐，右手镇地左等持”，这是顶礼释迦牟尼佛。时间还有，我们再念一段。
一面二臂跏趺坐 右手镇地左等持
这是赞叹释迦牟尼佛。我们一心顶礼，“无等观无厌”，“无等”，没有一个人可以跟他相等的，佛的功德是无等，只有佛跟佛才能相等，一切有情都不能跟他相等；“无等观无厌”，佛的三十二相，八十种好，再看也不会厌的，我们世上的东西，久看呢总是要厌的。你说好吃的东西，吃了一百天，你就吃厌了；再好看的东西，看上一百天，也看厌了。这个最现实的就是男女的事情，开始相见的时候，迷掉了，看不厌，结婚了没好久，看厌了，不要了，外面又去找新的。这是众生的烦恼习气。而佛的功德呢，再怎么看也不会厌的。“金色光聚庄严身”，佛的金色的光，佛的身是金色的身，“庄严”，三十二相，八十种好，“一面二臂跏趺坐，右手镇地左等持”，这是顶礼释迦牟尼佛。时间还有，我们再念一段。
归诚礼拜聚供献无余 罪堕忏悔众善皆随喜
*轮常转久住世间请 以此众善资粮回菩提
这是七支供。“归诚礼拜聚供献无余”，这是礼拜、供养。“罪堕忏悔”，这是忏悔支；“众善皆随喜”，随喜支；“*轮常转”，这是请转*轮；“久住世间请”，请佛住世；那么七支供，第七“以此众善资粮回菩提”，回向支。所有的一切我们造的善的功德，包括前面的礼拜供养的功德，包括自己所有的其他的功德，善的资粮，一切回向阿耨多罗三藐三菩提，回向菩提，就是为了利益众生嘛。这是七支供。那么回向菩提之后，这里要求什么呢？《罗汉仪轨》里头要求的—
*轮常转久住世间请 以此众善资粮回菩提
这是七支供。“归诚礼拜聚供献无余”，这是礼拜、供养。“罪堕忏悔”，这是忏悔支；“众善皆随喜”，随喜支；“*轮常转”，这是请转*轮；“久住世间请”，请佛住世；那么七支供，第七“以此众善资粮回菩提”，回向支。所有的一切我们造的善的功德，包括前面的礼拜供养的功德，包括自己所有的其他的功德，善的资粮，一切回向阿耨多罗三藐三菩提，回向菩提，就是为了利益众生嘛。这是七支供。那么回向菩提之后，这里要求什么呢？《罗汉仪轨》里头要求的—
师身寿康法流善增盛 圣教旌旗广布民物殷
违缘苦厄罪消生安乐 戒德威光炽盛求加持
要求“师身寿康”。师身寿康是什么意思？就是要正法久住嘛。我们学这个噶登纳甲，学《事师五十颂》，这个道理，不要多说了，都明白啦。上师是一切三世诸佛的化身，佛要做的事业，就是师在做。你看我们现在娑婆世界，佛的正法，哪个来住持？就是师嘛，出家的师父，各式各样的上师，当然不能邪的上师、假的上师，冒牌的、不合格的是不在里头。《事师五十颂》也有。合格的上师，他就是住持正法的代理人。佛，灭度了，哪个住持？现前的，就是那些大比丘、那些法师们、上师，他来住持。如果说，不是有一个辩论嘛，我们也讲过，如果说这些不是佛的化身—佛，他是发了愿的，他就是要度生的事情、事业不断的。那么你说佛的度生事业就断掉了？既然不断，那么哪个来住持呢？就是这些上师来做。所以说，“师身寿康”就是正法久住的一个必要条件，上师的身体能够寿命长、健康，那么“法流善增盛”。他们弘扬了正法嘛，正法流布，不但是能够流传，而且增盛，就像夏天的海一样的不断地涨潮的时候，不断的增上，“圣教旌旗广布”，圣教的旗帜，到处遍布，那就是说圣教到处弘扬；“民物殷”，因为圣教弘扬了，大家依圣教，佛的教法去做，那么人民安乐，五谷丰登，物产丰富，这是靠善根来的，我们为什么穷？物产越来越少？就是福报不够，没有依着正法去做，依烦恼造罪，将来是越来越穷的，穷到后来，《俱舍》里说，饥馑劫来了，饭都没得吃了，因为没有了，那么这是小三灾。圣教到处流布的好处，人依着圣教来做，那么人就安乐，物产也丰富，一切违缘苦厄罪消除，能够生起一切安乐。“违缘”，修法的障碍；“苦厄”，感到的苦果；“罪”，造的罪，都能够消除，使大家都得安乐。
违缘苦厄罪消生安乐 戒德威光炽盛求加持
要求“师身寿康”。师身寿康是什么意思？就是要正法久住嘛。我们学这个噶登纳甲，学《事师五十颂》，这个道理，不要多说了，都明白啦。上师是一切三世诸佛的化身，佛要做的事业，就是师在做。你看我们现在娑婆世界，佛的正法，哪个来住持？就是师嘛，出家的师父，各式各样的上师，当然不能邪的上师、假的上师，冒牌的、不合格的是不在里头。《事师五十颂》也有。合格的上师，他就是住持正法的代理人。佛，灭度了，哪个住持？现前的，就是那些大比丘、那些法师们、上师，他来住持。如果说，不是有一个辩论嘛，我们也讲过，如果说这些不是佛的化身—佛，他是发了愿的，他就是要度生的事情、事业不断的。那么你说佛的度生事业就断掉了？既然不断，那么哪个来住持呢？就是这些上师来做。所以说，“师身寿康”就是正法久住的一个必要条件，上师的身体能够寿命长、健康，那么“法流善增盛”。他们弘扬了正法嘛，正法流布，不但是能够流传，而且增盛，就像夏天的海一样的不断地涨潮的时候，不断的增上，“圣教旌旗广布”，圣教的旗帜，到处遍布，那就是说圣教到处弘扬；“民物殷”，因为圣教弘扬了，大家依圣教，佛的教法去做，那么人民安乐，五谷丰登，物产丰富，这是靠善根来的，我们为什么穷？物产越来越少？就是福报不够，没有依着正法去做，依烦恼造罪，将来是越来越穷的，穷到后来，《俱舍》里说，饥馑劫来了，饭都没得吃了，因为没有了，那么这是小三灾。圣教到处流布的好处，人依着圣教来做，那么人就安乐，物产也丰富，一切违缘苦厄罪消除，能够生起一切安乐。“违缘”，修法的障碍；“苦厄”，感到的苦果；“罪”，造的罪，都能够消除，使大家都得安乐。
“戒德威光炽盛求加持”，我们说僧宝的功德，最大的是“戒德威光”，根支具尊者，他是降龙罗汉。降龙罗汉，说法很多，各式各样的，但是真正的佛经上说呢，某个地方有个毒龙很厉害，要害人的，很多有神通的罗汉去，他们互相比神通，不相上下，这个龙不走。佛就对根支具长者说：“你去嘛，你去降伏。”大家就奇怪了，这个根支具长者既不是善说法的，也不是有六通的，他怎么去降呢？但是佛说他去降，根支具长者就说我就去。这个跟上师听上师，上师怎么说我就怎么相信，他说我能降，佛说的，我就去嘛。他就去了。去了之后，大家看希奇嘛，看他怎么降？很多人就跟着他跑，看着他跑到龙危害的地方去了，尊者远远的就跟龙说了：“贤者，”很客气的，“你是贤者啊，”他说，“你好走了吧！”这么一说，这个龙尾巴一摇就走掉了。大家很奇怪，怎么？本来想看斗法什么的，显神通的，什么都没有，就这么一下走掉了。“戒德威光”，所以佛也好，真正的僧宝，持戒的那些僧，阿罗汉之类，都有戒德威光。那么我们住持正法，僧宝没有戒德威光的话，自己不持戒的话，绝对不能住持正法起来。最起码的条件，要有戒，那么正法才能住持起来。所以说呢，我们要求礼拜、供养这些福德，七支供的功德，希望师身寿康，法流增盛，圣教到处流布，能够使人民快乐，物产丰富，一切违缘苦厄罪障都消除，大家都得安乐。“戒德威光”能够炽盛，“求加持”，这是对出家人来说，都要得到“戒德威光”。持戒，就是要好好持戒。那么，“求加持”，这个地方求加持。