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继续来谈内法与外法。我们透过五扶尘根，去摄取外面的相分，这是外 相分，叫作外法；然后成像在我们大脑的胜义根，这是内相分，叫作内法。 众生从无量世以来，就一直住在自己内相分的境界中，从来没有接触过外相 分，所以一切众生所能依靠、能依赖、能拿来运作动转的，全都是自己的内 相分。 每个众生心中的内相分是各自不同的。譬如我们一起看一朵莲花，我从 我的角度、你从你的方位，我们所见的莲花就会有所不同；即使是我们从相 同的方位来看，还是有所不同，因为我有近视眼、你有老花眼，没有两个人 的视力会完全相同的。 我们的所见、所闻与我们的感觉是相对的法，不是绝对的法。例如把右...

对个人来说，一切的法都是由我们的六识所感知而形成的。也就是由我 们的眼根触色尘生起了眼识才能了别光线；耳根触声尘生起了耳识才能了别 声音；鼻根触香尘生起了鼻识了别气味；舌根触味尘生起了舌识了别味道； 身根触触尘生起身识了别冷、热、痛、痒等及意根触法尘生起意识了别六尘 诸法。我们所知道的一切法，都是经由六识所摄取、所了别。一切的法终究 离不开六识境界，而这六个识所成的境界都必须有根、尘、识三者的和合运 作，缺一不可。六个识都各有各的根、尘、识，所以总共是十八个法，法法 各有其界限，因此这十八个法就叫作十八界。所以，法就是十八界。...

所有的法都是因缘蕴集和合而生，所以法的内容包括了五个蕴集，其中 色蕴是色法，识蕴、受蕴、想蕴、行蕴则是心法。由于众生将五蕴法认作是 真实有，为了五蕴法不惜造作各种善恶业，因此被五蕴法遮盖了真如法性的 光明，所以又把五蕴叫作五阴。释迦世尊在佛经中处处都说五蕴法并非实有 ，五蕴法的本身不断的在变化，所以叫作诸行无常，实际上就是色蕴、识蕴 、受蕴、想蕴、行蕴都是无常。在五蕴中找不到一个法是有实体而能常存的 ；每一个法都只是依因缘而显现出来，法的本身是其他无数法和合而成的， 只是似有实无的暂时显现。 再从另一个角度来看「法」是什麽？可以问自己看看：「我是怎麽从一...

佛教中所说的法是指三界中一切的事物。法又可以分为色法和心法，色 法是物质的现象，心法则是心理的现象，佛教中所说的法就是色法与心法的 总集合。举例来说，看电视的时候，电视机是哪一种法？电视机看得到、摸 得到，是一种物质，所以它是色法。电视机萤幕上在播放的节目是什麽法？ 它有形、有色，所以还是色法。电视机要插电，这个电是色法还是心法？虽 然电看不见、摸不到，可是电是电子的流动，是一种可以被测量出来的物质 ，因此电也是色法。看了电视节目心裏觉得很欢喜，这种现象是什麽法？这 是心法。我们的答案正确的话，心中就会想：对嘛！我就想说这是心法嘛！ 在心中自言自语这是什麽法？也是心法！如此会区别了吗？...

本文主旨是简略介绍缘觉菩提的所知与所证。 缘觉乘的修法是透过因缘观的实证：因为听闻佛法或自己经过思惟以后，现观因缘法 ，而知有因有缘诸法才能成就！此后再进一步断除我见与我执，就能够获得解脱于三界生 死之苦的实证。 接下来，将藉由流转门与还灭门的说明，让大家知道缘觉乘的修法，是必须先透过流转 门去观察十因缘法的！能够观察十因缘（流转）的黑品法才能真修因缘观。为什么十因缘 叫作黑品法呢？因为如来藏集藏了过去世的无明业种，造成流转生死的黑业，故称十因缘 法为黑品法，它就是使众生流转于三界生死的真正原因与现象。透过十因缘黑品法的逆观...

本文旨在说明缘觉菩提的内容。何谓缘觉菩提？缘觉菩提就是三乘菩提中(大乘的 佛菩提道、中乘的缘觉乘、小乘的声闻乘)的缘觉乘，又叫辟支佛乘或中乘。为了与大乘 菩提有所区别，通常会将缘觉与声闻合称为二乘菩提。缘觉菩提的主要修学内容是透过因 缘观的现前观察，实际证得解脱。 缘觉乘行者分为两种：第一种是在无佛之世，透过自己的观察体验而实证因缘观，这 种人叫作独觉或辟支佛，或无师独觉。这种人的特质是对于六尘的执着很微薄而且悲心比 较低劣。此外，他们是无师独觉的；不愿拜人为师，完全靠自己自参自悟而证得解脱功德 。由于缘觉人过去世曾经亲近无量诸佛，再加上自身种性的缘故，他的誓愿就是在无佛之...

五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴和识阴，色受想行这四个阴是基于 识阴的基础来运作的，也是识阴增长的基础。有一个名词「四识住」，意 思是识阴在色受想行这四阴中住；所以五阴中以识阴的范围最广，也最微 细。 识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个识。眼识了别 色尘的色彩、明暗；耳识了别声音的大小、高低；鼻识了别香臭之气；舌 识了别酸甜苦辣咸澹种种的味道；身识了别冷热软硬滑涩乾湿等触；意识 了别五尘中更微细、更深入的部分，也就是五尘上的法尘。 前五识要有意识现行及存在才能生起，就眼识来说，眼识看到的是色 尘的色彩明暗，意识看到的是色尘的大小、形状、远近等；同样的，耳识...

在上一篇文章中曾介绍了三界六道跟解脱果的关係，接下来要介绍声闻 菩提其最主要的修学法门，也就是“四圣谛”！四圣谛法门包含有“苦圣谛”，“ 苦集圣谛”，“苦集灭圣谛”，以及“苦集灭道圣谛”。 为什麽四圣谛要称为“圣谛”呢？首先「谛」的意思，就是指圣谛的内容 是法界裏面的“谛实”之理——如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，就 可以结论出它是法界裏面确实的道理，所以叫作谛实之理。而为什麽它叫作“ 圣”谛呢？因为这个谛实之理，它可以让一般的众生，在修学四圣谛的道理之 后，成为解脱的贤圣，所以就叫作圣谛！因此，修学四圣谛，就是要让众生 能够超凡脱俗，成为解脱道裏面的贤圣。...

这是 佛陀在《杂宝藏经》卷2所开示，有关依自己的善业 力得善果的佛典故事。 印度的波斯匿王有一位公主，名叫善光，人长得端正又聪 明，父母极为怜爱，宫裡的人也非常敬爱她。有一天父王 对女儿说：「由于我的缘故，所以宫裡的人非常敬爱妳 。」女儿回答父王：「我是依靠自己的善业力，不是依靠 父王的。」父王连续问了三次，女儿都这样回答；父王听 了非常生气地说：「今天我就要试试看，到底妳是依靠自 己的善业力还是依靠我的？」大王便命令左右侍从，到城 中寻找一位最低下、最贫穷的乞丐；使者奉命而在城中找 到了一位最低下贫穷的乞丐并带到宫裡晋见大王。大王见...

「 佛事」这两个字，从字面上来看，是关于佛教的事、或者关于 佛陀的事；那究竟是什麽事呢？对佛教或佛陀只有初步瞭解的人， 可能会认为佛事就是供佛、拜佛、念经、诵咒…等这些仪式，或者 是拜忏、祈福、消灾、超度等一般称为法会的活动，而这些都是属 于事相上的佛事。然而，从经教和宗门上来说，佛事的真实义又是 什麽呢？ 《维摩诘经》卷三中，佛陀开示说：「诸佛威仪进止，诸所施为 ，无非佛事。」如来的举止进退，一举手一投足，乃至一颦一笑， 未曾不是为了利益众生；度化无边众生使无有遗馀，这是诸佛在因 地行菩萨行的时候，乃至于成佛之后也不捨弃的殊胜大愿。佛陀所...

佛为什么要度众生呢？这都是由于诸佛大愿的缘故。如《法华 经》中 释迦牟尼佛对弟子舍利弗尊者说：「舍利弗当知，我本立 誓愿，欲令一切众，如我等无异。」意思是说，释迦牟尼佛立下誓 愿，要教导度化一切众生皆能成佛。诸佛不同于阿罗汉、辟支佛等 不迴心的二乘人，畏生厌苦、急证涅槃；诸佛从因地初发心的菩萨 地开始，历经三大阿僧祇劫，难行能行、难忍能忍、精勤修学直到 成佛，都是因为发了广大誓愿的缘故。 菩萨最初归依三宝时所发的四宏誓愿：「众生无边誓愿度，烦 恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这四宏誓愿 是诸佛及菩萨共通的誓愿，也是菩萨修学佛菩提道的总愿，而这个...

这是《六度集经》卷4中所记载 佛陀在因地行菩萨道时有关持 戒守信的事蹟。 从前有一位平凡的百姓，已经归依佛法僧三宝，并且严守戒律 没有任何违犯，他和舅舅一起沿街贩卖以维持生活。有一次，两人 一起前往别的国家去作买卖。舅舅先渡河到对岸，来到一位寡母家 ，这位寡母有个年幼的小女孩，小女孩就对母亲说：「家裡有一个 澡盆，可以拿出来和这位商人交易，以换取白色的宝珠。」寡母顺 从小女孩的意思，把澡盆拿出来给这位商人看。商人仔细端详，并 用刀子刮澡盆以鑑真假，知道这是一件宝物，可是却装模作样地把 澡盆丢在地上说：「真是弄髒了我的手 !」之后转头就走。母女二...