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[FONT=宋体][/FONT]
[FONT=宋体]《客观全面的认识佛学文化》之一[/FONT]
[FONT=宋体]作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com[/FONT]
[FONT=宋体]第一篇 佛学发展史概要[/FONT]
[FONT=宋体]第一章 印度佛学发展史[/FONT]
[FONT=宋体]第一节 绪论[/FONT]
[FONT=宋体]一、佛教诞生的地理位置[/FONT]
[FONT=宋体]1[/FONT][FONT=宋体]、古印度的位置及面积[/FONT]
[FONT=宋体]2[/FONT][FONT=宋体]、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国[/FONT]
[FONT=宋体]二、佛经的结集[/FONT]
[FONT=宋体]三、印度佛学发展的几个阶段[/FONT]
[FONT=宋体]下面就具体介绍。[/FONT]
[FONT=宋体]一、佛教诞生的地理位置[/FONT]
[FONT=宋体]在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。[/FONT]
[FONT=宋体]1[/FONT][FONT=宋体]、古印度的位置及面积。[/FONT]
[FONT=宋体]印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看象三角形，实际上是不规则的四边形。在现代来看，印度面积有三百二十八万平方公里，但从历史上看，现在独立国的巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国，早期都包括在印度的国土范围之内。所以，从历史上来看印度，它是一个历史悠久、土地辽阔、人口众多，气候、生产、种族、语言都极为复杂的地方。唐玄奘三藏在《大唐西域记》中，说印度的地形是：“三垂大海，北背雪山”，大体上说的确如此，它西北方以利曼连峰邻于阿富汗，东北以雪山相隔邻于西藏。下面的半岛，西南望阿拉伯海，东南望孟加拉湾，半岛尖端下面，有一个扇形的海岛，就是古代的师子国、后来的口兰，今日的斯里兰卡。由于四面都为山海所包围，与他国隔绝，所以，形成它所特有的历史文化。[/FONT]
[FONT=宋体]2[/FONT][FONT=宋体]、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国。[/FONT]
[FONT=宋体]信仰佛教的人，没有不知道佛陀是印度迦毗罗卫国的王太子，这伽毗罗卫在什么地方呢? 印度的地形是“三垂大海，北背雪山”。雪山就是喜马拉雅山，实际上是在印度东北边境。雪山北麓是我国的西藏，南麓是现在的尼泊尔，古代的北天竺。[/FONT]
[FONT=宋体]在现代尼泊尔的泰来地区，是一处高原性的盆地。在天气晴朗时，由此远眺，可以看到喜马拉雅山万年不化的积雪。夏季一部分积雪融化，汇成许多条河流，其中有一条罗泊提河，向南流入印度第一大川——恒河。而迦毗罗卫国，就是在雪山南麓，罗泊提河东北的一片土地上。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词，迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。十城邦各有城主，早先是由十位城主开会，推出一位有德威声望的人为王——类似联邦制的主席，后来演变为世袭，这世袭的王就是迦毗罗卫城的净饭王——释迦牟尼的父王。[/FONT]
[FONT=宋体]释迦牟尼与中国的老子、孔子生活在同一时代；老子生于公元前580年，孔子生于公元前551年。释迦牟尼生于公元前565年（据传说是中国农历的四月初八），在公元前485年（据传说是中国农历的二月十五日）去世。释迦牟尼，不是佛陀的名字，是佛陀的称号，意思是释迦族的圣者。所以释迦是族名。[/FONT]
[FONT=宋体]二、佛经的结集[/FONT]
[FONT=宋体]第一次结集。[/FONT]
[FONT=宋体]在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支援，在僧团中选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。（时间大约在公元前485年）[/FONT]
[FONT=宋体]结集，[/FONT][FONT=宋体]我们想象中是“编辑”的意思，事实不是这样，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算“定稿”。[/FONT]
[FONT=宋体]在这次结集中，由大迦叶任“主席”，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏——原始圣典《四阿含经》（即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含）。用了三个月的时间结集完成。这次结集称为“五百结集或上座部结集”。[/FONT]
[FONT=宋体]据说，在毕波罗窟结集进行的时候，没有通过选举自行组织的千余名比丘，也另外集会，由师婆迦主持，另行结集出了“经、律、论、杂、禁咒”五藏，他们的结集称为“窟外结集”，或“大众部结集”。[/FONT]
[FONT=宋体]第二次结集。[/FONT]
[FONT=宋体]在佛陀去世后一百一十年（大约是公元前370～380年）的时候，由于“十事非法诤”事件，教团开始了第一次分裂。[/FONT]
[FONT=宋体]十事非法诤事件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，在每月的八日、十五日等几天，持着盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，也有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，便加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，联络诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离城的比丘就与他们争辩。[/FONT]
[FONT=宋体]事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，总计有十项。《五分律》中记戴着“十事非法诤”的内容，其名称是：一、盐姜合共宿净。二、两指抄食净。三、复坐食净。四、越聚落食净。五、酥油蜜石蜜和酪净。六、饮阇楼伽酒净。七、作坐具随意大小净。八、习先所习净。九、求听净。十、受畜金银净。[/FONT]
[FONT=宋体]以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是‘净’，那就是化非法为合法。那时佛去世时间不长，竟然有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协定重行结集，以定是非。这次结集在毗舍离城召开，参与集会者共有七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍离城的比丘错，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，另成团体，名叫“大众部”。从此僧团分裂为“上座、大众”两部，各行其是。由于这次结集，使佛教开始分裂。[/FONT]
[FONT=宋体]这次结集，只是结集律藏，后世称此为“七百结集”，或第二次结集。[/FONT]
[FONT=宋体]第三次结集。[/FONT]
[FONT=宋体]第三次结集，是在公元前251年，这时是印度孔雀王朝时代。[/FONT]
[FONT=宋体]印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。[/FONT][FONT=宋体]原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换成僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，就有了第三次结集的举行。地点在国都华氏城——即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂，《论事》中已有化地部、犊子部的名称。[/FONT]
[FONT=宋体]第四次结集。[/FONT]
[FONT=宋体]在佛陀去世后六百年左右，大约是公元2世纪初期，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨（在家优婆塞）参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂——即《优婆提》十万颂以注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂以注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂以注释论藏。后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。[/FONT]
[FONT=宋体]这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。[/FONT]
[FONT=宋体]注意事项：[/FONT][FONT=宋体]在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。[/FONT]
[FONT=宋体]佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲。[/FONT]
[FONT=宋体]洲：[/FONT][FONT=宋体]是河中的岛，这里的意思是“依靠或工具”。[/FONT]
[FONT=宋体]以己为洲，以法为洲，就是“自皈依，法皈依”。以上教谕，见于《杂阿含经》，也见于《相应部经典》。[/FONT]
[FONT=宋体]结集[/FONT]
[FONT=宋体]时间[/FONT]
[FONT=宋体]地点[/FONT]
[FONT=宋体]参与者[/FONT]
[FONT=宋体]写出的作品[/FONT]
[FONT=宋体]当时还有“大众部结集”。[/FONT]
[FONT=宋体]公元前485年[/FONT]
[FONT=宋体]王舍城郊外的毕波罗窟[/FONT]
[FONT=宋体]大迦叶、优波离、阿难诵。[/FONT]
[FONT=宋体]《四阿含经》：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含。[/FONT]
[FONT=宋体]《八十诵律》[/FONT]
[FONT=宋体]第二次结集[/FONT][FONT=宋体]，称为“七百结集”。[/FONT]
[FONT=宋体]公元前370至380年[/FONT]
[FONT=宋体]毗舍离城[/FONT]
[FONT=宋体]由耶舍长老主持[/FONT]
[FONT=宋体]这次结集，只是结集律藏。[/FONT]
[FONT=宋体]第三次结集[/FONT]
[FONT=宋体]公元前251年[/FONT]
[FONT=宋体]国都华氏城——早年的波吒离邑。[/FONT]
[FONT=宋体]由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。[/FONT]
[FONT=宋体]据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》。[/FONT]
[FONT=宋体]第四次结集[/FONT]
[FONT=宋体]公元2世纪初期[/FONT]
[FONT=宋体]以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨参加。[/FONT]
[FONT=宋体]造出注释经律论三藏的释文各十万颂：[/FONT]
[FONT=宋体]《优婆提》十万颂[/FONT][FONT=宋体]注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂注释论藏。[/FONT]
[FONT=宋体]后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。[/FONT]
[FONT=宋体]注意事项：在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。[/FONT]
[FONT=宋体]三、印度佛学发展的几个阶段[/FONT]
[FONT=宋体]1[/FONT][FONT=宋体]、从历史发展的角度看，[/FONT][FONT=宋体]印度佛教大致经过了四个不同的历史时期。“四个时期”具体是：原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密乘佛教时期。“密乘佛教时期”又分为：A、初期杂密，B、后期密教。[/FONT]
[FONT=宋体]2、从佛学内容发展的角度看，佛教在印度的发展过程中共经过三个阶段。“三个阶段”具体是：小乘佛学阶段、大乘佛学阶段、密乘佛学阶段。[/FONT]
[FONT=宋体]四个时期与三个阶段的关系，具体如下图：[/FONT]
[FONT=宋体]原始佛教时期[/FONT]
[FONT=宋体]小乘佛学阶段[/FONT]
[FONT=宋体]发展过程 [/FONT][FONT=宋体]部派佛教时期[/FONT]
[FONT=宋体]大乘佛学阶段，即“大乘佛教时期”[/FONT]
[FONT=宋体]密乘佛学阶段，即“密乘佛教时期”[/FONT]
[FONT=宋体]下面我们就分别具体介绍。[/FONT]
[FONT=宋体]引用网址：http://zhihui68.[/FONT]
[FONT=宋体]如果想了解更多情况，请到上面的网址查看。[/FONT]
