罪得赦免的秘密

[luli729]

以神为乐

经文: 耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（或译：着）你的形像就心满意足了。(诗篇 17:14-15 和合本)

总结:世人以自己的出身，学识，财富，美貌，工作，孩子方面的优越为满足。神的儿女与世人不同，都像大卫一样，以多懂一点神的话语，多了解一点神的奥秘为满足；正因此大卫是神所喜悦的；大卫也是爱传福音的。

见经文　神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；
不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我，
我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
(诗篇 51:13 和合本)

注意:上边有红色标志的经文，请仔细阅读。如何能见 神的面，这里有一个先决条件: 在义中。

见经文: 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 (希伯来书 12:14 和合本)

 

[luli729]

有什么比蜜还甜

经文: 耶和华的律法全备，能苏醒人心；
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
耶和华的训词正直，能快活人的心；
耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
耶和华的道理洁净，存到永远；
耶和华的典章真实，全然公义－
都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
况且你的仆人因此受警戒，
守着这些便有大赏。
(诗篇 19:7-11 和合本)

我何等爱慕你的律法，
终日不住地思想。
你的命令常存在我心里，
使我比仇敌有智慧。
我比我的师傅更通达，
因我思想你的法度。
我比年老的更明白，
因我守了你的训词。
我禁止我脚走一切的邪路，
为要遵守你的话。
我没有偏离你的典章，
因为你教训了我。
你的言语在我上膛何等甘美，
在我口中比蜜更甜！
我藉着你的训词得以明白，
所以我恨一切的假道。
(诗篇 119:97-104 和合本)

 

[luli729]

一边依靠神，一边依靠自己或别人的人有祸了

经文: 耶和华如此说：
倚靠人血肉的膀臂，
心中离弃耶和华的，
那人有祸了！
因他必像沙漠的杜松，
不见福乐来到，
却要住旷野干旱之处，
无人居住的碱地。
倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，
那人有福了！
他必像树栽于水旁，
在河边扎根，
炎热来到，并不惧怕，
叶子仍必青翠，
在干旱之年毫无挂虑，
而且结果不止。
(耶利米书 17:5-8 和合本)

耶和华说：
“信靠世人、倚靠血肉之躯、
背叛耶和华的人该受咒诅！
这样的人毫无福乐，
像沙漠中的灌木。
他要住在旷野中干旱无人的盐碱地。
信靠耶和华、倚靠耶和华的人有福了！
这样的人像一棵栽在水边的树，
根扎入水中，
不怕炎热，不怕干旱，
绿叶如荫，不断结果。
(耶利米书 17:5-8 当代译本)

你要专心仰赖耶和华，
不可倚靠自己的聪明，
在你一切所行的事上都要认定他，
他必指引你的路。
不要自以为有智慧；
要敬畏耶和华，远离恶事。
这便医治你的肚脐，
滋润你的百骨。
(箴言 3:5-8 和合本)

谨守训言的，必得好处；
倚靠耶和华的，便为有福。
(箴言 16:20 和合本)

心中贪婪的，挑起争端；
倚靠耶和华的，必得丰裕。
心中自是的，便是愚昧人；
凭智慧行事的，必蒙拯救。
(箴言 28:25-26 和合本)

惧怕人的，陷入网罗；
惟有倚靠耶和华的，必得安稳。
(箴言 29:25 和合本)

你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；
他一点不能帮助。
他的气一断，就归回尘土；
他所打算的，当日就消灭了。

以雅各的　神为帮助、
仰望耶和华－他　神的，这人便为有福！
(诗篇 146:3-5 和合本)


你们休要倚靠世人。
他鼻孔里不过有气息；
他在一切事上可算什么呢？
(以赛亚书 2:22 和合本)

奉我们救主　神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗(提摩太前书 1:1 和合本)

总结: 专心依靠耶和华的专心是指只单单依靠神，完全不依靠(世人)自己和任何其他的人(孩子、父母、肉身的兄弟姐妹、教会的弟兄姊妹、朋友、人脉等)，或财富、知识、工作、人的智慧和能力；只有专心依靠神的人是有福的；那些一边依靠神，一边靠自己的人是被神诅咒的人。凡是认为人有自由选择意志的人都不能专心依靠神，取决于那些人自信心的大小，他们都同时或多或少地依靠自己；只有当人认识到自己一无所有，一无所能，一无所是的时候，他才能开始专心依靠神；因此没有被话语降卑到应有的零的高度、虫的高度的人是无法专心依靠神的。注意、注意、再注意：不完全依靠神=不依靠神≠依靠神；就好象不完全信神=不信神≠信神。
很多人认识到人的软弱和有限，因此不完全依靠自己和别人，多多少少依靠老天爷之类的。也有很多人多少少依靠圣经神的话语，但是像迦勒那样专一跟随神的人太少了。

 

[luli729]

半信=不信，进入安息需要的是100%全备的信心

经文: 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
(出埃及记 4:28-31 和合本)
以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
(出埃及记 14:31 和合本)
总结: 出了埃及的以色列人都多多少少相信神(信服百度解释为: 相信佩服。但是为什么很多人未进入迦南美地呢？

经文: 圣灵有话说：
你们今日若听他的话，
就不可硬着心，
像在旷野惹他发怒、
试探他的时候一样。
在那里，你们的祖宗试我探我，
并且观看我的作为有四十年之久。
所以，我厌烦那世代的人，说：
他们心里常常迷糊，
竟不晓得我的作为！
我就在怒中起誓说：
他们断不可进入我的安息。
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。……我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？　神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
(希伯来书 3:7-12,14-19 和合本)

总结: 倒在旷野的以色列的信心是不完全的信心=小信=半信半疑；(完全不相信神的人也不会试探神)，这种不完全的信心在神的眼里，是不信；只有拥有像迦勒和约书亚那种信心的人，才是真正信神的人，才能因信称义。

 

[luli729]

玛利亚为什么用至贵的香膏浇耶稣？

经文:耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
(马可福音 14:3-9 和合本)

思考:下面让我们通过《圣经》查考一下30多两银子相当于多少钱？

经文:“因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。(马太福音 20:1-2 和合本) 用上面的经文，我们可以看到30两银子就是300天的工资。

经文:使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开口教训他们许多道理。天已经晚了，门徒进前来，说：“这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。”耶稣回答说：“你们给他们吃吧。”门徒说：“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”耶稣说：“你们有多少饼，可以去看看。”他们知道了，就说：“五个饼，两条鱼。”耶稣吩咐他们，叫众人一帮一帮地坐在青草地上。众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。……门徒就把碎饼碎鱼收拾起来，装满了十二个篮子。吃饼的男人共有五千。
(马可福音 6:30-41,43-44 和合本)
思考:通过上边的经文我们可以看出，5000个男人大约吃饭需要20两银子。而三十两银子也就是7500个男人吃一顿饭。由此可见这瓶香膏是非常贵重的。新约的四个福音均有记载用这件事。内容太多大家自己查阅，故事发生在一个长大麻风′的伯大尼人西门家，其中约翰福音记载比较详细。
经文:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
(约翰福音 12:1-8 和合本)

有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。(约翰福音 11:1-2 和合本)

总结: 玛利亚在约翰福音第11章还是一个小信的人。但是因为亲自看见自已的兄弟拉撒路从死里复活，认识到基督耶稣为至宝，因此拿非常昂贵的香膏浇他。这体现了耶稣基督在她心里的价值，是一种至爱神的表现，也是一种奉献。
见经文: 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；(腓立比书 3:8 和合本)

 

[luli729]

颁发律法是为了提高犯罪率:禁果分外甜

经文: 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。(罗马书 5:20 和合本)

律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。(罗马书 5:20 新译本)

思考: 神通过摩西颁发律法的目的是什么？是为了减少降低犯罪率吗？一个国家或者是单位颁布律法，是为了降低犯罪率，让社会更和平，安全。但是神通过摩西颁布律法也是这个目的吗？请大家仔细读上面的经文！注意不是为了降低犯罪率，而是为了提高犯罪率。这就是人和神思维的不同。下面我们来详细分解这个问题。

见经文: 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗马书 7:7-11 和合本)

因为罪利用诫命趁机引诱我，而且借着诫命杀了我。
(罗马书 7:11 当代译本)

思考: 请大家仔细阅读并思考，律法有两个功能，
1. 像B 超机诊病一样对罪做出诊断；
2. 罪趁着机会，利用诫命引诱我。罪就是住在人里面的撒但，利用什么来引诱我，是利用诫命来引诱我，引诱我做什么呢？当然是犯罪=违反诫命，换句话说诫命起到提醒我们犯罪的作用，从而看出律法的作用是突显我们里面的罪=撒但真是恶极了(经文: 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。(罗马书 7:13 和合本)。就像上面的例子，在"不可起贪心"这个诫命颁发之前，我傻乎乎的，不知道什么是贪心，看见这条诫命以后，发现贪心挺占便宜，又划算，从而各种贪念由然而生。从而我们明白，越是想守律法的人，站在律法面前的次数越多，犯罪次数相比于不太在乎律法的人更多，也就是实际上越想守律法的人越犯律法。我们再来看两节经文: 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(哥林多前书 15:56 和合本) 死亡的毒刺是从罪来的，而罪的权势是从法律来的。(哥林多前书 15:56 现代译本)然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 (罗马书 7:8-9 和合本)思考: 没有律法，罪是死的=没有律法，罪是低能的弱势群体，诫命来了，罪被激活了，律法是罪的权势=罪的权势来自于就是律法，也就是说律法使罪变得更猖狂变本加厉了，或者说是律法使罪兴风作浪的能力大幅度提高了。举个例子，川普的权势就是美国总统的这个位置。没有美国总统这个位置，他只是一个普通商人，有了美国总统这个位置，他就高高在上，一呼百应，从而我们就不难归纳出最前边所分享的: 律法的出现提高了犯罪率，而不是降低了犯罪率。 请仔细阅读上面的经文，这也就是所谓的禁果分外甜，禁止会造成更多的过犯。这也就是耶稣每行完神迹都让不要告诉别人的秘密。见经文: 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 又嘱咐他们，不要给他传名。 (马太福音 12:15-16 和合本)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。(马可福音 5:42-43 和合本)总结: 因为耶稣知道人越不让说，越说，是忍不住的。
是为了提高犯罪率:禁果分外甜

经文: 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。(罗马书 5:20 和合本)

律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。(罗马书 5:20 新译本)

思考: 神通过摩西颁发律法的目的是什么？是为了减少降低犯罪率吗？一个国家或者是单位颁布律法，是为了降低犯罪率，让社会更和平，安全。但是神通过摩西颁布律法也是这个目的吗？请大家仔细读上面的经文！注意不是为了降低犯罪率，而是为了提高犯罪率。这就是人和神思维的不同。下面我们来详细分解这个问题。

见经文: 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗马书 7:7-11 和合本)

因为罪利用诫命趁机引诱我，而且借着诫命杀了我。
(罗马书 7:11 当代译本)

思考: 请大家仔细阅读并思考，律法有两个功能，
1. 像B 超机诊病一样对罪做出诊断；
2. 罪趁着机会，利用诫命引诱我。罪就是住在人里面的撒但，利用什么来引诱我，是利用诫命来引诱我，引诱我做什么呢？当然是犯罪=违反诫命，换句话说诫命起到提醒我们犯罪的作用，从而看出律法的作用是突显我们里面的罪=撒但真是恶极了(经文: 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。(罗马书 7:13 和合本)。就像上面的例子，在"不可起贪心"这个诫命颁发之前，我傻乎乎的，不知道什么是贪心，看见这条诫命以后，发现贪心挺占便宜，又划算，从而各种贪念由然而生。从而我们明白，越是想守律法的人，站在律法面前的次数越多，犯罪次数相比于不太在乎律法的人更多，也就是实际上越想守律法的人越犯律法。我们再来看两节经文: 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(哥林多前书 15:56 和合本) 死亡的毒刺是从罪来的，而罪的权势是从法律来的。(哥林多前书 15:56 现代译本)然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 (罗马书 7:8-9 和合本)思考: 没有律法，罪是死的=没有律法，罪是低能的弱势群体，诫命来了，罪被激活了，律法是罪的权势=罪的权势来自于就是律法，也就是说律法使罪变得更猖狂变本加厉了，或者说是律法使罪兴风作浪的能力大幅度提高了。举个例子，川普的权势就是美国总统的这个位置。没有美国总统这个位置，他只是一个普通商人，有了美国总统这个位置，他就高高在上，一呼百应，从而我们就不难归纳出最前边所分享的: 律法的出现提高了犯罪率，而不是降低了犯罪率。 请仔细阅读上面的经文，这也就是所谓的禁果分外甜，禁止会造成更多的过犯。这也就是耶稣每行完神迹都让不要告诉别人的秘密。见经文: 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 又嘱咐他们，不要给他传名。 (马太福音 12:15-16 和合本)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。(马可福音 5:42-43 和合本)总结: 因为耶稣知道人越不让说，越说，是忍不住的。

 

[CHRIS88]

颁发 颁发律法是为了提高犯罪率:禁果分外甜

经文: 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。(罗马书 5:20 和合本)

律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。(罗马书 5:20 新译本)

思考: 神通过摩西颁发律法的目的是什么？是为了减少降低犯罪率吗？一个国家或者是单位颁布律法，是为了降低犯罪率，让社会更和平，安全。但是神通过摩西颁布律法也是这个目的吗？请大家仔细读上面的经文！注意不是为了降低犯罪率，而是为了提高犯罪率。这就是人和神思维的不同。下面我们来详细分解这个问题。

见经文: 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗马书 7:7-11 和合本)

因为罪利用诫命趁机引诱我，而且借着诫命杀了我。
(罗马书 7:11 当代译本)

思考: 请大家仔细阅读并思考，律法有两个功能，
1. 像B 超机诊病一样对罪做出诊断；
2. 罪趁着机会，利用诫命引诱我。罪就是住在人里面的撒但，利用什么来引诱我，是利用诫命来引诱我，引诱我做什么呢？当然是犯罪=违反诫命，换句话说诫命起到提醒我们犯罪的作用，从而看出律法的作用是突显我们里面的罪=撒但真是恶极了(经文: 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。(罗马书 7:13 和合本)。就像上面的例子，在"不可起贪心"这个诫命颁发之前，我傻乎乎的，不知道什么是贪心，看见这条诫命以后，发现贪心挺占便宜，又划算，从而各种贪念由然而生。从而我们明白，越是想守律法的人，站在律法面前的次数越多，犯罪次数相比于不太在乎律法的人更多，也就是实际上越想守律法的人越犯律法。我们再来看两节经文: 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(哥林多前书 15:56 和合本) 死亡的毒刺是从罪来的，而罪的权势是从法律来的。(哥林多前书 15:56 现代译本)然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 (罗马书 7:8-9 和合本)思考: 没有律法，罪是死的=没有律法，罪是低能的弱势群体，诫命来了，罪被激活了，律法是罪的权势=罪的权势来自于就是律法，也就是说律法使罪变得更猖狂变本加厉了，或者说是律法使罪兴风作浪的能力大幅度提高了。举个例子，川普的权势就是美国总统的这个位置。没有美国总统这个位置，他只是一个普通商人，有了美国总统这个位置，他就高高在上，一呼百应，从而我们就不难归纳出最前边所分享的: 律法的出现提高了犯罪率，而不是降低了犯罪率。 请仔细阅读上面的经文，这也就是所谓的禁果分外甜，禁止会造成更多的过犯。这也就是耶稣每行完神迹都让不要告诉别人的秘密。见经文: 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 又嘱咐他们，不要给他传名。 (马太福音 12:15-16 和合本)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。(马可福音 5:42-43 和合本)总结: 因为耶稣知道人越不让说，越说，是忍不住的。
是为了提高犯罪率:禁果分外甜

经文: 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。(罗马书 5:20 和合本)

律法的出现，是要叫过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就更加增多了。(罗马书 5:20 新译本)

思考: 神通过摩西颁发律法的目的是什么？是为了减少降低犯罪率吗？一个国家或者是单位颁布律法，是为了降低犯罪率，让社会更和平，安全。但是神通过摩西颁布律法也是这个目的吗？请大家仔细读上面的经文！注意不是为了降低犯罪率，而是为了提高犯罪率。这就是人和神思维的不同。下面我们来详细分解这个问题。

见经文: 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。(罗马书 7:7-11 和合本)

因为罪利用诫命趁机引诱我，而且借着诫命杀了我。
(罗马书 7:11 当代译本)

思考: 请大家仔细阅读并思考，律法有两个功能，
1. 像B 超机诊病一样对罪做出诊断；
2. 罪趁着机会，利用诫命引诱我。罪就是住在人里面的撒但，利用什么来引诱我，是利用诫命来引诱我，引诱我做什么呢？当然是犯罪=违反诫命，换句话说诫命起到提醒我们犯罪的作用，从而看出律法的作用是突显我们里面的罪=撒但真是恶极了(经文: 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。(罗马书 7:13 和合本)。就像上面的例子，在"不可起贪心"这个诫命颁发之前，我傻乎乎的，不知道什么是贪心，看见这条诫命以后，发现贪心挺占便宜，又划算，从而各种贪念由然而生。从而我们明白，越是想守律法的人，站在律法面前的次数越多，犯罪次数相比于不太在乎律法的人更多，也就是实际上越想守律法的人越犯律法。我们再来看两节经文: 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。(哥林多前书 15:56 和合本) 死亡的毒刺是从罪来的，而罪的权势是从法律来的。(哥林多前书 15:56 现代译本)然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 (罗马书 7:8-9 和合本)思考: 没有律法，罪是死的=没有律法，罪是低能的弱势群体，诫命来了，罪被激活了，律法是罪的权势=罪的权势来自于就是律法，也就是说律法使罪变得更猖狂变本加厉了，或者说是律法使罪兴风作浪的能力大幅度提高了。举个例子，川普的权势就是美国总统的这个位置。没有美国总统这个位置，他只是一个普通商人，有了美国总统这个位置，他就高高在上，一呼百应，从而我们就不难归纳出最前边所分享的: 律法的出现提高了犯罪率，而不是降低了犯罪率。 请仔细阅读上面的经文，这也就是所谓的禁果分外甜，禁止会造成更多的过犯。这也就是耶稣每行完神迹都让不要告诉别人的秘密。见经文: 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他。他把其中有病的人都治好了； 又嘱咐他们，不要给他传名。 (马太福音 12:15-16 和合本)那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事，又吩咐给她东西吃。(马可福音 5:42-43 和合本)总结: 因为耶稣知道人越不让说，越说，是忍不住的。

请问您这是原创吗？如果是，我想就这段释经和您探讨一下。如果不是，您能不能指明出处？愿神祝福您。

 

[luli729]

请问您这是原创吗？如果是，我想就这段释经和您探讨一下。如果不是，您能不能指明出处？愿神祝福您。
答，是我写的，请多指教！愿我们互相学习！

 

[luli729]

颁布律法叫过犯增多的原因和目的

经文: 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。(罗马书 5:20 和合本)

所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 和合本)

然而，罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。 (罗马书 7:8 和合本)

既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。(罗马书 7:13 和合本)

总结:请先阅读”颁布律法是为了提高犯罪率:禁果分外甜”一文，当我们得知神颁布律法是为了提高我们的犯罪率，而不是为了降低我们的犯罪率，我们就会产生一个疑问，这是为什么？下面我们举一个例子，就是新冠患者在潜伏期时，是几乎没有症状的，因此很多处在潜伏期的新冠患者不知道自己得病了，所以也不会就医，同样，没有律法，罪是死的=没有律法的时候，罪也就是撒但已经在人的里边儿了，只是犯罪的症状不是很明显。所以人很难认识到自己是个有撒但内住的人。律法出现了，潜伏期结束了，新冠患者开始发高烧，头痛，咳嗽，四肢无力，这时。患者才意识到我生病了，应该到医院就医，让医生帮助把体内的新冠病毒杀死，以恢复健康。同样，叫人过犯越来越多，才能更清楚地意识到原来我是个罪人=我里面住的是撒但，甚至是个罪魁呀！因此我需要重生，罪得赦免呀=把体内的撒但赶出去！从这个角度来说，犯罪更多的人悔改，认罪的可能性更高。因为可能他们更自卑，更看不起自己，更容易拆毁自己的义，伏在神的话语之下，在行淫中被抓的妇人没有一句的辩解，还有捶胸说“开恩可怜我这个罪人“的那个税吏。

见经文：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。 法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。 我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’ 那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’ 我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(路加福音 18:10-14 和合本)

接着思考，相反，犯罪比较少的，也就是说行为比较好的人，更容易自我感觉良好而不悔改认罪，所以说这种人离神更远。

 

[luli729]

疫惰是我们的仇敌吗？答:不是，为什么？

按照世人的想法，疫情使我们的生活受到限制，还让我们有被传染的风险，因此是我们的仇敌。但是已经和神的话语发生关系的人，疫情是人的仇敌，他是不是神的仇敌？

见经文: 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。 (马太福音 13:39 和合本)说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？(使徒行传 13:10 和合本)

务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 (彼得前书 5:8 和合本)
尽末了所毁灭的仇敌就是死。(哥林多前书 15:26 和合本)

总结: 我们的仇敌不是疫情。是魔鬼和魔鬼的儿子们以及死亡。


按照世人的想法，疫情使我们的生活受到限制，还让我们有被传染的风险，因此是我们的仇敌。但是已经和神的话语发生关系的人，疫情是人的仇敌，他是不是神的仇敌？

见经文: 撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。 (马太福音 13:39 和合本)说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？(使徒行传 13:10 和合本)

务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。 (彼得前书 5:8 和合本)
尽末了所毁灭的仇敌就是死。(哥林多前书 15:26 和合本)

总结: 我们的仇敌不是疫情。是魔鬼和魔鬼的儿子们以及死亡。

 

[luli729]

进入安息=重生得救 为什么？

经文:弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生　神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？　神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
(希伯来书 3:12-19 和合本)

凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
(马太福音 11:28-30 和合本)

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？(哥林多后书 6:14-15 和合本)

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 (哥林多后书 5:17 和合本)

总结: 从上面的经文我们可以明白得享安息的先决条件是负耶稣负的轭，耶稣负的轭是轻轭；义人与不义的人负的轭的重量是不同的；从最上面的经文的上下文可以琢磨出，进入安息=在基督里有份=成为新造的人=重生得救。

 

[luli729]

律法颁布的原因和目的

首先我们来看律法颁布的原因

见经文: 他曾对他们说：
你们要使疲乏人得安息，
这样才得安息，才得舒畅，
他们却不肯听。
所以，耶和华向他们说的话是
命上加命，令上加令，
律上加律，例上加例，
这里一点，那里一点，
以致他们前行仰面跌倒，
而且跌碎，并陷入网罗被缠住。
(以赛亚书 28:12-13 和合本)

总结: 神本想让以色列人得安息，但是他们刚硬不肯听。因为较少的律法打不倒人的自信，无法让人向神投降，承认我们不能行，所以不得不让律法越来越多，颁完旧约律法，颁新约律法，从而让以色列人和恩典时期的人彻底拆毁自己的义，在律法以外，因信称义，得安息。

见经文: 但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。(罗马书 3:21-22 和合本)

注意，注意，再注意，就是只有在律法以外的地方才有神给我们的义。只有在律法以外的人才能因信称义得安息。一定要走到律法的外面去。对走不出去的人为了塞住人的口=打击他的自信，律法颁布越来越多。

见经文: 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 (罗马书 3:19 和合本)

为什么要塞口呢？这是因为以色列人夸口。

见经文: 百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。 (出埃及记 19:8 和合本)

总结: 律法颁布目的
1.是让人知罪；
2.引我们到基督那里，使我们因信称义。

经文: 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:20 和合本)

但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
(加拉太书 3:23-25 和合本)

 

[CHRIS88]

请问您这是原创吗？如果是，我想就这段释经和您探讨一下。如果不是，您能不能指明出处？愿神祝福您。
答，是我写的，请多指教！愿我们互相学习！

感谢神！

首先，我认为说罪就是撒旦的说法并不符合圣经。撒旦是堕落的天使，或者说是犯罪的天使，而天使是上帝所造为蒙恩的人服役的灵体。罪是出自人自己的，是因为不信而离开神处于与神分离的状态，这是罪的本质或曰罪性。因为上帝就是善，并且是唯一的良善，所以离开了神的罪人所行的必然都是邪恶。同理，因为上帝就是爱，所以离开上帝的罪人必然陷入仇恨之中；上帝就是生命，所以离开上的罪人必然进入死亡；而上帝是自由，所以离开上帝的罪人必然陷入捆绑。

人因为不信而离开上帝，也因为认罪（承认到自己背叛神与神分离了）、悔改（重新寻求神）、而得赦免（重新被神接纳，进入神的国）因而重新得回神完全的良善，永恒的爱，永远的生命，及真正的自由。

 

[CHRIS88]

第二个关于律法的问题需要多一点笔墨才能说清楚。我先简单说一下我的主要观点。

理解罗马书第七章的关键是7：6 但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（ 心靈：或作聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。“

旧约的律法是耶和华上帝借着圣灵默示摩西赐给以色列人的。因为在主耶稣受难升天后的第一个五旬节之前圣灵没有普降在神的选民中，所以神的选民（以色列民）只能根据人（摩西）所写的字句，用自己的理性在没有圣灵带领的情况下去揣摩。其结果一定是偏离神的本意的，无能人有多虔诚多努力。所以，当当年赐下律法的圣灵已经进驻到我们的生命之中的时候，我们就应该顺服圣灵（不是心灵！）的带领进入神的真理（旨意/律法）而不再是按在人根据摩西律法按照字面意思揣摩上帝的律法了。

当然，当年上帝借摩西所赐的律法中除了有绝对不变的的道德律之外，还有为规范由罪人组成的犹太人社会的民事律（比如准许离婚），将犹太人从外邦人分别出来的宗教律（比如洁净食物），并且所有律法都预表耶稣基督（最明显的是会幕、祭司、献祭制度等），这些在主耶稣完成救赎大功圣灵降临之后就不在有意义。再死守这些律法是出于对条文目的的误解，成为了捆绑。

 

[luli729]

摩西律法用不用守？答: 用。 为什么？

经文: 那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。(马太福音 23:1-4 和合本)

惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”
(使徒行传 15:5 和合本)

总结: 从上面的经文可见，说恩典时期的基督徒不需要守摩西律法是错误的教导；那么要如果守？是用全心全意地、正确地信话语，从而达到守的目的。话题太长，另作分解；请先只记住一件事就是摩西律法是需要守的！！！