《陈寅恪的最后二十年》几乎是我读得最沉重的一本书。49年后，具有独立人格的一代学者，自陈先生之后，几乎没有了。
陈寅恪未刊稿钩沉
摘自陆键东《陈寅恪的最后二十年》（三联出版社１９９５年１２月）
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对科学院的答复⑴
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中⑵。王国维死后，学
生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查⑶。在当
时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究
院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学
问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志
和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗
谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“
俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真
理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此
。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如
此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥
蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我
说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”。
我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独
立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所
示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望”
。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文⑷。但我认为
不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思
想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知
道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我
之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治
”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治
。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连
涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其
意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应
和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接
受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此
两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还
吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若
在日本曾看到我的王国维诗⑸。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打
掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一⑹，也许更
懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌⑺，如果有人再做诗，
他就做李商隐也很好⑻。我的碑文已流传出去，不会湮没。
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【老猫谨注】
⑴１９５３年，中共中央决定设立历史研究委员会，由陈伯达、郭沫若
、范文澜、吴玉章、胡绳、杜国庠、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、刘大年及尹达等
人组成。毛泽东亲自指定陈伯达担任主任。同年１０月，历史研究委员会决定创
办刊物《历史研究》，并在中国科学院设立三个历史研究所，拟由郭沫若、陈寅
恪、范文澜分别出任一所（上古史研究所）、二所（中古史研究所）及三所（近
代史研究所）所长。１１月中旬，陈的学生，时为北京大学历史系副教授的汪签
［“钱”代“佥”］南下广州请陈寅恪北上。陈与汪对话的最终结果，便是１２
月１日由汪记录的“对科学院的答复”。《陈寅恪的最后二十年》首次将此文公
诸于世。
⑵王国维纪念碑：《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，见《金明馆丛稿
二编》（陈寅恪文集之三，上海古籍出版社１９８０年）：“海宁王先生自沉后
二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思
有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不
获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心
志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同
殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之
恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真
宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时
而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永
光。”其中“与天壤而同久”《陈寅恪的最后二十年》中误作“与天壤而日久”
。
⑶立碑时间：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：“民国十八年已巳（一
九二九），先生四十岁。研究院同学为静安先生树立纪念碑于校园内工字厅东偏
，乞先生为《王观堂先生纪念碑铭》，文中论思想自由之真谛。”此碑由陈寅恪
撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计碑式。末署“中华民国十八年六月三
日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立”字样。
⑷资本论原文：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：“宣统三年辛亥（一
九一一年），先生二十二岁。在德国柏林大学。春，游挪威，有诗纪之。秋，至
瑞士。入瑞士苏黎士大学。”
⑸王国维诗：《寒柳堂集》（陈寅恪文集之一）载“寅恪先生诗存”，
其中《挽王静安先生》云：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独
耻（甲子岁冯兵逼宫，柯罗王约同死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先
生遗书谓‘义无再辱’，意即指此。遂践约自沉于昆明湖，而柯罗则未死。余诗
‘越甲未应公独耻’者盖指此。王维老将行‘耻令越甲鸣吾君’，此句所本。事
见刘向《说苑》）湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大
清乾净水，年年呜咽说灵均。”又有《王观堂先生挽词》，文长不录。蒋天枢《
陈寅恪先生编年事辑》：“民国十六年丁卯（一九二七），先生三十八岁。……
夏五月初三日，研究院导师王静安先生自沉于颐和园排云殿前昆明湖中，终年五
十一岁。按赵万里所编静安先生年谱云：‘四月中，豫鲁间兵事方亟，京中一夕
数惊。先生以祸难且至，或有更甚于甲子之变者，乃益危惧。五月初二日夜，阅
试卷（指考新生试卷）毕，草遗书怀之，是夜熟眠如常，盥洗饮食赴研究院视事
亦如常，忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云殿西
鱼藻轩前。临流独立，尽纸烟一枝，园丁曾见之。忽闻有落水声，争往援起，不
及二分钟已气绝矣。时正巳正也。’……王先生逝世后，先生作七律一首挽之。
继又作《王观堂先生挽词》。前冠长序，言王先生所以死之故。诗则仿王先生《
颐和园词》，述清季掌故，致深切悼念之忱。两诗均见《寅恪先生诗存》。又有
挽联云：‘十七年家国久魂销犹余剩水残山留与累臣供一死。五千卷牙签新手触
待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。’”
⑹“四堂”：王观堂（国维）、罗雪堂（振玉）、董彦堂（作宾）、郭
沫若（鼎堂）。
⑺韩愈、段文昌：韩愈撰《平淮西碑》事，见《旧唐书》本传：“元和
十二年八月，宰相裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，
仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑
》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李［朔↑心↓］功第一，［朔↑心
↓］不平之。［朔↑心↓］妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令愈文。宪宗命翰林
学士段文昌重撰文勒石。”
⑻李商隐诗：清冯浩《玉溪生诗集笺注》卷一《韩碑》：“元和天子神
武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载，
封狼生［豸区］［豸区］生罴。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。帝得圣相相
曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。［朔↑心↓］武古
通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献太
庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞，金
石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系於职司。当仁自古有不让，言讫屡颔
天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗
。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高
三丈字如手，负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽
碑倒，粗沙大石相磨治。公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，
今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与［火亘］赫流淳熙。公之斯文不示后，
曷与三五相攀追。愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封
禅玉检明堂基。”
陈寅恪未刊稿钩沉
摘自陆键东《陈寅恪的最后二十年》（三联出版社１９９５年１２月）
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对科学院的答复⑴
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中⑵。王国维死后，学
生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查⑶。在当
时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究
院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学
问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志
和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗
谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“
俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真
理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我对于王国维即是如此
。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为就可以商量。
我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都应该如
此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥
蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我
说“唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光”。
我认为王国维之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独
立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所
示，“思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望”
。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文⑷。但我认为
不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思
想、独立精神。不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知
道，但现在不同了，你已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我
之说即是我的学生，否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治
”。其意就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治
。不止我一个人要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连
涉，和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。”其
意是毛公是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应
和我有同样的看法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接
受也不好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此
两难。动也有困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还
吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若
在日本曾看到我的王国维诗⑸。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打
掉，请郭沫若做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是“四堂”之一⑹，也许更
懂得王国维的学说。那么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌⑺，如果有人再做诗，
他就做李商隐也很好⑻。我的碑文已流传出去，不会湮没。
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【老猫谨注】
⑴１９５３年，中共中央决定设立历史研究委员会，由陈伯达、郭沫若
、范文澜、吴玉章、胡绳、杜国庠、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、刘大年及尹达等
人组成。毛泽东亲自指定陈伯达担任主任。同年１０月，历史研究委员会决定创
办刊物《历史研究》，并在中国科学院设立三个历史研究所，拟由郭沫若、陈寅
恪、范文澜分别出任一所（上古史研究所）、二所（中古史研究所）及三所（近
代史研究所）所长。１１月中旬，陈的学生，时为北京大学历史系副教授的汪签
［“钱”代“佥”］南下广州请陈寅恪北上。陈与汪对话的最终结果，便是１２
月１日由汪记录的“对科学院的答复”。《陈寅恪的最后二十年》首次将此文公
诸于世。
⑵王国维纪念碑：《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，见《金明馆丛稿
二编》（陈寅恪文集之三，上海古籍出版社１９８０年）：“海宁王先生自沉后
二年，清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思
有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不
获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士之读书治学，盖将以脱心
志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同
殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之
恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真
宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时
而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永
光。”其中“与天壤而同久”《陈寅恪的最后二十年》中误作“与天壤而日久”
。
⑶立碑时间：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：“民国十八年已巳（一
九二九），先生四十岁。研究院同学为静安先生树立纪念碑于校园内工字厅东偏
，乞先生为《王观堂先生纪念碑铭》，文中论思想自由之真谛。”此碑由陈寅恪
撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计碑式。末署“中华民国十八年六月三
日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立”字样。
⑷资本论原文：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：“宣统三年辛亥（一
九一一年），先生二十二岁。在德国柏林大学。春，游挪威，有诗纪之。秋，至
瑞士。入瑞士苏黎士大学。”
⑸王国维诗：《寒柳堂集》（陈寅恪文集之一）载“寅恪先生诗存”，
其中《挽王静安先生》云：“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。越甲未应公独
耻（甲子岁冯兵逼宫，柯罗王约同死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊，故先
生遗书谓‘义无再辱’，意即指此。遂践约自沉于昆明湖，而柯罗则未死。余诗
‘越甲未应公独耻’者盖指此。王维老将行‘耻令越甲鸣吾君’，此句所本。事
见刘向《说苑》）湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意，并世相知妒道真。赢得大
清乾净水，年年呜咽说灵均。”又有《王观堂先生挽词》，文长不录。蒋天枢《
陈寅恪先生编年事辑》：“民国十六年丁卯（一九二七），先生三十八岁。……
夏五月初三日，研究院导师王静安先生自沉于颐和园排云殿前昆明湖中，终年五
十一岁。按赵万里所编静安先生年谱云：‘四月中，豫鲁间兵事方亟，京中一夕
数惊。先生以祸难且至，或有更甚于甲子之变者，乃益危惧。五月初二日夜，阅
试卷（指考新生试卷）毕，草遗书怀之，是夜熟眠如常，盥洗饮食赴研究院视事
亦如常，忽于友人处假银饼五枚，独行出校门，雇车至颐和园。步行至排云殿西
鱼藻轩前。临流独立，尽纸烟一枝，园丁曾见之。忽闻有落水声，争往援起，不
及二分钟已气绝矣。时正巳正也。’……王先生逝世后，先生作七律一首挽之。
继又作《王观堂先生挽词》。前冠长序，言王先生所以死之故。诗则仿王先生《
颐和园词》，述清季掌故，致深切悼念之忱。两诗均见《寅恪先生诗存》。又有
挽联云：‘十七年家国久魂销犹余剩水残山留与累臣供一死。五千卷牙签新手触
待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。’”
⑹“四堂”：王观堂（国维）、罗雪堂（振玉）、董彦堂（作宾）、郭
沫若（鼎堂）。
⑺韩愈、段文昌：韩愈撰《平淮西碑》事，见《旧唐书》本传：“元和
十二年八月，宰相裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马，
仍赐金紫。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑
》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李［朔↑心↓］功第一，［朔↑心
↓］不平之。［朔↑心↓］妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令愈文。宪宗命翰林
学士段文昌重撰文勒石。”
⑻李商隐诗：清冯浩《玉溪生诗集笺注》卷一《韩碑》：“元和天子神
武姿，彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻，坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载，
封狼生［豸区］［豸区］生罴。不据山河据平地，长戈利矛日可麾。帝得圣相相
曰度，贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统，阴风惨澹天王旗。［朔↑心↓］武古
通作牙爪，仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇，十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献太
庙，功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一，汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞，金
石刻画臣能为。古者世称大手笔，此事不系於职司。当仁自古有不让，言讫屡颔
天子颐。公退斋戒坐小阁，濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字，涂改清庙生民诗
。文成破体书在纸，清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上，咏神圣功书之碑。碑高
三丈字如手，负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻者少，谗之天子言其私。长绳百尺拽
碑倒，粗沙大石相磨治。公之斯文若元气，先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作，
今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相，相与［火亘］赫流淳熙。公之斯文不示后，
曷与三五相攀追。愿书万本诵万过，口角流沫右手胝。传之七十有二代，以为封
禅玉检明堂基。”
