罪得赦免的秘密

[luli729]

认为人分善恶、这是误区；世人皆相同

经文: 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。(罗马书 2:1 和合本)

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(马太福音 7:1-5 和合本)

总结: 世人在神的眼里一模一样，完全相同。都是终曰思想(=所有的时|间里的所有的想法)尽都是恶。也就是你自己=所有被你论断的人，世人愚昧，好像乌鸦落到猪身上，只看见别人黑，看不见自己黑。

见经文: 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。(创世记 6:5-6 和合本)

总结，那么什么样的人才有希望得救呢？就是看到了自己眼里有梁木，看到别人的眼里是刺儿；=看别人都比自己强，就比如保罗认为自己罪最大，是个罪魁；请继续阅读骆驼要穿过针眼儿就是全世界倒第一的位置。

见经文: 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 (腓立比书 2:3 和合本)


经文: 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。(罗马书 2:1 和合本)

“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(马太福音 7:1-5 和合本)

总结: 世人在神的眼里一模一样，完全相同。都是终曰思想(=所有的时|间里的所有的想法)尽都是恶。也就是你自己=所有被你论断的人，世人愚昧，好像乌鸦落到猪身上，只看见别人黑，看不见自己黑。

见经文: 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。(创世记 6:5-6 和合本)

总结，那么什么样的人才有希望得救呢？就是看到了自己眼里有梁木，看到别人的眼里是刺儿；=看别人都比自己强，就比如保罗认为自己罪最大，是个罪魁；请继续阅读骆驼要穿过针眼儿就是全世界倒第一的位置。

见经文: 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 (腓立比书 2:3 和合本)

 

[luli729]

被造的亚当、夏娃原是神的儿女，撇弃神话语时成撒但家的了

经文: 我所找到的只有一件，就是　神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。
(传道书 7:29 和合本)

以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是 神的儿子。(路加福音 3:38 和合本)

因为耶和华是公义的，他喜爱公义；
正直人必得见他的面。
(诗篇 11:7 和合本)


正直人的义必拯救自己；
奸诈人必陷在自己的罪孽中。
(箴言 11:6 和合本)

综上所述，正直人=义人=有圣灵的人。

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创世记 1:26-27 和合本)

总结:实质上亚当，夏娃表面上看是用泥土造的，实际上是上面这句神的应许生的；就好比以撒表面上看是撒拉生的，实际上是用应许生的一样。神照自已的形象造人=神复制自己=所造之人有着神全部的性情和品质。

经文: 耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创世记 2:7 和合本)

耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵！(约翰福音 20:21-22 和合本)

耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，
肉中的肉，
可以称她为“女人”，
因为她是从“男人”身上取出来的。(创世记 2:18,21-23 和合本)

因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。(马可福音 10:7-8 和合本)

结合上边所有的经文。我们可以看出，神造的亚当夏娃，原是有圣灵的义人。

经文: 耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。(创世记 3:1-7 和合本)

总结:原来亚当，夏娃是有圣灵的，当亚当夏娃被蛇引诱吃了禁果那时起(=寻出许多诡计) 圣灵就离开了他们=死了，也就是属灵的生命死了。撒旦的灵就进到他们里边。

见经文: 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。(罗马书 5:12 和合本) 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。(哥林多前书 15:22 和合本)

总结: 上面第二个经文里写着亚当是神的儿子，而对没得救的人圣经用的是另外一个词*受造之物”见经文:

因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享　　神儿女自由的荣耀。(罗马书 8:20-21 和合本)

 

[luli729]

当好土=圣经的观点永远都是你唯一的观点

经文: 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”
(路加福音 8:15 和合本)

你们当以基督耶稣的心为心：
(腓立比书 2:5 和合本)

弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。(哥林多前书 3:1-2 和合本)

总结: 初学圣经的人能懂的圣经话语就是灵奶。要如何喝灵奶呢？不会喝奶的人把话语喝到脑子里=象学语文一样，做为知识记到脑子里了，这些人是知道话语的人。会喝奶的人把奶喝到脑子里和心里=首先要弄懂经文的含义，再熟记这句经文的内容，并且反复逐字，逐句，研读多个版本圣经，而且一定要查阅原文直译。(如果知道外语，)用多种语言对经文进行研读，琢磨经文的含义。并且要把经文放在心上，就是反复倒嚼，放在心上，也就是即使半夜起来有人问你，也能不加思索地正确回答，好象自己的名字。其次就是清除异念，把自己的与这句经文观点不同、不符的思想，无论它来自哪里，无论它看起来多么正确，完美，全都撇弃掉=否定掉。最后把这句经文持续地，不休止地当做自己唯一的观点，无论环境如何变化。也就是吃完一句话语。这种人叫拥有话语的人，也就叫做以圣经神话语的思想=基督的心为心，以基督的眼看一切。也是与话语合而为一的过程。这就叫做把奶喝到心里了。那么什么是吐奶呢？就是这句经文的观点至始至终不能成为我唯一的观点。我的内心里总是有敌对这句经文的其它观点。

 

[luli729]

神不计算、但计较人的恶

经文: 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，(哥林多前书 13:5 和合本)

恩考: 如果我们不知道什么是人的恶，就不会清楚不计算什么。那么，到底什么是人的恶？

见经文: 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，(创世记 6:5 和合本)

思考: 终日=所有的时间 尽=全部 换句话说，人所有时间里所有的思想都是恶；也就是不计算世人的全部思想；人的行为是靠思想来支配，从而引伸为也不计算世人的所有行为。
概括总结是: 根本不计算所有未重生的人的任何思想与行为；注意: 不计算≠不计较，不计算的原因是因为没有意义数算，整个全部都是恶，一点好地方都没有；神是非常计较人的恶的；
见经文 :人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，(希伯来书 10:28 和合本)

基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”(加拉太书 3:13 和合本)

总结: 干犯摩西的律法的罪原是可以通过信福音、罪得赦免而得永生的，尚且不得怜恤而死；所以神是非常计较人的恶的。

 

[luli729]

撒种在荆棘地里→觉得听道，即没多大乐趣，也没多大用处，不如忙于挣钱糊口、家庭、孩子更实实在在


经文:有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；(马太福音 13:7 和合本)撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有了世上的思虑、钱财的迷惑了了把道挤住了，不能结实。(马太福音 13:22 和合本)

有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了，就不结实；(马可福音 4:7 和合本)

还有那撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有了世上的思虑、钱财的迷惑，和别样的私欲进来了，把道挤住了，就不能结实。(马可福音 4:18-19 和合本)

有落在荆棘里的，荆棘一同生长，把它挤住了。(路加福音 8:7 和合本)

那落在荆棘里的，就是人听了道，走开以后，被了今生的思虑、钱财、宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。 (路加福音 8:14 和合本)

总结: 撒种落在荆棘里的这种情况是人昕了道以后去忙家庭，孩子，工作，宴乐等事情，生活重心发生了转移，觉得听道，即没多大乐趣，也没多大用处，不如忙于挣钱糊口，家庭孩子更实实在在。

见经文: 王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；(马太福音 22:4-5 和合本)

总结:那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去。这种情况就是撒种撒到了荆棘地里。

 

[Summit]

早安！感谢贴出圣经的话提醒众人，主的教导指导我们一天的脚步。

认同您所说的，“少种的少收，多种的多收”是鼓励我们供给圣徒，支持主的传道事工，尤其在金钱物质上(在农牧社会，以粮食作物出产方面为代表的方方面面)。如您所说的，奉献少的，从神那里得到的回报也少，这个回报主要也是指物质上的，但回报的目的是为了让我们更加充足富裕，以致能更多地供给有需要的传道人和主的事工，也能周济许多在苦难中的信徒与还未认识主的人。如您所引用的，施比受更为有福，这样做的人是明白主心意的人，跟随主的榜样来服务他人的人，主对这样的人赏赐(物质上、与属灵恩赐上如教导和治理主的家)也是大的，这样的人也对主更加感恩而以加倍地给予别人（且在能自给自足的情况下尽力少地接受别人的支助，更不能接受别人的在金钱物质方面的大量赠送)。

无论是给予方，或是接纳方，都知道这一切是在主的里面才得实施的，所有参与的人都会心甘情愿地＂将荣耀归与　神＂，＂而且叫许多人越发感谢　神＂。

第一段：
雨雪从天而降，并不返回，
却滋润地土，使地上发芽结实，
使撒种的有种，使要吃的有粮。
我口所出的话也必如此，
决不徒然返回，
却要成就我所喜悦的，
在我发他去成就　的事上必然亨通。
(以赛亚书 55:10-11 和合本)

主题是主的话语是信实的，祂所应许的必然成就，承诺事事兑现，绝不食言。
雨雪降下不是空跑的，而是有目的的：让作物发芽结实，让农民有丰收。神的话也不是放空炮：说的是什么，成就的一定是什么。
(这个和本主题，＂使撒种的有种=供给圣徒的，却更增添＂，关联不大，可以另开一个主题。不过放在这里也很好，可以让读者在此方面得到提醒)

我就在您已建立好的大框架上作了点补充与引申，多谢您宝贵的时间精力与对我和其他读者的鼓励。荣耀归主。

 

[luli729]

笃信与妄信

经文: 我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。
(约翰一书 5:14-15 和合本)

　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识　神的外邦人。(帖撒罗尼迦前书 4:3-5 和合本)

你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的　神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
(雅各书 1:5-8 和合本)

我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。(马可福音 11:23-24 和合本)

总结: 笃信(笃读音为dǔ，笃信意思是深信、坚信、一点都不疑惑)是要建立在有神的应许之上的信心，也就是有凭据的信心，否则就是妄信。

可以笃信的有两部分内容，
1.是直接的来自神的应许(包括所有圣经话语)；
2. 我们向神所求的，只有那些照着神的旨意，也就是有神”无不得着”应许的内容可以笃信是得着的; 其他所求的，如果信是得着,都是妄信。

上面经文中，神让我们照着他的旨意求，那么请大家按着上面经文中神的旨意内容祷告祈求、最上面的两个经文中的我们，是指听道并信道的我们；所以我们要向神求他的旨意在我们自己身上完全成全=让我们遵行神的旨意=让神的旨意行在我们身上，并且可以笃信所求的，无不得着；(请仔细琢磨上面的经文，无不得着的只是当听道并信道的我们为自己照着神的旨意求什么，不包括我们为他人照着神的旨意求什么；我们可以为他人照着神的旨意求什么，但是得着，还是得不着就没准了=全在于神) ；另外请大家思考一下，能遵行神的旨意这里意味着什么？见经文:

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。(马太福音 7:21 和合本)

总结: 当你笃信你将一定会遵行神的旨意，就意味着肯定能进天国。


从前我在南韩朴玉洙的好消息教会的时候，听他讲道说，有一次他胃疼，他求神医治，祷告之后，还疼，他相信虽然疼，但也好了，即然好了，就可以吃辣白菜；疼也吃，因为认为自己已经好了，第二天胃一点都不疼了，这是他的自认为信是得着，就必得着的头号见证；很多年来我都认为这种信心是好的，但是在后来的实践当中，有些时候的祷告，神会成就，而有些时候，神并没有成就；所以我开始思考，我们向神所求的不一定都会得着呀！不是神撒谎，而是我的信心是疑惑的信心；我仔细回想，因为我没有应许的凭据，所以虽然很相信，但总是会有一丝丝的怀疑，所以这种信心是妄信。经常盲目地妄求，妄信，会因为祷告不被成就而灰心，这时人就会跌倒。见经文

耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕　神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕　神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰′我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’”主说：“你们听这不义之官所说的话。　神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”
(路加福音 18:1-8 和合本)

我告诉你们，他一定尽快为他们伸冤。可是，人子来临的时候，他能′在世上找到这样的信心′吗？」
(路加福音 18:8 现代译本)

总结: 因为上面和合本的路加福音18:8中经文意思很难懂，所以又附上了该经文的现代译本。

人为什么会灰心呢？是因为失败次数太多了；上面的经文也在告诉我们，确实存在屡求而不得的现象，这是神的试炼，而且只有在神的试炼中站立得住的人，才是神所喜悦的人。

 

[张钛]

看来你也是虔诚的教徒，不知你是师哥还是师姐

 

[luli729]

加在保罗肉体上的刺是苦难

经文: 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。(哥林多后书 12:7-9 和合本)
[原文直译]又因那启示的无比高超，为使我不过于自高，在那肉身上给了我一根刺，即撒但的差役[或：使者]，要牠攻击我，叫我不自高。

你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。(加拉太书 4:13-14 和合本)

思考: 根据该节经文的原文直译可以明白刺是加上保罗身体上的，从上面的加拉太书4:13-14我们看到保罗的身体是有疾病的。从这个线索上来说这个疾病应该就是加在保罗身上的刺。下面我们通过保罗自己的解释查考《圣经》。他说，加在他肉体上的刺就是撒但的差役要攻击我。那下面我们来查考《圣经》撒但的差役要攻击我是什么意思？首先我们来看谁是撒但的差役？经文: 因为他是　神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑；他是　神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以，你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。你们纳粮，也为这个缘故；因他们是　神的差役，常常特管这事。(罗马书 13:4-6 和合本)

思考:从这段经文上我们可以看出: 神的差役就是 神的用人。就是有权柄的圣徒。

经文: 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
(哥林多后书 11:13-15 和合本)

思考: 从这段经文我们看出，撒但的差役就是假使徒。通过上面的经文我们可以明白，撒但的差役就是披着羊皮的狼=知道真道，但丢失了救恩的人，不是不信神的恶人和未重生的罪人。也不是大家误解的撒旦天上的使者。假使徒攻击我又是什么意思呢？经文:他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。(哥林多后书 11:23-25 和合本)

总结: 从这个角度来说，加在保罗肉体上的刺，应该是保罗多次挨打，无论这根刺到底是挨打，还是身体上的疾病，它的属灵含义都是一样的。

再引申总结，见经文:

义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，(诗篇 34:19 和合本)

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约翰福音 16:33 和合本)

概括: 加在保罗身上的刺就是义人所要经历的苦难。这些苦难是暂时的，因为神一定会救我们脱离这一切。

后面我们会分析加刺原因，目的。

 

[luli729]

如何减少、减轻、甚至预防苦难

上文中己经
讲到，加在保罗肉体上的刺是苦难，那么这里我们来分析加刺的目的和原因，

经文: 为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。(哥林多后书 12:5-9 和合本)

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。(马太福音 11:29 和合本)

总结: 即然刺是苦难，而神赋于我们的是苦难教学法，其的目的是什么呢？
1，目的是防止保罗过于自高，使其达到并保持【心里柔和谦卑】
其最终效果见经文:

我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。 (哥林多前书 15:9 和合本)

我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，(以弗所书 3:8 和合本)

凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。(腓立比书 2:3 和合本)

总结: 加刺的原因是他所得的启示甚大。引申一步来看保罗因所得的甚大的启示而导致他取得很大的成就。见上面的经文，我就是夸口也不算狂=积累了很多骄傲的资本。虽然保罗嘴上禁止不说，但不能保证他心里不那么想。上面的经文也阐述另外一个道理。什么是人的软弱？就是人会因为自己的经历、知识，自己取得的成绩，自己拥有的学识，智慧，地位，能力以及别人的认可和恭维而不知不觉地自高自大。咱们再进一步想，我们会不会自高自大？太会了。连保罗那么大的使徒都有自高的可能，何况我们呢！！！即然如此，那就人人都需要加刺儿，所有的自高症患者都需要加刺儿。这就是所有的圣徒都会遇到各种各样的团难、环境、或者是身体上的痛苦(生病、受伤等)的原因。
那么如何减少、减少甚至是预防苦难呢？

就需要降卑自己，要如何降卑自己呢？原来认为自己非常聪明的，现在认为自己智商一般。这是降卑吗？在人的眼里是，但是在神的眼里不是。降卑要降到基督的高度，降到话语的高度，这才是神眼里的降卑。那么降低方法是打击贬低自己或别人吗？同样，这在人眼里是。在神的眼里不是。人被降卑应该是被话语降卑，才能降到正确的应有的水平上。圣徒应有的属灵高度
1.一无所有=零的高度；
经文: 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？(哥林多前书 4:7 和合本)

.总结: 人的所有的一切都是领受的，无论是身体，还是思想，以及工作，亲人，环境等，一切的一切都是领受的。人自己一无所有，也就是零。所以圣徒谦卑到全教会倒第一的心态还是不够的，应持有的真正正确心态是零的心态。什么都没有，零蛋，也就是没有了任何骄傲的资本。也就真的彻底再也没有什么可自夸的了。

2.倒第一的高度，为了减少、减轻、甚至避免苦难，就需要存心谦卑，这是指在人看来也许我们无论从圣经知识，还是传道成绩，以及信仰状态等各项指标都不是全教会倒第一，就像保罗如此属灵的信仰模范，在人看来倒像全教会正第一，而不是倒第一，但是他剜掉了自己的肉眼，不再看到自己得到的启示甚大和牧会中取得的成绩，而存心谦卑=甘愿认为自己是全教会倒第一，全使徒倒第一，这是神性。各人看别人=所有教会里的其他人都比自己强。如果不是自认为倒第一又如何能做到呢？是的，别无他法。

下面我们再来分享”我心里柔和谦卑的好处，就是能够达成圣徒间的彼此顺服和包容；我们从心里学上知道，骄傲的人更容易头上长角，身上长刺=对别人有更多的攻击性和伤害，容易瞧不起他人，从而造成教会不和睦。

经文:心骄气傲的人名叫亵慢；
他行事狂妄，都出于骄傲。
(箴言 21:24 和合本)

赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。(箴言 22:10 和合本)

 

[luli729]

远避会丧失永生的淫行

经文: “凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。(马太福音 7:21 和合本)

【帖前4:3】因为这是神的旨意，要你们(那)成圣′，要你们远避于(那)淫行；
【帖前4:4】要你们各人晓得用圣洁和尊贵持守着(那)自己的身体[或：器皿]；
【帖前4:5】而不放纵[或：用]私欲的邪情，像那些不认识(那)神的外邦人； 【罗9:21】难道(那)窑匠没有权柄，从(那)同一团(那)泥里将这一个作成贵重的器皿，却将那个作成卑贱的器皿？【林后6:16】此外，神的殿与偶像有什么相同？因为我们是活神的殿，就如(那)神曾说过：(就是)『我要住在他们里面[或：中间]，而在其间来往；并且我要作他们的神，而他们要作我的子民』。
【林后6:17】主又说：『所以你们要从他们中间出来，而当有分别，不要沾不洁净的物，而我就收纳你们；
【林后6:18】并且我要作你们的父，而你们要作我的儿(和)女』。这是全能的主说的。

总结: 神的旨意一共有四条。1.成为圣洁，2. 远避淫行，3.要我们知道怎样用圣洁和尊贵持守(长期坚持守护)着自己的身体，4.不像不认识神的外邦人一样，放纵私欲的邪情。其中第一条是让我们重生成圣得到圣灵。见1-12 重生系列文章。已经重生之后，我们的身体就是贵重的(尊敬的圣洁的)器皿。第二到第四条。中心思想都是一个，让我们别把圣灵搞丢。其中第四条不要放纵私欲的邪情，像不认识神的外邦人。同样是要我们持守好自己圣洁和尊贵的身体，因为已经成圣的人已经把肉体的邪情私欲钉在了十字架上，但是圣灵一旦搞丢，肉体的邪情私欲就又回来了= 背道

现在我们要研究圣灵失去的原因: 得罪自己的身子
那么这样我们就需要弄清楚什么是淫行

经文: “凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。(马太福音 7:21 和合本)

神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识　神的外邦人。(帖撒罗尼迦前书 4:3-5 和合本)

凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但　神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且　神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀　神。

(哥林多前书 6:12-20 和合本)

:“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。(出埃及记 22:16 和合本)

“凡与兽淫合的，总要把他治死。(出埃及记 22:19 和合本)

不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。(利未记 18:20 和合本)

不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 (利未记 18:20 和合本)

不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合；这本是逆性的事。(利未记 18:23 和合本)

与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 (利未记 20:11 和合本)

“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见， (申命记 22:28 和合本)

“‘与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’(申命记 27:22 和合本)

“‘与岳母行淫的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’(申命记 27:23 和合本)

“若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
(申命记 22:28-29 和合本)

只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”(马太福音 5:32 和合本)

太5:28】只是我告诉你们，凡是(那)观看[或：注视]妇女就向她动淫念的，在他的(那)心里已经与她犯奸淫了。

【太5:32】只是我告诉你们，凡是那要休他(那)妻子的，除了妻子不贞[原文：淫乱]，的缘故，就不得休她；因为被休妻子若再嫁，就有如叫她作淫妇了；而人若娶这被休的妇人，他也是犯奸淫了。

【林前6:18】你们要逃避(那)淫行。人所犯的一切罪，是在(那)身体以外，惟有(那)行淫的，是得罪自己的身体。
【林前7:2】但是为了避免(那些)淫乱，每一男人当有他自己的(那)妻子，每一女人也当有她自己的丈夫。
[原文直译]岂不知你们的(那些)身体乃是基督的肢体？那么可用基督的那些肢体作为娼妓的肢体？断不可！
[原文直译]岂不知，凡与娼妓联合的，便是一体？因他说，二人要成为一体。

我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” (马太福音 19:9 和合本)

耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子； (马可福音 10:11 和合本)

妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”(马可福音 10:12 和合本)

所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。 (罗马书 7:3 和合本)

【太5:28】只是我告诉你们，凡是(那)观看[或：注视]妇女就向她动淫念的，在他的(那)心里已经与她犯奸淫了。

经文:我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。(哥林多前书 5:9-11 和合本)

与妇人行淫的，便是无知；

行这事的，必丧掉生命。

他必受伤损，必被凌辱；

他的羞耻不得涂抹。

(箴言 6:32-33 和合本)

总结: 上面经文告诉我们什么淫行，最后的经文是总结。与妇人行淫的便是无知。行这事的必丧掉生命，也就是丧掉永生。而且基督徒不可同称为弟兄的淫乱的人相交，连与他吃饭都不可。

己婚的圣徒夫妻，无论哪一方主动 ，如果不是因为对方不贞的缘故，双方离婚，那双方都要丧失永生，与这种离异的，曾经是圣徒的人结婚也要丧失永生。

2.订婚=己婚，

3.当圣洁的身体与未重生得救的人(污秽的肉体)发生性关系=两人便是一体=沾染污秽
(娼妓=没重生得救的世人。) 4.如果已婚的圣徒夫妻中的一方死亡，另一方再婚，不算行淫行。

 

[luli729]

我是虫→请降卑到虫的高度

经文: 这样在　神面前，人怎能称义？
妇人所生的怎能洁净？
在　神眼前，月亮也无光亮，
星宿也不清洁。
何况如虫的人，
如蛆的世人呢！
(约伯记 25:4-6 和合本) 我的　神，我的　神！为什么离弃我？
为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？
……但我是虫，不是人，
被众人羞辱，被百姓藐视。
(诗篇 22:1,6 和合本) 你这虫雅各和你们以色列人，
不要害怕！
耶和华说：我必帮助你。
你的救赎主就是以色列的圣者。
看哪，我已使你成为
有快齿打粮的新器具；
你要把山岭打得粉碎，
使冈陵如同糠秕。
你要把它簸扬，风要吹去；
旋风要把它刮散。
你倒要以耶和华为喜乐，
以以色列的圣者为夸耀。

(以赛亚书 41:14-16 和合本) 耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”(民数记 22:28 和合本) 耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”(创世记 3:1 和合本) 总结: 在神的眼里，人就跟蛆和虫子没什么分别。在创世纪中，魔鬼能住在蛇里面，让蛇说人话。在民数记中，神能让驴开口讲人话。人和虫子，驴又有什么区别呢？那些自高自大的，自以为有自由选择意志的人，请向大卫学习，将自己降卑到虫子的高度。还请大家注意: 大卫在没有圣灵的时候，说我是虫。雅各是在重生以后被神称为虫，因此，我们无论重生前和重生后，都是虫。

 

[luli729]

为什么在前的，将要在后

经文: 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”(路加福音 14:7-11 和合本)

凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、　儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”(马太福音 19:29-30 和合本)

我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，(以弗所书 3:8 和合本)

你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。(哥林多前书 4:15-16 和合本)

总结: 我们都应该效法保罗，把自己确定在比最小的圣徒还小的位置上。也就是永远认为自己是全教会倒第一。因为那些自以为在前的人(是从人眼看自己的各项指标在人中的相对位置，不是以基督的心为心的人)是自高骄傲的人，必被神降为卑，所以在神眼里是在后的。像保罗一样自以为是在后的(是在神面前自卑的人，必被神升高所以其实是在前的。这是引导圣徒们不自高自大。自高是要挨打的，“挨打的位置”一文，这也是神的教会彼此和睦的原因之一，因为个个都特别谦卑，没有一个自高自大，自以为是的。

 

[luli729]

做神仆人的必要条件: 虚己=倒空自己 :

经文: 【腓2:6】[和合本]他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，
【腓2:7】[和合本]反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
[原文直译]反倒虚[或：倒空]己，取了奴仆的形像，成了人的样式；
【腓2:8】[和合本]既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

【林前4:7】[和合本]
使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
[ 【林前13:4】[和合本]爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂；
【林前13:5】[和合本]不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
【林前13:6】[和合本]不喜欢不义，只喜欢真理；

虽然他就是神本体的存在，
却不把与神同等看做是一件要强抓不放的事，
反而倒空自己，
取了奴仆的形像，成为人的样式，
以人的形态出现，
(腓立比书 2:6-7 标准译本) 他原有上帝的本质，
却没有滥用跟上帝同等的特权。
相反地，他自愿放弃一切，
取了奴仆的本质。
他成为人，
以人的形体出现。
(腓立比书 2:6-7 现代译本) 祂虽然本质上是上帝，
却没有紧紧抓住自己与上帝平等的地位不放，
反而甘愿放下一切，
取了奴仆的形象，
降生为人的样子。
(腓立比书 2:6-7 当代译本) 这是要应验先知以赛亚的话，说：
看哪！我的仆人，
我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，
我要将我的灵赐给他；
他必将公理传给外邦。
他不争竞，不喧嚷；
街上也没有人听见他的声音。
压伤的芦苇，他不折断；
将残的灯火，他不吹灭；
等他施行公理，叫公理得胜。
外邦人都要仰望他的名。
(马太福音 12:17-21 和合本)

我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。(马太福音 11:29 和合本)

总结: 通过上面的经文我们可以总结出来。就是耶稣本具备与上帝同等的本质。却不是老抓着这件事儿不放。反而自愿放弃这个与上帝同等的地位。自愿，甘愿为上帝的奴仆。奴仆和主人的地位是不一样的，以话语奴仆的身份出现和自居。因此当人重生为我活着就是基督(=基督在我里面活)以后，知识渐渐更新。反到降卑到话话奴仆的地位。耶稣是卑微的。不是不可一世、自高自大的；在耶稣身上即没有世人今生的骄傲，也没有自己与神同等而骄傲；所以才说他心里柔和谦卑。要想让一个人不骄傲，只有借助《圣经》话语彻底根除他骄傲的资本才能完成。

对于圣徒来说，虚己不是人一般理解的比较谦虚，而是应当以基督的心为心；注意看上面的原文直译，虚己=倒空自己 =绝绝对对什么都没有心态=零的心态=把自己有的来自于神的地位，智慧，权柄，荣耀，能力，身体和一切的一切都当成没有。 这是当好神仆人的必要条件。只有这样才能不自夸，不张狂，盛气凌人，高高在上，不可一世。 见经文: 【腓2:5】[和合本]你们当以基督耶稣的心为心。

 

[luli729]

如果建立正确的荣耀观与喜乐观

经文: 耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”
(耶利米书 9:23-24 和合本)

因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。(约翰一书 2:16 和合本)

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；(腓立比书 3:7-8 和合本)

总结: 今生的人的骄傲：世人因自己的出身、美貌、学识、工作、财富、地位、孩子等等很多东西为骄傲。这些都不是从父来的，这些世人引以为骄傲的东西就是需要当做粪土而丢弃的万事之一。
（丢弃就是美貌的不把自己当做美貌的，有学识才华的，不把自己当做有学识才华的，有财富的将自己当贫穷的等等)

经文: 凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
(马太福音 11:28-30 和合本)

“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”
(马太福音 7:24-27 和合本)

总结: 那些以财富、美貌、学识等为骄傲的人好比把房子盖在沙子上，人引以为傲的一切都随时有可能消失，此后，就只剩下可怜的自卑了。聪明的人以认识神为傲，把荣耀建立在话语这个磐石上。

思考: 同样的道理，我们要以何为乐呢？

无知的人以愚妄为乐；
聪明的人按正直而行。
(箴言 15:21 和合本)

总结:以世人引以为骄傲的出身、美貌、学识、工作、财富、地位、孩子等等为乐的话，那不就是无知的人以愚妄为乐吗？？？把自己的喜乐建在沙子上，等到这些东西消失了，那不就只剩下悲伤了吗，
见经文: 我灵以　神我的救主为乐；
(路加福音 1:47 和合本)

不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。
(罗马书 5:11 和合本)

总结:也就只有这样才会有下面的心态。

经文: 虽然无花果树不发旺，
葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，
田地不出粮食，
圈中绝了羊，
棚内也没有牛；
然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的　神喜乐。
主耶和华是我的力量；
他使我的脚快如母鹿的蹄，
又使我稳行在高处。

这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
(哈巴谷书 3:17-19 和合本)

总结: 因此借助圣经的话语建立正确的喜乐观和荣耀观是非常重要的，也就是只有单单仅以 话语为荣耀，以话语为喜乐而不以今生的骄傲为喜乐，才能稳行在话话的高处，不受人间荣辱起伏的颠簸，摆脱患得患失的无奈。才能得享真正的安息。