达赖喇嘛：我要转世为金发女郎，漂亮的那种(图)

[jasminecold]

“我或许会以一个淘气的金发女郎（mischievous blonde woman）的形态重返人世”。达赖说，这个女孩儿必须面容姣好，否则无法吸引世人。

资料图：十四世达赖喇嘛

要么成为金发女郎，要么消失

达赖喇嘛今年会前往英国参加格拉斯顿伯里音乐节，他声称要以摇滚热闹的方式度过80岁的生日。在日前接受英国《星期日泰晤士报》采访时，达赖喇嘛回答了关于转世的问题。

“我或许会以一个淘气的金发女郎（mischievous blonde woman）的形态重返人世”。达赖说，这个女孩儿必须面容姣好，否则无法吸引世人。

达赖还说，如果投胎转世这个制度不再存在的话，他也可能不再转世。“这样的话我就是世界上最后一个达赖喇嘛”。

多种多样的转世预言

十四世达赖喇嘛在1959年叛国出逃以后，一直对转世问题颇为“任性”。曾说过要转世为外国人，又说可能不转世，这次又说可能转世为金发女郎。

早在2010年达赖喇嘛就曾论述过转世为女性的可能性，接受加拿大媒体采访时达赖解释了转世为女性的“优势”：“女性的身体和精神高度发达，并在实践中有很好的效果”。至于何谓“实践”何谓“效果”则不得而知。

2011年8月多家外国媒体报道，达赖在印度达兰萨拉与一批反华人士交谈时说，“我并不确定我和前任达赖喇嘛们在灵魂上是否是一个人”。十四世达赖好像对于自己是否是转世而来抱有疑问。

同年8月，达赖在德国黑森州议会演讲中再一次表示，转世的新一任达赖可能是女性，“但一定要长得漂亮”。演讲结束后，该议会的负责人向达赖赠送了一篮子蜂蜜，达赖马上笑逐颜开说自己喜欢蜂蜜，“转世可能会变成一只蜜蜂”。达赖在转世为人还是转世为虫之间看来难以做出选择。

全国政协民族和宗教委员会主任朱维群在今年三月说到，达赖说过自己许愿下一世转为印度人、蒙古人、卡尔梅克人、欧洲人，有一次到了一个国家，人家送给他一罐蜂蜜，他说我转世以后要成为一只蜜蜂……

达赖要变美女，教宗要吃披萨

要么转世为淘气迷人的金发女郎，要么不转世，达赖对于世俗世界真是充满执念。除了达赖，教皇方济各在今年三月庆祝就任2周年接受采访时曾开玩笑说：“现在我唯一想做的一件事就是有一天能离开这里，去披萨店吃一块披萨而不被人认出来。”

宗教领袖要“还俗”，世俗领袖要“出世”。前几日美国副国务卿对中国内政评头论足、大谈风水，要做假洋道士。而古巴领导人卡斯特罗在见了教皇之后又表示自己有一天会重新开始祷告，回到天主教堂。

 

[b4w]

六世达赖喇嘛就是一个多情的帅哥，情人无数，喝酒无度。网上流传他写的情诗，汉译有多种版本，越译越搔，骚客的搔，，，所以，一切都是可能。

 

[ljyj]

老流氓

 

[cvictor]

奥巴马听了会不高兴的

 

[laojia]

 

[bettyshimalayanhandicraft]

最讨厌网上那些断章取义的文章，按自己的意愿曲解别人的意思。把别人某个场合说的话当一切。认识好几个高学力的老外，他们亲自听过达赖的演讲，都觉得他是个很幽默有见解的人。

 

[ccc]

老油条一根。

 

[Chasee]

你们鄙视的老油条，在西方受到的尊敬比你们大多了，这到底是怎么回事？

 

[shadows]

最讨厌网上那些断章取义的文章，按自己的意愿曲解别人的意思。把别人某个场合说的话当一切。认识好几个高学力的老外，他们亲自听过达赖的演讲，都觉得他是个很幽默有见解的人。

学历高的 老外？ 那老东西就是专门骗老外的。

 

[bettyshimalayanhandicraft]

学历高的 老外？ 那老东西就是专门骗老外的。

对，还专门骗高学历的老外。高学力的老外都低智商容易被骗。

 

[ljyj]

你们鄙视的老油条，在西方受到的尊敬比你们大多了，这到底是怎么回事？

他老政客，打着宗教的幌子欺世盗名， 我们普通老百姓哪能和政客比。你看拿李洪志前几天在纽约讲法，那气派，下面他妈大都是外国人

 

[ljyj]

对，还专门骗高学历的老外。高学力的老外都低智商容易被骗。

这个其实和智商没有直接联系，如果你有被同情的资本， 加上政客的手腕，在批上宗教的外衣， 就齐了。

 

[bettyshimalayanhandicraft]

这个其实和智商没有直接联系，如果你有被同情的资本， 加上政客的手腕，在批上宗教的外衣， 就齐了。

我个人理解呢，高学历的人一般比较 critical.对政治手腕也比较不赞同，对宗教一般也不太认同的。我说的高学力是 PhD以上的人，一般不容易大众化的人群。如果大众化的人群倒是容易被归入以上。

 

[四法印]

“不说僧过”是大小乘佛教的共同规定。

在小乘的声闻戒规定：“为大护佛法故。若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故。（《萨婆多毗尼毗婆沙》卷第六）

大乘佛教经典中，也对“不说僧过”有所限定。

《大乘大集地藏十轮经》卷三记载，佛言：“复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅盘正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。……如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护，恭敬供养；我(佛)终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。”

在《大乘大集地藏十轮经》中，佛陀还列出了“十非法”，不应在十种情况下率尔呵举破戒比丘。

按照经中所说，为了“大护佛法”，让无量的“有情众生”见僧之表相象庄严而种善根。即使是蓄养妻子、内怀腐败、如秽蜗螺的沙门，在家的白衣居士都不应该“率尔举破”僧人的过恶。


对于犯戒之人尚不说过失，

【对于持戒清静的僧人等等，就更不应该无中生有的造谣生事了。因为这不仅是说僧过恶，同时也是谤法谤僧、诽谤三宝。】

华严宗第三祖法藏法师（643～712）著有《梵网经菩萨戒本疏》，该书把“说僧过恶”分为六等，从前到后，罪过由重至轻：

“一、见地上菩萨为物逆行，谓非而说。
二、见三贤菩萨及四果圣人微失而说。
三、说自和上、阇梨之过。
四、说传法住持人过。
五、说同类净戒过。
六、说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。”

法藏指出，如果对于初地以上的菩萨为饶益有情、教化众生而示现的方便行为加以评头论足，是犯最重的戒。比如，《维摩诘所说经》中记载的，维摩诘“入诸淫舍示欲之过，入诸酒肆能立其志”，这些都是菩萨方便教化之法，若加诽谤，则犯大罪。对于其他圣贤、师长、同学、同修的细微过失评头论足，也属于犯戒，罪过依次递减。而说“破戒人、无戒人”的罪过，其罪最轻。

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了知谤法舍法的过患

在这个世界最珍贵的莫过于佛法。昔日世尊因地为求一偈，不惜越过刀山火海，舍弃头目脑髓；常啼菩萨卖身出血只为求得般若法门；善财童子百城烟水不辞辛劳参叩百一十位善知识；二祖慧可为得安心大法毅然断臂，诸佛菩萨如是舍身敬法，其原因何在呢？因为佛法是一切世出世间安乐的唯一源泉，下至人天善趣的世间安乐，上至声缘菩萨佛陀的出世解脱，其中无一不由修持佛法而产生。对于此安乐之源的正法，如以妄心肆意毁谤，则会造下极为深重的罪业。

依经论所示，毁谤正法者与三世诸佛、菩萨、声闻、独觉、空行、护法为敌，挑坏无量众生的正法眼目，使其蒙受极大损害，故而罪业弥天，甚于毁坏南赡部洲一切佛塔及杀害殑伽沙数阿罗汉。勿论真实谤法即相似谤法亦罪超五无间业。又毁谤正法者舍弃三世如来平等觉智、一切种智，亦是谤法谤僧，失坏皈依戒、菩萨根本戒、三昧耶根本戒。谤法者自坏其身亦坏他身，自饮毒药亦令他饮，自无信心令他无信。谤法者佛尚不愿听闻其名，何况以眼视之？见闻信敬礼拜恭敬听其教训悉皆遭大衰损。

从上种种分析，可知谤法业障之重，相续如染谤法罪，今生如何修行也无法生起暖相，纵现神异实为魔所加持，虽求往生实难得生，此生命终必堕无间地狱，受极大丑陋之身，无数劫中受大苦恼，此间劫尽，转于他方地狱，他方劫尽复转他方，如是辗转，无有尽期。从无间狱出复经十七地狱，长劫受苦，罪尽之后多劫转为傍生，傍生中出转生为人，为人生于贫穷下贱，生无眼目，或一眼、无舌、无耳、无手，出生于无有三宝的边地，以等流果纵遇佛法又会起谤。纵入佛门然由往昔业障，心不入道懈怠放逸，心中恒时烦恼，与法极难相应。

纵然勤修，难生功德。《大智度论》云：“毁般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智，一切智破故则为破佛宝，破佛宝故破法宝，破法宝故破僧宝，破三宝故破世间正见，破世间正见故则为破四念处，乃至破一切种智法，破一切种智法故，则得无量无边阿僧祗罪，得无量无边阿僧祗罪已，则受无量无边阿僧祗懮苦”。《大方广总持经》云：“若有众生于佛所说，言非佛说，言非佛说即谤法僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。上经又云：“阿逸多！汝可观此谤法之人，成就如是极大罪业，难可出离”。又云：“若有愚人谤妙法，即是谤佛，亦名谤僧”。《入大乘论》云：“诽谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛：业报罪信尔。炽燃大铁犁，具满五百数，而耕其舌上，遍碎身苦恼。若从地狱出，复受诸恶报，诸根常缺漏，永不闻法音。设使得闻者，复生于谤法，以谤法因缘，还堕于地狱”。

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节选自《怀业时语》讲记
法王如意宝晋美彭措 作颂
堪布益西彭措 译颂 并释




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有一种佛门败类，叫做“倒引鬼” ——能海上师



　　倒引者，“倒”谓反善，“引”谓与行人接近，能令人不觉，是佛门之大魔。

　　倒引鬼之引人，有其次第。

　　于初学者，则为不信三宝之倒引。

　　若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。

　　如有言说：“佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。”此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。

　　后有说言：“某种佛法好应学，某种不应学。”是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遂死者，吾见者多矣。

　　佛法自己所学的，就是最好的，未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应时应机有次第耳。

　　坏佛宝者亦有之，如引一二句语录，如来顶上行，一棒打杀与狗子吃等，是总坏佛宝；于佛法中，或说只有唯识才对，后来于唯识中，又说只有某一派唯识才对（举例），结果连玄奘法师也不对，只有你才对，岂不可叹！

　　不观说法人过

　　谓法师说法时，容有辞不达意处，亦不应观彼过失。按《瑜伽菩萨戒》三十四云：“与说法师，故思轻毁不深恭敬，嗤笑调弄。但依于文，不依于义，是名有犯。”云云。可知求法师过失，便是犯戒。又《大般若经》魔事品及不和合品，以师弟间不合为魔事，凡此皆学佛者所宜注意及之，而不可或犯者。

 

[四法印]

问：请问师父，如果有人恶意诽谤弘扬正法之僧，这有何果报？

　　了幻法师答：此果报之惨，当在无间地狱！若白衣以恶心恼乱打骂破戒比丘，其果报如同出万亿佛身血。出一佛之血，死后当入阿鼻大地狱中。更何况是出万亿佛身血哉？此果报之惨，唯佛知之。此非不慧之杜造，乃出如来所宣之《大集经》中。

.......


如上佛之经文，倘若看过，又何敢诽谤弘扬正法之师。出家之僧，诽谤弘扬正法之师，尚得如是之报。况在家之居士乎？每见自以为是之所谓的高人，自认为佛法已精通，开口便指名道姓，言某某僧所说之法为邪见，便欲一网打尽，凡彼所说之法皆指为邪见，甚有彼所写之字亦指为是邪。彼所写者，乃是佛之经文及祖师法语，又何可指为邪也！甚有恶意进行人身之攻击，将出家僧之身体，整成猪等畜生的身体，实是太过矣！倘要辩法义，但就法上论之即可，何可恶意进行人身之攻击哉？此事大不吉祥！学佛之人，不可不慎。

　　或有痴人言，我等但有信愿，求生极乐。纵然造弥天大罪，亦能得佛慈悲接引，何能为业障之所障也。观其之言，实是高明。然究实而论，则是下劣之极，如世之妓女言彼是处女一般。灵峰祖师言：“盖无愿无行不名真信，无行无信不名真愿，无信无愿不名真行。”倘若无行，又何来信愿哉？彼无知兼放逸懈怠者，必为此见所误。而谓弥陀慈悲，我等广造诸罪，皆无妨往生也。实成拨无因果之邪见魔人。彼人尚自以为是，认为自之见解高超之极，不想只此一言，令无量众生断送法身慧命矣。

　　善导大师于《佛说观无量寿佛经疏》中言：“或有人等三福俱不行者，即名十恶邪见阐提人也。”

　　于《观无量寿佛经四帖疏》中又言到：“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如救头燃者，总名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。”

　　另善导大师在《佛说观无量寿佛经》中疏解“复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。”此一句时，明言指示“又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作著人皮畜生，非名人也。”

　　更不见佛于经中言：“忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。”

　　此等之理，本是明了之极，以此等人业障深故，故而多此邪见，而欲再回无间地狱也！（然此等之理，亦当明之，以救彼等邪人，本幻几日后，当据永明大师及《净土十要》及《释净土群疑论》及印祖等书，明阐此理，以破邪见）

　　然既造此等大罪，如何是好？

　　当发极大之诚心，于师前或佛前痛哭流涕，深重忏悔，自此以后，宁舍身命，也决不敢再诽谤弘扬正法之师。菩萨忏悔此等罪过，尚言“悲感流泪不能自起”。更何况末法凡夫乎？倘不以为然，他日业报现前，后悔也晚矣！