《菩提道次第广论》疑案

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《菩提道次第广论》疑案​

戴德金刚上师 编撰



前言

大家都恨双修，因为双修亡国亡教，令元代这么强大的铁骑王国，短命夭折，只存在了九十几年。

一个王朝最起码两三百年，衰弱如宋这样的王朝，南北宋加起来也有三百余年。但这样一个曾经征服欧亚大陆的强大元帝国只有九十几年就灭亡了，因为它亡于双修、亡于腐败，亡于宫廷的淫乱。



宗喀巴大师写过两部广论，第一部是《菩提道次第广论》，第二部是《密宗道次第广论》。

前者就是最近十多年来，在全国各地迅速发展的所谓道次第讨论小组学习的内容，由台湾的日常法师联合中国佛协的学诚，秉承了DL喇嘛的主张，企图用格鲁巴的形式将中国佛教全部覆盖。

目前全国统计已经有4千多个研讨小组，正方兴未艾，要不是学诚事发，发展的人数还不知道增加到几百万。



本文说的广论是宗大师的第二部广论《密宗道次第广论》，下文用《密论》简称。

因为《密宗道次第广论》集中了男女双修最深刻最详细的部分，尤其是四大灌顶。这本书成了所谓修炼成佛的捷径的最重要的理论指导。

《密宗道次第广论》流传至今600多年，藏传佛教的不少喇嘛,活佛等以学祖师的《密宗道次第广论》为名，破坏戒律，恣意行淫，几百年来流毒无穷。



这几百年来，也有不少的明眼人看出其中的矛盾。

因为宗喀巴大师是一位严持戒律，身体力行的宗教改革家，不可能会写出这样充满淫秽内容的书。

这个《密宗道次第广论》里面的所说，与宗大师的生平言论格格不入、与他进行宗教改革，创建格鲁巴的初衷背道而驰，我由此推论，这本书绝对不是他本人的原著。

但是大多数人不加分析，不明真假，指责宗喀巴大师，批评宗喀巴大师，说宗大师是邪师。

这也是一种无可奈何的态度，因为他们没办法了解这部《密宗道次第广论》的原著已经有所篡改，这是我经过多年的研究考察，翻阅无数的资料，才做出的结论。

今天我敢公开地向大家宣说我对于《密宗道次第广论》的见解，把我隐藏在心中几十年的困惑释放出来，公开让大家来一起评说。



见智见仁，请大家来评定。



注1：是指宗喀巴大师著作的《密宗道次第广论》，它和《菩提道次第广论》成为宗大师的两大著作。







目录

前言

《密论》疑案的三大疑点

《密论》疑案的第一疑点：

《密宗道次第广论》真的是宗喀巴大师撰著的吗？

一）《密论》是宗喀巴大师所写

二）《密论》的内容与宗大师承袭的阿底峡祖师的《菩提道灯炬论》的风格迥然相异。

三）本人决心推翻人们咒骂宗喀巴大师为“邪师”的称号

《密论》疑案的第二疑点：谁是篡改的毒手？

宗大师的《密论》著作至今615年，从文章内容来推理，一定被人刻意篡改过！

藏传佛教内部有人伪造掘藏，伪造莲师的生死书。具体参阅我的著作《西藏生死书—剖析》。

出于真诚善意，为前人修改谬误或为恢复原貌而相续前文，这些都属于善意的篡改，不仅无过反而有功。

《密论》疑案的第三疑点：

宗大师的广论著作至今六百多年，难道没有人发现被篡改了吗？



毒手篡改 狗尾续貂

宗喀巴大师的两部广论风格是承袭于阿底峡尊者的《菩提道灯炬论》

阿底峡祖师简介

阿底峡祖师的《菩提道灯炬论》

《密论》择要选录

选择两篇批判《密论》的文章摘要登载

批判《密论》的文章节录

陆正元老师着的《藏密揭开佛教正法隐没的序幕》





为宗喀巴大师（公元1357-1419年）平反昭雪

宗大师出生于元朝帝国因为双修而衰亡的年代，他一生立志改革，终身不渝。

元朝对西藏喇嘛的极度放纵是导致国家灭亡的重要因素

元朝虽亡，藏密不正之风继续蔓延

宗大师严持戒律，终身坚持改革不正之风

宗大师的改革遭到种种阻挠与迫害

宗大师承袭阿底峡祖师思想，撰写两部论著

改革成果：创建藏密黄教，建立格鲁巴弘法道场和甘丹寺

咐嘱弟子确立传承次序，发扬格鲁巴光辉

世界两大宗教的改革后果

欧洲同时代宗教改革家马丁·路德

西藏雪域的宗教改革家宗喀巴大师



结论











《密论》疑案的三大疑点



《密论疑案》的第一疑点：

《密宗道次第广论》真的是宗喀巴大师撰著的吗？



《密论》是宗喀巴大师所写



首先，《密宗道次第广论》真的是宗喀巴大师写的吗？

根据宗喀巴大师生平传记，宗喀巴大师本人确实写过《密论》，这是没有疑问的。

这两部书写作的年代紧凑，

《菩提道次第广论》写作的时间，公元1403年，宗大师46岁；

《密宗道次第广论》写作的时间，公元1405年，宗大师48岁。

他首先完成了《菩提道次第广论》这部著作，时间是46岁那年的夏天，地点是“北方拉勒寺之精舍，狮子岩下面的石窟中”。

48岁时，他又在强巴林寺完成了《密宗道次第广论》。



此时的他已经到了秋收的季节，一辈子的改革，一辈子的整顿戒律，到了近晚年的时候才有这样的著作。是他本人写的，没有疑问。





《密论》的内容与宗大师承袭的阿底峡祖师的《菩提道灯论》（亦称《菩提道炬论》）的风格迥然相异。



宗大师两部著作是遵循阿底峡祖师《菩提道灯论》的思想观点。但明眼人一看就会发现，《密论》这本书和《菩提道灯论》的风格迥然相异。



使人不得不怀疑，《密论》应该有被篡改过，而且已被篡改得不堪入目，俨然一本淫秽书籍！究竟谁篡改的？



宗大师生平所作所为，严持戒斋，正己教人，怎么可能写出《密宗道次第广论》中的不规语言？



在接下来的文章中，我将会列举阿底峡祖师的经典著作《菩提道灯论》，同时摘要择选《密论》中的部分内容，以作对比。



我遍阅三藏，涉猎藏续，从未见到过如此不堪入目之言论竟会冠之以《密宗道次第广论》藏续？



几百年来，凡阅读并研究《密论》者无不惊诧怪异，心中总有疑惑，如此淫乱内容岂会出于大师之手笔？字字句句，明白呈现？于是不少人就认定宗喀巴为邪师，几百年来不少评论批驳甚至咒骂者。文中，我也会选择两篇有关批驳文章，呈现给读者。





本人决心推翻人们咒骂宗喀巴大师为“邪师”的称号



广论是哪里来的呢？当然是宗喀巴大师写的，为什么像这样一个宗教改革家会在《密宗道次第广论》中写这样的论点？这个疑问，几百年来太令人迷惑了。



我从年轻到现在，每当翻阅这两篇广论，尤其后者《密宗道次第广论》，总有点疑惑不解。

近10年来，我参考了许多资料，深入探索其中原因。

逐渐意识到这本书一定被有心人恶毒篡改过，令宗大师蒙受百年不白之冤。



所以我现在写这篇文章，给大家仔细解释关于《密论》的疑案。







（二）《密论》疑案的第二疑点：谁是篡改的毒手？

一）宗大师的《密宗道次第广论》著作至今615年，从文章内容来推理，一定被人刻意篡改过！



宗喀巴大师生前改革的反对者



当初宗喀巴大师弘法时，他到处进行宗教改革，在世时就有不少萨迦派、噶玛噶举派、宁玛派，包括苯教的喇嘛、法王等等，跟他公开争辩，甚至迫害他，不择手段谋杀他，企图用各种手段要把他打压下去，让他的改革无法实现。



但是宗喀巴大师聪颖敏悟、不畏强势。争辩中，因为他的辩才无碍，经常获胜，让这些反对他的人，无论怎么顿足叫喊，贬低谩骂都没有办法阻止宗大师的改革。



反对者当然不死心。你生前没能压制你，那就等你死后在你的著作上下手，进行任意的篡改，只要动动笔改写，要怎么写就怎么写，那不是容易的多了嘛。





篡改者也包括他后代喇嘛中的不肖子孙



篡改者中，除了那些反对者，也包括他自己格鲁派的后代子孙。这些人被私心欲望所驱使，做出了这样偷天换日、逆天悖理的恶事。



而且这种篡改，也不是某个人，某个时间点完成的。我推理，可能在某个时间由一两个人改写了几段，再过50年、100年，又有一两个人改写几段。



六百年来，经过多次的改动，它就完全失去了《密宗道次第广论》的本来面貌，这是很可惜的，太令人遗憾了。



篡改者都是为达到自己的目的而居心叵测。这种做法是地狱之罪。



这样的人，为了自己的私心欲望，冠冕堂皇的做淫乱的事情，名正言顺的把他需要的年轻女子，以双修为名，随心所欲。

他们高喊着这是成佛的必要之路，公开的胡作非为，发泄他的私欲。

像这样的还是出家人，还是喇嘛？这比一般的平常人还要坏得多，甚至于比一般的淫秽凶徒更坏。





当时藏地交通的不发达和寺庙环境的闭塞等种种情况都为篡改带来方便



宗大师圆寂至今已有六百年。早期的西藏，无论历史条件、地理条件、环境条件，都使得篡改相对现代来说更容易。如果像现在印刷这样容易、交通这么发达，它就不容易被篡改了。



那个时候，宗大师写出原稿，在早期传抄的过程中，主要靠手写；交通不发达，即使有茶马古道，但大多地方还处于封闭状态，传递要靠人用脚去走，跋山涉水，千里万里；寺庙又比较封闭。这样的条件下，有人在传抄的过程中偷偷的改写，加入双修的内容，是比较容易的，人家也看不出来。







二）藏传佛教内部有人伪造掘藏，伪造莲师的生死书。

具体参阅我的著作《西藏生死书—剖析》。



这样别有用心、居心叵测的篡改是非常大的罪孽，尤其对于经典的篡改更是罪大恶极。



有人伪造莲华生大士的经文，说是某地掘藏而来。也有人伪造莲华生大士的《西藏度亡经》（又名《西藏度亡法》，汉译本有《中有教授听闻解脱密法》《西藏生死书》等种种名称）。这本书本人经过多年的考证，认为是伪造的、是虚假的，是有人托名为莲华生大士所作。



书中故意把人死后的中阴境界，营造成一个恐怖、可畏的境界，里面还充满着佛父和佛母双抱的奇异景象，还有各种各样魔妖所化的护法像，让修行人要观想在这样的中阴境界中去修中阴法。



人在刚死的时刻，四大分离，孤独地行走在中阴道上，惶惶然六神无主。看到这样恐怖的景象，还要勇往直前去迎上去，往往就落入了魔妖的怀抱里，栽进了深不见底的陷阱里头，永远不得超生。千年万年做魔王妖精的奴隶，不见天日，呼喊无门，谁来救他呢？



经本人多年考证，原来《西藏生死书》并非莲华生大士著作，是有人冒大士的名义，恣意造作。为了取信于读者，还捏造了掘藏人，经过考证，这个掘藏人也是假的。



本人经历几十年颠簸、反复实践，参阅国内外资料，下决心修改莲华生大士的掘藏文本，写出举世独特的著作《西藏生死书—剖析》。感谢国家出版社审核允许出版。此书已在2018年，由中国国际文化出版社出版。（此书为海外限量发行，国内暂无。我自己向出版社买了一些，存货不多，如果有人需要研究，可以来函联系。）



莲华生大师是西藏最高的藏传祖师，都有人敢伪造他的著作，不怕遭罪，不怕因果，不怕下地狱。

菩萨之名可以伪造，莲师著作可以自编，掘藏大事可以编造，人的中阴历程可以作假……，那么当然也会有人随心所欲、任意篡改宗大师的广论，这是无可疑惑的。

 

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三）出于真诚善意，为前人修改谬误或为恢复原貌而相续前文，这些都属于善意的篡改，不仅无过反而有功。



不仅是西藏，在全国全世界，古往今来，都有篡改的例子。如果是为达到个人的欲望，居心叵测地进行恶意篡改，这是有罪的，而且罪不小。



如果是出于善心的增删，为使原著更丰富恰当，增加它更精彩的内容，删去不必要的糟粕，这不但无罪，而且有功。



1. 本人修改《回向魔祟部多火施仪轨》，把火供作为上供诸佛菩萨下利众生的修行行为。



本人多年前，曾经把西藏麦彭巴仁波切（公元1846—1912年）的《回向魔祟部多火施仪轨》法本进行了改写。

这部“魔祟部多烟火供仪轨”编著者是 五明佛学院创办人法王如意宝晋美彭措的上师——麦彭巴祖师。

本人的上师传授我这部火供仪轨，我照式照样每天火供，并学习汉文与藏文并头念诵，背得熟悉。

近十年来，我发觉其中存在问题，经历多次反复实验，我下决心改革仪轨，在拙着《护摩火供烟供圣天财法普施仪轨》中编写新的仪轨，并列出充分理由，详情请参阅拙着。



藏密的烟火供本是上供诸佛菩萨护法天神的求福求慧求财求平安的方法。然而，法本上加有仪轨供养奉献魔王妖精部多鬼魅等，希求它们保佑喇嘛们不受惊恐干涉、修法平安！



试问你把魔妖与佛菩萨平等供养，颠倒了吗？

魔妖鬼魅被天天日夜供养献礼，让它的魔力日益强大增进，它们更能控制佛子们。千百年来日长时久，佛子都成了魔子魔孙了！



这位大德高僧离开现在一百多年，在他66年的生命中，做了许多功德，写了许多书，令人尊敬。

但是他在这部火供法本中有这些不合理的内容，本人既然发现了这点，就有责任及时指出并加以纠正。



这样的增删，我从来不偷偷摸摸关起门来私自篡改，而是把增删的11条理由详细地写在书上，公开出版。让千百年以后所有做火供烟供的善行人，都能去掉不良因素，免除魔祟的后患，增加供养三宝、普施众生的福德因缘。





写到此，本人想到，许许多多藏地的四众弟子包括汉地许多修行人对藏密修法都满怀一颗赤诚之心，有的修行非常精进刻苦。但如果修法中存在极大的隐患，那么非但离解脱的道路南辕北辙，而且后果不堪设想。



火供法、双修法、中阴法在藏密中都占有举足轻重的位置。许多学藏密的佛子都有修习。本是为了了脱生死，甚至希望藉此即身成佛，他们万万想不到这些修法却往往成了进入魔窟的因素，甚至最后落入魔妖手中，做了魔妖的奴隶，千百年求出无期，实在令人痛惜。

怀着对佛的赤诚之心，想到西藏去学习了生脱死的密法，却往往走到另外三条不归路上，就是以下三条：

第一和第二条路，是你活着时，从幼到老，从生到死，朝朝暮暮早课晚课，无论是做火供，还是修炼双修，其实都在供养这些魔妖鬼魅伎俩，不但精气神被它们大量吸取，令它们的力量越来越强，自身的能量却越来越弱，最终成为它们的奴隶。

而第三条路，即使你生前逃过此劫，死后中阴身还会引导你，按照它们伪造的中阴得度方法，把你引入魔窟妖洞，最终还是落入它们的魔掌，成为它们的奴隶。



烟火供养 魔祟部多

百年来，康藏地区喇嘛们普遍使用的《回向魔祟部多火施仪轨》法本，为求魔祟部多不要障碍修行人，而像恭敬佛菩萨一样天天对这些魔妖顶礼膜拜、烟火供养。其后果反令魔妖们的魔焰日益炽盛，魔力日益强大，作祟越来越猖狂。



男女双修 魔妖掌控

百年来，一部《密宗道次第广论》将男女双修作为成佛途径，冠冕堂皇引为经典，写于纸上，作于画中。借双修为名，行淫秽之事。破坏戒律、颠倒黑白，乱象叠生、流毒无穷。



③中阴引导 魔妖洞窟

百年来，一部《西藏生死书》，将最为关键的中阴阶段进行误导。人在中阴身，本就孤独惶恐，经受生死极大之痛苦。再受此误导，一旦误入魔妖之门，直接沦为魔妖奴隶，失魂落魄，不见天日，求救无门，永无释放之期。





从生到死，一步步在魔妖的掌控之中，藏密的天空已不是半边乌云，而是黑云笼罩，可不畏哉！！！







关于曹雪芹《红楼梦》的增补。



中外历史上还有公开增删的例子，只要以淳厚的心情，不违反作者的本意，不误导后代读者的方向，这样的增删是完全可以，而且合理的。



比如清代乾隆年间的曹雪芹（约1715年-约1763年）写了《红楼梦》的原稿120回。

此书描述了曹雪芹生活的年代。

他从小到大，生长于富贵繁华之地，后又遭遇家道中落，抄家破产。

他的一辈子如同红楼一梦，让世间人看破红尘，看破世情冷落，而着眼于修行，了却生死，了却烦恼。

这个是《红楼梦》的本意。

但是据考证，曹雪芹晚年生活潦倒，靠卖字画古董为生，到死时连送葬亲戚都没有。隔壁不识字的老太太在他刚断气的当口，想找锡箔来烧，看到枕头边一叠黄纸，就拿来烧了，结果烧掉了40回稿本。

我读中学时，在图书馆工作，看到过以上有关资料。



曹雪芹晚年过得很艰难，孤单、贫穷，靠卖字卖画为生，没有了过去的荣华奢侈，荣国府、宁国府的繁华当年，成了一场红楼之梦。

善于看这本书的人，会看破人的荣华原来是梦幻一场，会觉悟。您再富再贵，也比不上宁国府荣国府这样的荣华，但是春梦一场，要看破这个生死。

但是这本书因为曹雪芹死了以后，人家不知道，把它后面的40回章节当纸锭烧了，很可惜。

这稿本多么珍贵，如果原稿现在还在，应是藏在博物馆里。像英国的莎士比亚，死后100年以后，他的一张稿纸在英国的拍卖就价值不菲。那么曹雪芹的原稿更可想象得出会如何的珍贵，但是没有了，烧掉了。

只有前面这80回，到底贾宝玉后来怎么样？是结婚了，考功名了，做官了？还是出家做和尚了，去修持了，看破红尘了？都没人知道，很可惜很遗憾。

有一位高鹗先生（1758年-约1815年），也是同时代人。他对《红楼梦》止于八十回，不见后半部，深以为憾，就善意的续了后40回，完成了120回原著。

我认为这个是善意的相续，满足了人们对结局的渴望。总算让我们看到了红楼梦的12金钗，看到这么多我们关注过的人物，他们最终的结局。

那是一个善意的续文，使我们看这本书不会很遗憾。



但是宗喀巴大师的《密宗道次第广论》，有人篡改它，是为了达成私人的欲望，达到个人的为所欲为的目的。这种地狱之罪的篡改，是狗尾续貂，是偷天换日，逆天悖理的忤逆大事。这些篡改的不肖之徒，现在正在无间地狱受罪，他们地狱罪是逃不过的。









（三）《密论》疑案的第三疑点：

宗大师广论著作至今六百多年，难道没有人发现被篡改了吗？



《密宗道次第广论》经历了600多年，

我们相信是有人进行了篡改。



但是经历了600多年，难道没有被人发现吗？为什么到现在没有人怀疑？还是也有人发现过了？



我回答有人发现过，600多年期间肯定有人发现过这个篡改问题。那么为什么没有人提出来呢？我分析有以下几种人。



1. 第一种人。

他发现了这本书的文风肯定不是宗喀巴这样的大师会写的。

但这样的人，虽然发现，却不敢声张，为什么？

他牢记一种说法：我说了出家人的过错，就会有大罪，要下地狱的，我怕因果。

所以他不敢说，犯戒的人就由他们去犯戒。

自己还是关了门自己修吧，何必去管这件事情，下地狱的事情多危险，就不管了，这是第一种人。





2. 第二种人。

他也发现《密论》的内容有问题，肯定不会是宗大师写的。

但是要深入研究的话，他也没有时间，也没有条件。而且还要揭这个底，他是不敢的。

何必再深入下去，我自己才疏学浅，祖师的话，我这样深挖，我有资格吗？

还是不说吧、沉默吧，就照理推断吧。

这是第二种人，不花功夫，不深入、不研究。





3. 第三种人。

他明明发现了这里边有误、有篡改，但是总认为600年了，这么多年过去了，众口铄金。骗人的事情，由三个人说了，就变成了真实。说谎一千遍就变成了事实，我何必去唱对台戏呢？

我的力量有限，那么即成了事实，我就不去触犯它了。



佛教的弟子最坏的一种就是沉默，认为沉默是金。

还有一种就是忍辱，人家侮辱我也好，怎么做也好，我就是忍耐，这是般若蜜。不讲，就看着让别人去做。



我认为，600年来，一定有不少人发现过，还不止一个两个，但发现后又怎么样？一部分有想法的专业人士，在研究宗喀巴大师，研究格鲁巴经典时，会有所察觉、有所发现，但是这些人都被因果所畏，被沉默所定，被忍辱所支配了，没有人敢站出来讲一讲。





4. 最坏的一种，第四种人。

他也发现了，正中下怀。

这真是太好了，我如果像宗喀巴大师一样严守戒律，我一辈子就没有为所欲为的机会了。

现在这么好的条件，有人给我篡改了，天造地设，何乐不为。

我去揭露干什么，我乐得快乐。做了喇嘛也可以享受，我可以名正言顺的和年轻的女子进行“双修”，没人敢指责我的行为，没人敢违抗我的命令。

这样一种为所欲为，却可以堂而望之的进行，并把它称为是一个成佛的最高途径。

这样一种人有没有？也是有的。



所以几百年来不是没人发现，

有人发现篡改，有人发现里边有不正之风，但是不敢深入，深入也不敢讲，又怕因果，又怕得罪。



这样的人很多，但是最坏的是最后一种，既得利益者。

这种人既得利益，恨不得被篡改，改了最好。

又享受喇嘛的名利，又可以逍遥自在、为所欲为，这样的人也是地狱的种子。



长期以来有这样几种人，确实是发现篡改的事实。

但是始终没有人揭发，没人会说。





毒手篡改 狗尾续貂

宗喀巴大师的两部广论是承袭于阿底峡尊者的《菩提道灯论》



改革大师宗喀巴应运而生。

他所处的时代，是等待改革的时代。

当时，各派荒于戒律，任意违犯，无所禁忌。

所以百废待兴，否则藏传佛教渐临湮灭。



一）阿底峡祖师简介



阿底峡，孟加拉 达卡人。生于公元982年，卒于1054年。又称“吉祥燃灯智”。曾随香蒂巴、那若巴等印度密宗大师学法。他曾任印度密宗超岩寺主持。



阿底峡一生讲法、译经和著述。他把藏传佛教的教义加以系统化，并写了一本《菩提道灯炬论》，提出三士道和显密并重的观点。



这部译成汉文仅两千余字的著作，日后成为藏密的纲领性档。又被宗喀巴吸收发挥写成《菩提道次第广论》。





二）阿底峡祖师的《菩提道灯炬论》



《菩提道灯炬论》阿底峡尊者造

敬礼曼殊室利童子菩萨

礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧①
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯

由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物 尽所有供养
亦以普贤行 所说七支供 以至菩提藏 不退转之心
信仰三宝尊 双膝着于②地 恭敬合掌已 先三遍皈依
次一切有情 以慈心为先 观③恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
立④誓永不退 当⑤发菩提心 如是发愿心 所生诸功德
如华严经中 弥勒应宣说

或读彼经或师闻 了知正等菩提心
功德无边为因缘 如是数数发其心

勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以宝珍⑥ 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际

既发菩提愿心已 应多励力⑦遍增长
此为余生常忆念 如说学处当遍护
除行心体诸律仪 非能增长正愿心
由欲增长菩提愿 故当励力受此律

若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘⑧律仪
当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相⑨师 受持彼律仪
善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
若努力寻求 不得如是师 当宣说其余 受律仪轨则
如昔妙吉祥 为虚空王时 所发菩提心 如妙祥庄严
佛土经所说 如是此当书 于诸依怙前 发大菩提心
请一切众生 度彼出生死 损害心忿心 悭⑩吝与嫉妒
从今至证道 此等终不起 当修行梵行 当断罪及欲
爱乐戒律仪 当随诸佛学 不乐为自己 速得大菩提
为一有情因 住到最后际 当严净无量 不思议佛土
受持于名号 及住十方界 我之身语业 一切使清净
意业亦清净 不作不善业

自身语心清净因 谓住行心体律仪
由善学习三戒学 于三戒学起敬重

如是勤清净 菩萨诸律仪 便当能圆满 大菩提资粮
福智为自性 资粮圆满因 一切佛共许 为引发神通
如鸟未生翼 不能腾虚空 若离神通力 不能利有情
具通者日夜 所修诸福德 诸离神通者 百生不能集
若欲速圆满 大菩提资粮 要勤修神通 方成非懈怠
若未⑾成就止 不能起神通 为修成止故 应数数策励
止支若失坏 即使勤修习 纵然经千载 亦不能得定
故当善安住 定资粮品中 所说诸支分 于随一所缘
意安住于善 瑜珈若成止 神通亦当成 离慧度瑜伽⑿
不能尽诸障 为无余断除 烦恼所知障 故应具方便
修慧度瑜伽⒀ 般若离方便 方便离般若 俱说为系缚
故二不应离 何慧何方便 为除诸疑故 当明诸方便
与般若差别 除般若度外 施般罗蜜等 一切善资粮
佛说为方便 苦修方便力 自善修般若 彼速证菩提
非单修无我 遍达蕴处界 皆悉无有生 了知自性空
说名为般若 有则生非理 无亦如花空 俱则犯俱过
故俱亦不生 诸法不自生 亦非他及共 亦非无因生
故无体自性 又一切诸法 用一异观察 自性不可得
定知无自性 七十空性理 及本中论等 亦成立诸法
自性之空性 由恐文太繁 故此不广说 仅就已⒁成宗
为修故而说 故无余诸法 自性不可得 所有修无我
即是修般若 以慧观诸法 都不见自性 亦了彼慧性
无分别修彼 三有分别生 分别为体性 故断诸分别
是最胜涅槃⒂ 如世尊说云 分别大无明 能堕生死海
住无分别定 无分别如空

入⒃无分别陀罗尼亦云

佛子于此法 若思无分别 越分别险阻 渐得无分别
由圣教正理 定解一切法 无生无自性 当修无分别
如是修真性 渐得暖等已⒄ 当得极喜⒅等 佛菩提非遥
由咒力成就 静增等事业 及修宝瓶等 八大悉地力
欲安乐圆满 大菩提资粮 若有欲修习⒆ 事行等续部
所说诸密咒

为求师长灌顶故 当以承事⒇宝等施
依教行等一切事 使良师长心欢喜
由于师长心喜故 圆满传授师灌顶
清净诸罪为体性 是修悉地善根者

初佛大续中 极力遮止故 密与慧灌顶 梵行者勿受
倘持彼灌[21]顶 安住梵行者 违犯所遮故 失坏彼律仪
其持禁行者 则犯他胜罪 定当堕恶趣 亦无所成就
若听讲诸续 护摩祠祀等 得师灌顶者 知真实无过
燃灯智上座 见经法等说 由菩提光请 略说菩提道

菩提道灯 大阿遮利耶吉祥燃灯智造论圆满

法尊法师译于广济寺 一九七八年八月八日

 

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（二）《密宗道次第广论》择要选录



宗喀巴大师写的两部论著，是承继了阿底峡祖师的理论。



下面我把《密宗道次第广论》中的一部分放在这里，请读者们看看，因为这本书不容易拿到手。有的人学《菩提道次第广论》，学了10年，还没有学到下半部，更没有学到第二部，就是《密宗道次第广论》。



因为它很隐蔽，先让你学《菩提道次第广论》，学10年、15年，甚至20年，慢慢地潜移默化，把你的心迷惑了、搞乱了，你完全依止你的师父，且听从你的师父。这样以后，当它的底牌翻开时，原来是要你照《密宗道次第广论》中讲的那样双修，而你那时只有一条路，就是服从两个字。 下面，本文为了说明观点，不得已引用了被篡改后的《密论》中某些文字，这本书很长，我这里引用的百分之一都不到，是为了说明如此不堪入目的文字，俨然已成了一本不堪入目的淫秽书本。 这怎么可能是出自持戒严谨，以铲除佛教不正之风为己任的宗喀巴大师。同时，不少正见的佛教人士，见到被篡改后的《密论》，以为真的是宗喀巴大师所写，虽然也有疑问，但是担心自己谤法也不敢说出来。所以，本人把本篇文章公布世界，主持正法，阻止《密论》继续遗害世人！





《密宗道次第广论》择要及略释


前言：

1、《密宗道次第广论》乃西藏喇嘛教一向不外传的「无上密」之一。

时至今日，仍然是喇嘛仁波切们修证「即身成佛」的最高秘密，因此号称「金刚乘、无上乘」乃至「无上密宗」。
2、由于此书被法尊法师译成类似文言文，其中又暗藏众多不许外人得知的秘密，如不略予解说，恐难明其中真正的意涵，



以下内容系由宗喀巴所着《密宗道次地广论》（新文丰出版公司出版）中摘取择要，并予并予略释：



喇嘛教的入室弟子在受三昧耶密戒以后，

就要彻底毁坏佛门五戒，

第324页、第13--14行：

此灌顶之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教论师）云：

「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」

第301页、第14--15行：

即前经《结合经》（印度密教密续）云：「杀生等前后，清净不生罪。」



二、喇嘛教的第二灌--瓶灌顶

第294页、第11行：

如《略续》云：「初触祥慧乳（触摸真实明妃的乳房），即是瓶灌顶。」

第294页、第12--13行：

第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（陆续拥抱并触摸九个女人乳房）所生妙乐（妙淫乐）。《欢喜金刚经》于「智慧（女）满十六」等，释为瓶灌顶（拥抱并抚摸满十六岁明妃的乳房就是瓶灌顶）及以阿阇黎灌顶（并以上师与明妃性交双修混合淫液为弟子灌顶），是依真实明妃而说（这都是依据真实女人来进行的）。



三、喇嘛教的第三灌顶、第四灌顶皆不离精液淫液及与明妃性交双修

第321页、第11--13行：

故在印度（密教）凡十七家，有说第三（灌顶）住摩尼乐（令精液住男根之首而不射精引发大淫乐），从彼出菩提心（射精）即为第四（灌顶）。有说第三灌顶无间舌尝菩提心（不断吃上师与明妃性交所生的淫液）为第四（灌顶）。有说第三无间用余明妃（与明妃不断的性交）为第四（灌顶）等。

第325页、第4--6行：

此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后（传授明妃禁行的秘密，就是在第四灌顶以后，也就是在弟子吃过上师与明妃性交双修的淫液，或已与真实明妃性交双修而能不射精以后），（于是上师）将（此）明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚（杵）置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊（她）授汝（交给你）」谓以诸佛作证。非他法成佛，此能净三趣（此性交双修之法不仅能够净化未来下堕三恶道的恶业，并能令密教行者即身成佛），是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行。【注：必须已受三昧耶密戒并具备性交双修而不泄精气功的弟子，上师才开许其与真实明妃进行性交双修、乐空双运等无上之法，否则就禁止不许，故称明禁行或明妃禁行。】

第317页、第2行：

结合者，谓与同等明妃（性交双修）而入等至（达到性高潮）。



四、密灌顶就是要弟子吃密教上师性交双修淫液或把淫液涂在弟子头上

第336页、第3--9行：

谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界（弟子先把明妃奉献上师进行性交双修，然后吃下上师与明妃性高潮的混合淫液），由师长与本尊力故，生殊胜乐（大淫乐）遣除不信。如铃师云：「住莲花正行（安住于与明妃性交双修），（就会出生）稀有大安乐（俱生而有、真实不变体性的大淫乐），启白于大师，弟子灭分别（依据上师的教导，弟子在此大淫乐中必须令心不分别）。」成慧田者，《口授论》云：「由彼清净田（必须经由明妃女阴），（才能）通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内（这就是指在吃下此性交混合淫液以后），（就）成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器（成为密教的法器）。…守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识，会一切天女（集合密教上师与众明妃进行轮座杂交），世俗菩提心（取得性交混合淫液），秘密物灌顶（然后以此混合淫液为弟子进行密灌顶），彼勇识天女（上师与明妃进行轮座杂交双修），大妙三昧耶（所生胜妙大淫乐之混合淫液），具五界妙味，当尝彼安乐（应当吃此混合淫液，以获得大淫乐、大安乐）。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓（集合杂交双修所生混合淫液），由食二种世俗菩堤心故（由于一切密教弟子接受密灌顶就都要吃此杂交双修所生混合淫液的缘故），当依五甘露等食三昧耶（所以密教的弟子们就应当如同吃五甘露一般的吃下去），于前所说守护之三昧耶而得自在（这就是前面所说守护三昧耶密戒而获得自在）。



六、真实明妃是喇嘛教修炼「即身成佛」的必备工具

第325页、第8--10行：

舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛（即身成佛）。答日迦跋（印度密教论师）说能清净三趣，义谓三趣由此清净（与明妃性交双修就能净化未来世下堕三恶道的恶业），故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地（与真实明妃性交双修引发大淫乐并观想一切法空而入乐空和合大定），是一切佛无上明妃禁行（这就是一切佛所制定的明妃禁行：必须已受三昧耶密戒的弟子才允许与明妃进行性交双修、乐空双运之法。否则就不许，故称明妃禁行。）

【注：密教弟子在受三昧耶密戒以后，就可任意杀生、邪淫、偷盗、吃肉喝酒、说妄语欺骗众生、毁坏一切佛教戒律而无恶不作。详见本文首页的内容。】



七、喇嘛教的入室弟子必须把自己的妻女姊妹充当明妃献给上师性交双修以后，才有可能获得无上瑜伽密法的「传承」：

第302页、第12行--第303页、第2行：

先供物请白者，以幔帐等隔成屏处（建立密坛），弟子胜解师（观想上师）为金刚萨埵，以具足三昧耶（密戒）之智慧母（真实女人），生处无坏（生殖器未染病），年满十二等之童女，奉献师长（进行性交双修）。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印（明妃），令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长（进行性交双修）。」论说：「彼若无者，余者亦可。」

第331页、第14--15行：

若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长（进行性交双修）。亦可施食护摩及（杂交）欢会等。

第336页、第2—3行：

谓将明妃（自己的妻女姊妹…等）奉献师长（进行性交双修），及尝师长明妃等至二界（然后吃上师与此明妃在性高潮中出生的男女混合淫液），由师长与本尊力（法力）故，（令密教弟子）生殊胜乐（殊胜的大淫乐）遣除不信。

第348页、第9--10行：

次如论《光穗论》云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻（供上师性交双修），（女性）自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」

【注：宗喀巴另一著作《菩提道次第广论》第36页第4行亦云：「恒以诸难施，妻子自（女性）命根，事自三昧师（献给自己的上师性交双修），况诸动资财。」】

第348页、第7--9行：

诸（弟子）入坛（密坛）者，亦以嚼噉饮食（酒肉）等物，供曼陀罗（并建立坛城）令（妖魔鬼怪）皆饱满。通夜不卧（上师及弟子与众明妃进行整夜的性交双修），（然后）与弟子众作歌舞等，及菩提心正供养已（在弟子吃下上师与明妃双修性高潮所生的混合淫液以后），（上师）告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」

第431页、第14行---第432页、第5行：

如《扎拏疏宝炬论》说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、《四座经释说》为痰涕。《律生》中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。净除寻常之色香力，变为胜妙色等。

【注：U大香小香指藏密上师的粪尿，赤白二界指女经血(红菩提)男精液(白菩提)、大肉指人肉】



九、喇嘛教修炼「即身成佛」之无上密：「无上瑜伽」的真相

第331页、第3--5行：

「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（舍弃性交双修所生的淫液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲（舍离贪爱淫乐的欲望）。。」是《摄真实经》（印度密教经典）说。

第339页、第6--7行：

此中所明果位双运，是无上部（在性交双修中明了乐空双运可证得密教无上果位--「即身成佛」，这就是无上瑜伽部的修炼方法）。即是道位修自身，为欲天父母行相（弟子自身的修道位，就是学习上师与明妃修炼双身法），由收放二种菩提心，修俱生乐为道之力（由于能够自主的控制射精或不射精，就是弟子在修道位引发俱生而有、真实不变体性之大淫乐的力量所在）







（三）选择两篇批判《密宗道次第广论》的文章摘要登载

我选了两篇批判《密宗道次第广论》的文章登载于此，这两篇不能代表所有，其实有好多批判、斥骂的文章。我就选这两篇给大家参考。



一）批判《密宗道次第广论》的文章节录

守月亮：现在社会上学习《广论》的人不少，甚至一些有地位和有名望的法师也在提倡学习《广论》。不知道这些著名的法师，你要把佛弟子引向何方？希望佛教界能多一些明师，少一些糊涂师。 用宣化上人的一句话送给糊涂法师和糊涂弟子： “懵懂传懵懂,一传两不懂, 师父下地狱,徒弟往里拱。” 愿下面这篇文章能起到一点警示作用。 《广论》的男女双修三部曲 作者：佚名 佛陀早已告诫所有出家人：「不得作男女交合双身像！」 １、《十诵律》卷50：「有五种施无福：施女人、施戏具、施画男女合像、施酒、施非法语，是名五无福施。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 363, b22-24) 略释：佛说有五种布施是没有福报可言的。一、布施女人供人淫欲、买春或修「双身法」之用。二、布施游戏嬉戏之器具。三、布施男女交合的画像或雕像。四、布施酒。五、布施教人偷骗抢拐、淫人妻女、双修成「佛」之言语文字方法等。 ２、《十诵律》卷48：「佛听我画柱塔上者善？佛言：除男女合像。余者听作。」(CBETA, T23, no. 1435, p. 352, a3-6) 略释：佛陀允许我在寺庙里的柱子上作画好吗？佛说：除了不允许画男女交合之像，其余画什么都允许。 ３、《四分律行事钞简正记》卷16：「房舍法中。不得作男女合像。」(CBETA, X43, no. 737, p. 429, c2 // Z 1:68, p. 484, b8 // R68, p. 967, b8) 略释：出家人居住的房舍里，不得有制作男女交合的画像及雕像。 老衲注（2012/06/05)：以上几则佛陀教诫寺庙中不得有「男女合像」，老衲认为佛陀所指的就是印度教性力派混进佛门中的「男女双修像」，可是有天才的密宗网友说佛陀所指的是不许有「有穿衣服的男女合照像」，而非「没穿衣服的男女交合像」....。 老衲觉得这位密宗网友简直是「作茧自缚」，用这么高的规格限制密宗自己！试问：如果连有穿衣服的男女合照像都不可以摆放，那又怎么可以放没穿衣服的「男女交合」画像雕像呢？遑论这假冒佛教的西藏密宗、藏传佛教甚至把男女的交合淫秽画像、雕像摆在佛龛正中间顶礼膜拜供养耶？ （图片大揭密：邪淫的藏传佛教寺庙外，却普遍放置这种男女交合或祼露生殖器的凋像！二千五百多年前，佛陀都已明文制定不许造作此像，但藏传佛教摆明着与佛陀唱反调，还要硬拗说：「我们要以平常心看待，这佛父代表方便，佛母代表智慧！」 奇哉～怪哉？是什么心态，让密宗祖师们妄想把双身法的男士代表「方便」，而淫女代表「智慧」呢？我们不禁要问藏传佛教密宗诸开山老祖：「你们不去请出三藏十二部，在佛经中找方便、求智慧！却偏要把打坐的佛陀像，扒光佛陀的衣服，放一具裸女在他身上？然后说我们密宗要在这交合的「佛父佛母」中，去找佛法里的方便与智慧？」饶汝花费十年时间翻遍三乘佛法经典，藏传佛法的活佛、法王们也找不到一句可以自圆其说的借口！遑论能以自己的亲证来证实自己的谬见？ 奇哉怪哉？如是塑造淫乱的男女双身像，真的能让藏传佛教的师徒们，得到佛法的「智慧」与「方便」吗？答案当然是：NO！若汝等强言说：YES！那也只能得到骗钱的「智慧」，以及骗女人上床的「方便」尔！ 所以老衲在此奉劝一切诈骗集团及采花贼：速速改行！快入藏传佛教里学密法，因为藏传佛教的信徒有二多（钱多、美女多），好骗得很哪～） 讲评： 以上出自佛陀的教诲，佛陀临走之前告诫阿难，出家人要「以戒为师」，经律中讲「布施女人」及「双身交合像」，不但没有任何布施的福德，还违犯清净的出家戒律。但是，为何邪淫的藏传佛教格鲁派的根本大论《菩提道次第广论》（宗喀巴着，以下简称广论），却要求弟子布施自己的妻女，给金刚上师喇嘛享用？请看以下三部曲。 ●首部曲：初次布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，但还不配加入双修行列。 请参考《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】看到没有？为何藏密的出家人不信受佛戒，却违反出家戒：「施女人」戒，教导藏密的弟子，要恒时布施你最舍不得的给师父享用呢？包括把自己的妻女送给喇嘛上师享用，甚至要弟子把命（或女弟子的身体贞操）送给上师，做牛做马，侍奉师父，任凭喇嘛骑女弟子，今天要你死，你就得去死，不可有半句怨言或拒绝。 （宗喀巴一生有二本重要著作：《广论》及《密宗道次第广论》其内容都是教人男女双修。前者较为隐讳，但容易取得。后者极为大胆，但不易被公开。） 因此，如果弟子连最难布施的妻子、生命（女弟子以贞操）都愿意奉献给上师，那还怕你不把家里的土地、房子、黄金、股票、美金统统奉献出来呢？所以邪淫的藏传佛教金刚上师，不但要你的命，还流着口水，觊觎你美丽的妻子（或你年轻的女儿，女弟子的贞操），也要把你的所有财产吸得一干二净。 ●二部曲：经常布施妻女（或女弟子的贞操）给上师，经上师长期观察，即同意你加入双修行列。 当然啦，如果你如广论的施贞操妻女、财产后，博得上师的欢喜，上师就会觉得你是一块修双身的材料，就会开始教你《密宗道次第广论》的双身法内容，其中你修双修的工具，也是来自其他师兄所奉献出来的极年轻的姐妹及妻女： 宗喀巴谓：『先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有坏掉）、年满十二等之童女，奉献师长。 如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。（十二～十六岁为佳，难得的话就用二十岁的）廿上为余印，令悉地远离（二十岁以上的女人当明妃，不适合用在上品的双身法会里，只能用在次要下品的双修法会里，因为太老的女人难以引起你的性趣，难以互相呼应，到达性高潮。），姊妹或自女，或妻奉师长。（弟子可以提供符合上述条件的姐妹，乃至自己的妻子女儿，给师长修男女双身法之用途）」』 ●三部曲：恭喜你出师了，成为金刚上师！因为你修过密灌项，以后你不仅不必再奉献妻女姐妹给上师用，你还可以杀害一切有情众生，受用天下一切女人，抢夺一切不属于你的财物，说尽一切大妄语（骗人说：我已成佛了）。 各位看过宗喀巴的不传之秘本《密宗道次第广论》吗？其宗喀巴在《密宗道次第广论》卷十四戌二　时轮规号召上师和弟子：「（受秘密灌顶后）汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」 简译：修得此密灌顶者，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人者，亦可说一切大小妄语！。 如此行淫双修之后，密宗得到一个自创的结论（翻转法则）： ---> 在努力杀众生中戒杀（汝可杀有情）！ ---> 在努力行淫中戒淫（受用他人女）！ ---> 在偷盗别人的财物中戒偷盗（不与汝可取）！ ---> 在说尽一切大小妄语中戒妄语（说一切妄语）！ 如是在极尽杀、盗、淫、妄后，却妄想可以成就佛道？这是哪门的宗教逻辑啊？？？？若如此简单的善恶都没有智慧去分别取舍，那就干脆别去跟人学什么佛法吧 结论： 奉劝一切在学「广论」的人们哪~老衲已为你们费尽不少口水汗水啊～快快回头是岸啊～～不要再硬拗什麽「我们不学宗喀巴的男女双修，我们只学宗喀巴的《菩提道次第广论》三士道」！难道你们都没看到《广论》之卷二“道前基础-亲近善士”：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】的证据吗？ 在学密宗道之双修之前，当然要你们在「广论」初学时，要教你们「亲近善士」，经常把自己的妻女、财产、房子、黄金...，包括把自己的命，都要统统奉献给师长啊～ 没错！你可以不学男女双修法，不去玩别人的老婆女儿。但是！你为人弟子者，却要「亲近善士」服侍师父，满足上师的需求，讨好上师！那你就要做到宗喀巴所说的：【恒以诸难施妻子、自命根，事三昧师，况诸资财】！亦即要经常负责把自已的女友、妹妹或老婆、女儿、房子钱财等，奉献给师父享用，以提供师父们弘扬谭崔男女双身秘密法会之一切资源！ 所以，你可以说「我绝对不会去学男女双修法！」但是，你却不可以拒绝：提供上师弘扬双修所需要的一切资源。因为这是你身为「广论」人的责任，总有一天你们必需去实践「广论」的法义内容！否则，你既不愿修双身法，又不愿意提供上师们一切双修之必要资源，连「广论」最基本的【道前基础】－－「亲近善士」都做不到，无法付诸行动！那你去学「广论」作啥？？？？

 

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二）《藏密揭开佛教正法隐没的序幕》

陆正元老师 着

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看三乘菩提之“常见外道法——广论”，今天要谈论的单元是“宗喀巴揭开正法隐没的序幕”。

佛陀在《大方等大集经》中曾经有预记，佛法在祂示现入灭之后，将会有什么样的演变。佛陀说：【于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法解脱坚固；次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固；次五百年，读诵多闻得住坚固；次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固；次五百年，于我法中鬪诤言颂、白法隐没、损减坚固。】（《大方等大集经》卷55）

这段经文的意思是说，在佛陀入灭之后的第5个五百年开始，也就是佛陀入灭两千年后，佛法将会从原本的“得住坚固”时期，进入“损减坚固”的时期，从那时候开始，众生将会开始对于佛法产生种种的诤论，而使得佛陀的正法逐渐隐没。

宗喀巴是出生在公元1353年，距离 佛陀入灭的公元前6世纪，刚好满两千年，所以说宗喀巴的出世也正是宣告了第5个五百年“言词斗诤、白法隐没、损减坚固”时期的到临。也就是说，从这个时候开始，正法就要开始隐没、损减了。

宗喀巴他是在44岁的时候，以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本，而完成了《菩提道次第广论》；到了49岁时，他又完成了《密宗道次第广论》。这两本《广论》是在短短5年之中一气呵成的，所以说，这两本《广论》是有先后次第的，而且有着密不可分的关系──《菩提道次第广论》只是为了后续要修学《密宗道次第广论》来作为铺路的基础。

在《楞严经》中，佛陀早就已经预记了：在末法时期，天魔以及魔子、魔孙将会坏乱佛法，并且详细述说了末法乱象的状况，而西藏的“假”藏传佛教——喇嘛教，正好是完全符合 世尊所作的预记。例如 佛陀在《楞严经》中开示说：

上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。（《楞严经》卷6）

佛陀在这段经文中，已经很清楚的预记了：在祂示现入灭之后的末法时期，将会有魔王、魔民和他们的徒众一起群魔乱舞，各个都宣称自己是法王、是活佛，说自己已经成就了无上菩提，是大善知识。

但是他们却每天广行贪淫之行，还教导徒众们说：“双身修法是最快速的成佛之道，说这样可以让人即身成佛。”但是，这将会使得那些听从的众生，堕落在贪爱欲界五欲的深坑之中难以出离，也会因此迷失了正道，而远离真实的佛菩提道。

世尊接着又提醒说：

我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。

（《楞严经》卷6）

这意思是说：在如来入灭之后的末法时期，将会有许多的妖邪众生充斥在世间之中，会私底下作出奸淫、欺诈等见不得人的事，但是却毫无羞耻地自称为是有修有证的大善知识。

近代，在达赖十四世流亡到印度之后，散布他的谬论到世界各地去，使得一般世间人误以为说：“佛教就是西藏密教，西藏密教就等于佛教全体。”在现前这个五浊恶世的末法时期，魔子、魔孙果真是遍满人间！

接下来，我们就来简略地解说一下《菩提道次第广论》。这本《菩提道次第广论》是以阿底峡的《菩提道灯论》作为蓝本而整理出来的；在《广论》的开头，宗喀巴自己就说菩提道次第的教授是来自于阿底峡，这本《广论》在一开始就把“圣教”分成两大系统，这也是依阿底峡所作的分类。宗喀巴在《广论》的首页就以偈颂说：

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。如极难量胜者教，造释密意赡部严，名称遍扬于三地，我礼龙猛无着足。摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。（《菩提道次第广论》卷1）

这最后一句偈语所提到的“然灯智”，就是阿底峡的别号。修学密教之前，一定要先修上师相应法，要把你的上师完全看作是“佛”，并且对上师所说的法要完全信受，不能有一点点的质疑。

但其实《广论》在本质上根本就不是佛法。所以，如果说我们真的想要了解《广论》的全貌，就不能够像有个“福智基金会的广论研讨班”那样，只读《菩提道次第广论》的前半部，后面和密教部相关的奢摩他以及毘钵舍那——也就是“止观”的部分都故意不教，而宗喀巴接续所写的《密宗道次第广论》也不读；以这样的作法，使人无法明了宗喀巴写这两部《广论》的用意，就是要让修学的人误以为他所说的三士道是正确的佛道次第，实际上却是把修学的人逐步引诱到密宗道低俗的欲界法中去修学。

当修学的人警觉心完全放下之后，对于喇嘛上师所说的“无上瑜伽、乐空双运”双身修法就会全盘接受，而误以为在欲界之中快乐的享受淫欲之乐，就是又快乐、又快速的即身成佛之道，却不知道这正是入地狱犹如射箭般的邪法。

那么，当这些人接受了“密教”邪法的熏陶，就连欲界都超脱不了了，更别说是要出离三界了；但这正是让不舍众生的诸佛菩萨最感到痛心的事了。

敬祝各位菩萨：色身康泰，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！





为宗喀巴大师（公元1357-1419年）平反昭雪

宗大师生于元朝帝国因双修而衰亡的年代，

他一生立志改革，终身不渝。



宗喀巴大师应运而生。

他诞生的年代正好是元朝帝国走向衰落的时期。

宗喀巴大师生于1357年，此时元朝帝国已经走到了末期。

元朝正式灭亡时候，元顺帝逃离京都，回归蒙古草原。

宗大师当时11岁。

耳濡目染种种传闻，亲身经历众多事实，深感淫乱双修之祸害，矢志终身为宗教改革而奉献。

他从小亲近善知识大德高僧，广泛学习经论，最后成为一代改革大家。



宗喀巴出生于青海省湟中县塔尔寺地方。

父亲是权势极大的鲁绷格，是美满的玛氏家族的后裔。他勇敢而机智，异常坚毅，贤明锐敏。对上师三宝极具敬信，对贫穷百姓极为慈爱，喜欢布施，常诵《圣文殊真实名称经》，他是一位精勤于善法的上流贤人。



母亲叫辛姆阿却，她远离妇女的过失，诚实而本性善良，对众直言，尤其悲悯贫弱和无依无靠人，常作礼拜，喜欢口诵六字大明咒，绕寺转经。

她是一位身、语、意都完全精勤于善业以度过日子的善女人。



关于宗喀巴出生时的样子，一世班禅在他的《宗喀巴大师传诚倍之岸》中是这样描绘的：

“大师从母体诞生后，其德相是：头颅如伞盖，额宽广，眉修长而贴近，鼻高丰隆，耳长下垂，肢节和小肢节长大松展，软腰平匀，天资聪颖，肤色如睡莲般洁白。

所有的世人只要见着他，无不惊叹宗喀出生了一位相好庄严，美妙颜容的圣童。同时感觉此孩子拥有接受大地转轮王宝冠那样的荣威。”



宗喀巴3岁时，由噶玛噶举派黑帽系四世“活佛”乳必多吉授居士戒，7岁时，由顿珠仁钦任为他传授了沙弥戒，起法名罗桑扎巴，因为他是宗喀地方人，后被尊称为宗喀巴。

本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙夏琼寺出家，依顿珠仁钦学显教，对噶当派教义有了初步认识。

1373年他到卫藏地区学经，先后从萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派僧人学习。

至14世纪80年代初﹐学习各派显宗经论，以后又系统地学习密宗，

至80年代末，遍学藏传佛教显密宗各派教法。







元朝对西藏喇嘛的极度放纵是导致国家灭亡的重要因素



元朝暴政中最特殊的一项便是放纵西藏的喇嘛。

这些以慈悲为怀，普渡众生的所谓“活佛”，却是人民的灾难之一。

元朝，西藏密宗和元朝中央政府的关系极为密切。自八思巴于1270年受封帝师起，直至元朝灭亡，元代历朝皇帝都封有帝师。在藏汉文史藉中提及的帝师就有10余人。

元代帝师地位崇高，百官上朝，排班列队，而帝师得在皇帝座位的边隅，设有专座，朝廷对帝师的敬礼和尊信，无所不用其极。

“虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜”。





元朝皇帝给帝师的赏赐，数量一向极大。

如《元史•英宗本纪一》记载：

“至治元年（公元1321年）十二月甲子……命帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜诣西番受具足戒，赐金千三百五十两、银四千五十两、币帛万匹、钞五十万贯。”





至于给大喇嘛“活佛”的滥赏，数目之巨，骇人心目。

仅忽必烈对八思巴一人的赏赐，就令当时的大臣感慨：“国家财赋，半入西蕃。”

朝廷为帝师的其他花费，如受戒奉献、佛事开支等，数额既大，名目也很繁多。

除帝师外，西藏密宗的喇嘛受到元朝皇室的尊崇不计其数。

他们或被皇子、宗王奉为上师，或在朝廷为官，或接受各种封赠。

“（帝师）弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望”。





元朝大德年间，藏地每年平均有千名僧人来内地。

其中除一些奉召为帝王宗室做佛事外，不少人是来中原和江南贩运货物求财的。

他们往返的巨额费用不仅元政府要“报销”，连交通工具都是元朝政府全程提供。

由于贩运货物数目巨大，每年都累死驿马无数。

为此，元朝的汉臣痛心疾首地讲：“佛以清净为本，而僧徒贪慕货利，一事所需，金帛无算。生民脂膏，纵其所欲。

（此辈）又复畜养妻子，行不修法，适足以亵慢天神。比来佛事愈烦，累朝享国不永。”





元朝皇帝极度尊崇喇嘛教。

如元成宗完泽笃时，宣政院曾经草拟圣旨：“凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。”由于皇弟爱育黎拔力八达的极力反对，才使这道圣旨未能发出。

藏文史籍《红史》中，却明白地载有这一规定。





元朝对藏密的喇嘛的放纵，造成了朝野极大的混乱。

一些行为到了令人发指的程度。

元代还有一个怪现象就是喇嘛公开地蓄妓纳妾。

如《元史•星吉传》载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”

喇嘛所过之处，随从如云，强住汉人住宅，把男子逐走，留下妇女陪宿。

如“泰定二年，西台御史李昌言：‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。’”

这当然是元代统治者崇信藏密，纵容番僧的结果。





元顺帝后宫以荒淫著称的“演揲儿法”及其它丑事等，都与黑帽系第四世活佛名乳必多吉的密法传授有关(王辅仁、陈庆英《蒙藏民族关系史略》)。

元顺帝时期，密法在宫廷传播，发生的君臣集体淫乱的事情，如《元史•哈麻传》记载：

元顺帝随藏密喇嘛学习“演揲儿法”以后，“君臣宣淫”，得以“事事无碍”，加速了元朝的灭亡。

为此后人还写了一首诗讽刺元顺帝：

“秀色宫娥足疗饥，殿廷行乐少人知。

番僧运气多神术，秘戏新传演揲儿。”







元朝虽亡，藏密不正之风继续蔓延

宗喀巴大师成长于元代灭亡时候，残余的喇嘛霸权，戒律衰亡。

宗大师在成长中亲眼目睹西藏佛教内部的各种衰落现象，耳濡目染，心中暗暗下决心，要进行改革。

在他成长的过程中，他有志于向各门派大师学习各派理论。深入研究各派教义，为以后宗教改革打好基础。



自元代给予喇嘛许多特权，使喇嘛阶层飞扬跋扈，为所欲为。

他们占有大量财富，过着荒淫糜烂的生活，甚至借修持“密法”为名，霸占民女，残害农奴。

藏密史籍也承认：“寺院僧侣，尽同俗装”，“不习经典”，“乱受灌顶”，

“不知戒律为何事”。



到14世纪后半期，喇嘛教整体已呈现“颓废萎靡之相”，在这种情况下，宗喀巴着手改革藏密，并成立格鲁派。

宗喀巴的宗教改革，主张严守戒律，注重苦修，禁止僧侣娶妻生子以及双修。



首先，为什么要改革，要把改革的时代背景略为叙述。

公元14、15世纪时，萨迦派与噶举派争夺权力，战火不熄，时局极为紊乱。因此，什么宗教，什么佛学，无人关心过问。寺庙组织涣散、戒律松弛，僧人无人约束，不念经、不修法，反娶妻生子，放荡自恣。



上层僧人仗其特权，借口修密向民间索取妇女供其奸淫。

从元代以来，这些所谓的修密喇嘛，无恶不作。

查看《元史》：萨迦僧为元帝传无上密乘《喜金刚》大灌顶，授双修法(双身)，广取妇女供其奸淫，为淫戏是乐，甚至男女裸处，君臣宣淫，号为事事无碍境界。



更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法。

肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。

《青史》说合诛法是邪法。宗喀巴改教以后，其他教派也有回应者对歪风邪气略加整顿。

依据《土观宗派源流》说，

直至公元16世纪时，宁玛派中还有人借《伏藏密法》使百姓供酒，名为供甘露；供妇女，名为供明母。

当时欢喜酒色之僧徒，争相效尤，使清净寺院僧舍几乎全变为有妻室之俗家矣。积习难除，戒律废驰，乃至如此。[3]



宗喀巴曾师从14世纪西藏各大教派如萨迦、噶举等，他针对藏传佛教中当时僧纪废弛、寺院生活腐化，而倡导宗教改革。

提出僧人严格持戒、从事农作、独身不娶，并加强僧院制度管理。

关于修持，他主张显密并重，先显后密，强调教理和因明等都有助于解脱。





宗大师严持戒律，终身坚持改革不正之风

宗大师终其一生为宗教改革严守戒律。

受尽阻力，毫不畏惧，而且以他的智慧辩才取得胜利。

生平言行无可指摘。



宗大师承袭阿底峡祖师的《菩提道灯炬论》，开始进行宗教改革的准备，强化寺院制度，严格遵守戒律。



宗喀巴通过强化寺规，强调虔诚，在这一占压倒优势的教派中唤起了巨大的信仰复兴精神。

他不仅坚持僧尼要严格禁欲，不许喝酒，而且使佛教消除了一些苯教中的萨满教影响和其他一些迷信作法。

特别是僧侣，更应严守戒律，故先于甘丹寺进行整顿律仪。

依噶当规制，僧人必须受戒，严格遵守，独身不娶，不营世务，清净禅院。

为表示中兴律仪，让僧人戴黄帽，因此后来人称格鲁派为黄帽派（黄教）。

经过律戒整顿，扭转当时社会的颓靡之风，使寺院面貌为之一新。



其次是定、慧二学，定就是约束自心不让散逸，慧就是增长智慧不昧于解脱之道，故无戒不定，无定不能生慧。定、慧二学就是讲学习修持。

自1400～1409年，宗喀巴积极倡导僧人严守戒律，学经须遵循次第。

着《菩提道次第广论》（1402年成书）﹑

《密宗道次第广论》（1406年成书），为创立此派奠定理论基础。



到16世纪中﹐此派寺院已遍及于藏族分布的各地区。

格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个，在公元15世纪时才兴起。

它一兴起就迅速取代了其他各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角。

在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。



在宗喀巴进行宗教改革以前，西藏的佛教已经开始堕落和腐败。

当时所谓的西藏佛教旧派公然推行来源于印度的调和主义以及对肉欲给与肯定的思想。

僧侣可以携带妻室，而且有的还有几位妻子，更不幸的是这一切在佛教界竟被普遍认为是理所当然的。



对此，宗喀巴所采取的态度是主张严格的戒律主义和独身主义思想。

把回归释迦牟尼在当时所推行的教团戒规作为一种理想的目标。

对僧侣而言，修习佛法的法规必须极为严厉，尤其是禁止一切接近妇女的行为。



对宗喀巴大师本人而言，他对自己的要求是非常严厉的。

在他的一生中，不仅是戒行洁净的大德，而且是任何时候、任何地点、任何方面都不犯染垢秽的圣超大德。





宗喀巴早在家乡，由噶玛巴·若比多杰授居士戒后，就谨守四根本罪（杀、盗、淫、诳）和戒酒等五戒。

跟随法王顿珠仁钦受沙弥戒三十六条，对于一切应取舍之处，经常守护，从未犯过。



在前藏，宗喀巴跟随堪钦巴受比丘戒后，不必说对于他胜、堕等垢秽从未犯染，就连细微的恶作罪以内的过失也从未犯过。

由于时间和地点的关系，万一发生一些细微的恶作罪时，也于当日或当天晚上，立即进行忏悔。

在闻、思、修的时候，他也像保护眼珠一样严守戒律。



由于宗喀巴在戒律的遵守方面堪称典范，因此由他来整顿戒律是得人心的。



宗喀巴的宗教改革，所依据是约350年前阿底峡和他的弟子仲敦所始创的噶当派的教义。

因此，对宗喀巴来说最重要的是要严格地遵守戒律，预防因修习密咒怛特罗而陷入堕落的境地。









宗大师的改革遭到种种阻挠与迫害

宗喀巴大师在改革中，碰到各宗各派的多种势力的阻碍。

有人企图要压倒他、制服他，甚至于加害他。

面对这一切，宗大师无所畏惧，他的辩才无碍，在斗争中取得胜利。



当然宗喀巴的改革遇到了各种各样的障碍。

他首先遭到了噶举派、萨迦派等半改革派和宁玛派等旧派的有力反对。

这些旧派的喇嘛们开始加入到与宗喀巴论战的行列中，但却纷纷败北。

为此，还出现了加害于宗喀巴的阴谋行径。

但是，西藏的宗教改革运动并没有因为这种反对和障碍而停滞不前，而是获得了巨大成功。宗喀巴的回应者和支持者不断增加。





宗大师承袭阿底峡祖师思想，撰写两部论著

在宗喀巴45岁的时候，他与仁达娃和究曲白桑相会，并一起研究规定了新的戒律经文，这可以说是一件很大的事情，它预示着雪域响起了宗教改革的惊雷。



宗喀巴一方面进行著书和说法的活动，一方面又跟随一些大师听闻教法，或自己研究大藏经，并且还开始逐步涉足噶当派的深奥教义。更为重要的是，在此以前宗喀巴就开始热衷于讲授佛法。宗喀巴为旧佛教的腐败而叹息，同时又热心于恢复噶当派正确的佛教观，关于这一点是有口皆碑的。



据有关他的传记所载，早在宗喀巴19岁的时候，他就在听闻般若诸经和修习密法的同时，还积极参加立宗答辩和说法的活动。当时他尽管遭到了众多人的反对，著述也没能成功，并且险遭迫害，但他更多的还是为众生的事业而努力。



他首先完成了《菩提道次第广论》这部著作。

时间是46岁那年的夏天，地点是“北方拉勒寺之精舍，狮子岩下面的石窟中”。

48岁时，他又在强巴林寺完成了《密宗道次第广论》。







改革成果：创建藏密黄教，建立格鲁巴弘法道场和甘丹寺

宗喀巴大师终于顺利创建藏传佛教的格鲁巴（黄教）。

严于律己、严于受戒，决不犯戒。

出家人僧袍全部为黄色，庙宇内的墙壁全部为黄色，以此区别于宁玛派、噶玛噶举派、萨迦派等其他教派的装饰，用以标致新的教派格鲁巴的创建。



公元1409年，宗喀巴在拉萨大昭寺创建了“莫兰木”祈愿法会，举办了几天几夜的欢庆活动，正式宣告“格鲁派”的正式创建。西藏的所有上下僧俗，男女老幼，无不欢腾喜悦。

同年，该派在拉萨修建了第一座格鲁派寺院——甘丹寺。标志格鲁派成立。

格鲁派在前后藏，建造了四大寺庙——哲蚌、色拉、甘丹、扎什伦布。

格鲁派开始兴起。



就这样，在西藏出现了以宗喀巴为首的新的教派格鲁派。该派为了同旧派的红帽有所区别，而选用了黄帽，正是由于这个缘故，此派被称为黄帽派。



格鲁派不外乎是继承了阿底峡以来的噶当派，并使之发扬光大。

然而这种发扬光大，正是一种伟大的宗教改革。

因为宗喀巴所倡导的教义被普遍地承认是一种最正宗的佛教。

它的客观效果是有力地约束了当时风靡社会的贪欲好乐之心，使人们真正认识到了有关禁欲的戒律和禅定的睿智等才是属于佛教的真谛，并赞同拥护宗喀巴的改革。



当然，宗喀巴作为一名改革者，他的执着努力才是使得这次改革成功的原动力。

他身体强健，头脑明晰，而且意志也十分坚定刚毅。

特别是极善于与人辩论，具有完全说服对手的能力。

他的讲演和辩论很容易被大众理解，

他说法时的声调没有抑扬顿挫的变化，而是平缓犹如流水般的调子。



从宗喀巴的长相看，鼻子大可能要算一大特征。

而他的眼睛并非锐利而是温和。

各地寺庙见到的大大小小的宗喀巴塑像，都是戴着所谓“喇嘛”形式的尖帽，而普遍的特征都是鼻子很大，而且嘴和眼都浮现出笑意，堪称“微笑的宗喀巴”。



所有这些特征都显示出这位宗教领袖的谦逊和平和，这对于宗喀巴会聚僧俗群众是有利的。



宗喀巴进行改革的根据地甘丹寺，兴建于公元1409年，当时他53岁左右。此寺依“卓仁布且”大山而建，寺名为“具善尊胜院”。

这是他生前兴建的最重要的寺院。

宗喀巴的晚年一直居住在这里，他后来的许多重要著作都是在这里完成的。他后来在此圆寂，其灵塔也在甘丹寺内。



正因为这个原因，甘丹寺具有非常特殊和显赫的地位。

该寺的住持甘丹池巴的地位是最受尊敬也是最高的荣誉象征，其原因就在于甘丹寺是黄教的中心。它是活佛和喇嘛依靠学识品德才能登上的最高法位。

在兴建甘丹寺的同时，宗喀巴又在拉萨创办了祈愿大法会（传大召），这在宗喀巴的一生中也是一件非常重要的事情。

祈愿大法会可以理解为祈祷、祝愿藏土昌隆、佛教盛荣之意。

宗喀巴所创建的这个祭祀仪轨，不光是格鲁派的最高法会，而且也是西藏最大的庆典活动。



从藏历正月十五日开始（藏历正月初三至二十四日），前后要经过20天的时间。三大寺和其他寺院的僧人要聚集在大昭寺进行这个活动。

此时，拉萨要群集2至3万俗人和4至5万喇嘛。真有佛城或圣域的感觉。

特别是十五日的半夜，在寒冷的气候中，将在一万盏灯火中，供养许多色彩华丽的佛像，其盛况在很多旅行记和报告中都有记载。

 

[foyi19]

咐嘱弟子确立传承次序，发扬格鲁巴光辉

宗喀巴52岁的时候，明成祖永乐帝曾遣使请他去北京驻锡，所以他的名声在当时就非常大了。

但是他却以“这会给人以迷惑不解的印象”和“自己的身体经受不住长途旅行的艰苦”为理由婉言谢绝了邀请。

最后他派了比自己略年长的弟子降钦曲杰去了北京。

公元1419年，降钦曲杰根据宗喀巴的圣命兴建了色拉寺。

此后，降钦曲杰再次前往北京，并在那里度过了他的晚年。



公元1419年（明永乐十七年），宗喀巴在他驻锡的甘丹寺圆寂，时年63岁，随后升入甘丹宫（兜率天），化身为文殊心。



关于宗喀巴圆寂时的情况，《至尊宗喀巴大师传》记载说：

宗喀巴有一次在修习时，观见了文殊菩萨。他问道：“我在世间，能活多久？”文殊说：“你逝世之期是现在。”文殊菩萨又说：“在却隆地方，你将掉落一颗牙齿，把它交给克珠杰，最后，你将在猪年十月圆寂……”

时隔不久，宗喀巴到却隆修习。有一天日光极强，众弟子看见他的口中发出一道金光，瞬间便消失于天空。这时，贾曹杰见大师口中掉落一颗牙齿。

宗喀巴拣起牙齿说：“无与伦比的克珠杰，这颗牙齿给你。”

克珠杰将牙齿捧到自己的寝室中，然后虔诚地顶礼膜拜，顿时光明满室。



7日之后，宗喀巴按文殊菩萨的授记让克珠杰把牙齿取来。当克珠杰去取时，整颗牙齿，已变为一尊文殊像，在像的头部和手臂上长满了舍利。

克珠杰将文殊像献给了宗喀巴，大师于是将那些舍利分赐给了那里的大众。



猪年十月下旬的一天，宗喀巴大师略显病象。

到了第二天中午，宗喀巴大师仅说全身各部位疼痛。

这以后，他开始处于昏迷的状态，这样经过两日，僧众勤修祝福佛事。

宗喀巴对夏巴·仁钦坚赞说道：“你和克珠杰等善抚此寺。”

并指示了管理甘丹寺的法规。

第二天贾曹杰等来大师跟前住守时，大师说：“关于教法之事，以前已指示完毕，可以不必重述。”

说完，宗喀巴将自己的尖顶扁帽和毛皮外套给了贾曹杰。

这种做法实际上表示把格鲁派的教权授于贾曹杰，让他承袭自己的法位。



猪年十月二十五日，宗喀巴圆寂。

相传他圆寂后，身色光彩，身躯缩小，犹如孩童。



随后，僧众按先师遗嘱，推举贾曹杰为甘丹池巴法座，而他就是第一任甘丹池巴。



有关宗喀巴的弟子，有些藏文传记认为是仁达娃等四名喇嘛，最初他们是宗喀巴的上师，事实上后来都成了他的弟子。法尊大师也是这么看的。



当然，后来的人们还是习惯说他有五大弟子。



首先，在宗喀巴塑像的左右配有另外两尊塑像，这就是他的两大弟子贾曹杰和克珠杰。

对于贾曹杰，人们又常称他为达玛仁钦。宗喀巴是在40岁的时候才与他相遇。最初他还非常狂妄高傲，但很快就为宗喀巴的才学所折服。

他以律学为中心，兼通显密二宗，可以说宗喀巴圆寂以后，他是黄教僧侣中最重要的学者。



克珠杰是著名的《宗喀巴传》的作者。他的名字有“贤善成就”之意，他比宗喀巴小28岁，他是贾曹杰之后的第二任甘丹池巴。

他也是一位学识极高、极善辩论的高僧。

相传他曾竭力扫除黄教内外的异端分子和势力，以后他作为扎什伦布寺的法王而成为第一世班禅。



克珠杰之后是降央曲杰和强钦曲杰两位被冠以“法王”的弟子。

前者是“文殊法王”，而后者是“大慈法王”。

降央曲杰按宗喀巴的指示兴建了哲蚌寺。

强钦曲杰则曾代替宗喀巴应明永乐帝的召请前往北京，后来又尊师命兴建了色拉寺。



除上面的弟子外，宗喀巴最重要的弟子是根敦珠巴。

他就是后来的一世达赖喇嘛。

根敦珠巴的祖籍在西藏之东部，这里是宗喀巴生活和讲经的地区。他祖先是牧民，像其他的牧民一样，他们向西游牧，来到了狂风大作、一片荒凉的西藏西部高原，根敦珠巴就出生在这里，他家所在的霞堆牧场就在萨迦寺的附近。



根敦珠巴出生在牲口棚里，他家境贫寒，并充满了戏剧性。

一天晚上，外面一片漆黑，风暴大作，一帮强盗来到他的村庄，村民们个个吓得四散奔逃。根敦珠巴的母亲也吓跑了，她将儿子留在了一堆乱石丛中。

村民们回来后，当他们看到这孩子居然在奇迹般地快乐玩耍，而他身边还有一只乌鸦在站岗放哨时，全村百姓都无一例外地向这位男孩鞠躬行礼。



根敦珠巴从孩提时代起，就表现出了偏爱宗教的倾向。他的全部时间都用来铭刻神圣的经书。

他还只有7岁的时候，他的父亲就去世了，他只好进了日喀则附近的一家寺院，开始当仆人，后来成为僧人。他生性聪颖，不同凡人，这一点在还是少年的时候就已初露锋芒。他还是孩子的时候就开始撰写有关藏传佛教哲学的著述。



根敦珠巴遇到宗喀巴时才20岁。当时他自恃学问和才华可以与他后来的恩师宗喀巴相媲美，他走进经堂毫不客气地坐到了宗喀巴讲经的位置，对此宗喀巴装作不知，坐到了僧徒们中间。根敦珠巴在听了一阵宗喀巴的讲经课后，满面羞愧地离开了师尊的高座，坐到了普通弟子的席位上。

从此，他从这位大师那里获得了尽善尽美的教诲，成为了这位大师最虔诚的追随者。宗喀巴圆寂后，为了追忆他的师尊，他兴建了扎什伦布寺。







世界两大宗教的改革后果

一）欧洲同时代宗教改革家马丁·路德



孔子说：德不孤，必有邻。

正当中国十分闭塞的世界屋脊西藏高原，在15世纪举行了藏传佛教的宗教大改革时，想不到在几万公里以外的欧洲大陆，同时也出现了一位改革家。

德国的马丁·路德（公元1483—1546年）。

作为世界公认的宗教改革家，他提出“因信称义”的宗教改革理论，创立了新教派别“路德宗”。

马丁·路德的宗教改革经过长达几十年的争论和新旧教派的战争，最终获胜，现在他的宗教遍及全世界。



二）西藏雪域的宗教改革家宗喀巴大师



在藏传佛教开始堕落和腐败时，宗喀巴不畏阻挠，进行了大刀阔斧的宗教改革，严整戒律，创建黄教格鲁派。这一教派迅速兴起，在西藏发展史上，具有任何教派都无法达到的重要地位。



可惜，宗喀巴大师生平的改革虽然成功，但他死后，原著被不肖子孙毒手篡改，把他的教义引入邪门、导入歧途，这是特别遗憾的。

最可惜的，我们世间的人们误以为这本被篡改过的著作是宗喀巴大师写的。

他怎么会写这样的书？

宗喀巴的广论著作是承袭了阿底峡祖师《菩提道灯炬论》的理论观点。但看这本《密论》，俨然和祖师的《菩提道灯炬论》的主旨截然不同，根本完全相反。



而且宗大师一辈子弘扬改革，他是一个真正的改革家，可以称得上是一位中国宗教的改革家，西藏佛教的改革家，密宗的改革家。

他1409年正式地创建了格鲁巴，让黄教以全新的面貌，树立在全世界，树立在西藏雪域高原上。

他们连僧人的衣服都改了，他们的帽子和服装全部为黄色，庙门颜色都是纯黄，有别于其他的红教白教花教黑教，以此来突出他们的严格戒律。

这是很明确的改革思想，只有改革以后才能这样严守戒律，这是宗大师的本意，是他改革的目的。



在宗喀巴大师圆寂64年以后，欧洲产生了另一位宗教改革家马丁·路德。

在德国发起了一场伟大的宗教改革。

从天主教旧教改革为新教。



在宗教历史上都有着深远影响的两大宗教改革，

在世界的东西两端不谋而合，同时代发生了。



欧洲大陆的改革成功了，所以新教产生。

虽然经历了残酷的战争，互相侵吞、互相撕杀。

新旧两教在欧洲打了好多年。

最后新教巍然不动。

到现在为止，新教和旧教平头而立。



但是，宗喀巴大师的《密论》，却被不肖子孙，被后代别有用心的人篡改得面目全非。他们偷天换日地把当时的伟大著作改成了一部淫秽书籍，以达到不可告人的邪恶目的，还公然标榜为修持，标榜为成佛的诀窍路径。



今天我在这里呼吁，

希望中华全国的佛教僧俗，希望西藏佛教的四众弟子，

都要擦亮眼睛、振作起来，

为扫除西藏密宗的乌云而奋斗！

为宗喀巴大师平反！







结论



《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，这两部均为宗喀巴大师晚年的论著。

为什么这样一位伟大的宗教改革家，终身严持戒律的大德，他的著作却被后人引导为“依师”和“双修”的经典依据？



作者历经数十年的考证和探索，参阅大量资料，并去西藏实地考察。撰写了这篇文章。

本文推翻几百年来，对宗喀巴大师的污蔑不实之词，为宗喀巴大师平反昭雪！



经过大量资料证实：

《密宗道次第广论》原本是宗大师撰写。



《密论》原著在宗大师圆寂后，被后人恶毒篡改，狗尾续貂，面目俱非。此举贻毒后世，祸害四众，罪业深积，无间地狱，求出无期！



宗大师圆寂六百余年，他的言行严谨，明显与《密论》迥然相异，格格不入。定然有人发现书被篡改。然尔佛门弟子明哲自保，不敢评僧，沉默忍辱，听任泛滥，以致贻患四众，误导众生。



元朝因双修而亡国，宗大师生当其时。

元朝灭亡时，宗大师十一岁。他早年学佛，出家进修各派学说，深知元亡后，各派喇嘛不守戒律，娶妻生子，双修之风气继续蔓延。

宗大师奋起抗争，立志改革，一言一行，严持戒律，为彻底树立改革风范，僧装衣帽全改黄色，寺庙门墙亦刷纯黄，在拉萨举办“莫兰木”祈愿大法会，兴建格鲁巴（黄教），大建格鲁四大寺。

如此壮举，轰轰烈烈之改革，为佛教藏密历史上史无前例之大事。



宗喀巴大师圆寂64年后，欧洲出生一位宗教改革家，德国的马丁·路德（公元1483年-1546年）。

他改革天主教的教义，提出“因信称义”的宗教改革理论，创立了新教派系——“路德宗”。

马丁·路德的宗教改革经历长期的争论与阻挠以及新旧两派长达几十年的战争。最终新教获得胜利。

结果他的新教遍及全世界各个国家。



可惜宗喀巴大师生平的改革虽然成功，但他死后，由于西藏地处高原，交通阻塞，信息难达。寺庙封闭，经典传递极度艰难。竟有不肖子孙毒手篡改，狗尾续貂。生不能阻挡改革之风，死后篡改他的论著！

运用釜底抽薪、偷天换日之伎俩，使一代改革大师受诬遭批。



世界东西两端的改革，其后果被导致不同的方向。

世界冤案，千古遗恨！







本人振臂高呼，摇旗呐喊：

重新树立一代宗师 宗喀巴大师的光辉形象。

为宗喀巴大师 平反昭雪！

一心顶礼 南无宗喀巴大师！