听耶稣批判《旧约》——《闲读圣经和论语》 (zt)

[心如风]

http://blog.ifeng.com/article/1956447.html


[FONT=宋体]许多基督徒在网上宣称《圣经》不能与《论语》比较，说《圣经》是神的话，句句是真理，《论语》是人的话，可能有错误。这个观点并不是这些基督徒自己想出来的，他们只不过是在重复《圣经》说过的话，因为《圣经》在书中明确表达过这种观点。天主教会的做法则更加极端，甚至规定信徒不能随便解释《圣经》、只能按照教会统一的口径解释《圣经》。根据加拿大一位著名的天主教神父的介绍，天主教徒虽然人人手上有一本《圣经》，但是他们并不阅读，他们只听教会怎样说、并不在意《圣经》怎样说。[/FONT] [FONT=宋体]


也许这样的情形并不是现在才发生的，而是从耶稣开始就是如此，甚至可以说，正是耶稣教给了他们这样的阅读方式。比如《旧约》中明确规定：安息日不允许工作，有人胆敢在安息日工作就要被处死。可是《新约》却告诉读者，自称为上帝儿子的耶稣公开修正了这个规定：[/FONT][FONT=楷体_GB2312]“在安息日作善事是可以的。”[/FONT][FONT=宋体]耶稣的门徒安息天在麦地走过时摘麦子吃，被人逮住。教会的人就谴责耶稣，你怎么能让你的门徒在安息日摘麦子吃呢？这不是等于在安息日干活了吗？耶稣辩解说，如果有一只羊在安息日掉在坑里，难道你不会伸手去把羊拉上来吗？人的命比羊贵重多了，在安息日难道反而不能为人治病吗？[/FONT]

[FONT=宋体]《新约》通过耶稣的口，对《旧约》中的这一不合理的规定做出了修正，我觉得非常值得称赞和肯定。可是一些基督徒为了维护“《圣经》句句是真理”的谎言，还在声嘶力竭地为《旧约》中这一安息日禁止工作的错误规定辩护，不知道耶稣早在两千年前就已经否定了这个错误规定。[/FONT]

[FONT=宋体]与基督徒如此讳疾忌医、文过饰非的对待《圣经》中的错误的态度不同，儒家弟子对待错误的态度截然不同， 孔子说：[/FONT][FONT=楷体_GB2312]“过而不改，是谓过矣。”[/FONT][FONT=宋体] 『卫灵公15.30』有了过错而不改正，这才真叫错了。《圣经》中的一些观点在今天看来已经明显错误，但基督徒由于无法挣脱“圣经是神示写出来” 的宗教束缚，硬是拒绝承认《圣经》中客观存在的错误，才是大错特错的行为，也充分暴露了基督徒对自己的宗教信仰的不自信，只有不自信的人才没有勇气承认错误。[/FONT]

[FONT=宋体]《论语·子张》中描述了两种对待错误的不同方式：一种是子夏说的那样：[/FONT][FONT=楷体_GB2312]“小人之过也必文。”[/FONT][FONT=宋体]『子张19.8』“小人犯了过错一定要掩饰。”一种是子贡说的那样：[/FONT][FONT=楷体_GB2312]“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”[/FONT][FONT=宋体]『子张19.21』君子的过错好比日蚀、月蚀。他一犯错，人人都看得见；他改正过错，人人都会仰望着他。 [/FONT]

[FONT=宋体]其实只要我们能跳出宗教狭隘的束缚，有勇气摆脱“圣经是神示写出来” 的束缚，完全没有必要否认新旧《圣经》的一些在今天已经是明显错误的描述和观点，完全可以勇敢地承认新旧《圣经》都是不同时代的人、为了宗教的需要而编写出来的客观事实，就可以顺理成章地用《新约》的正确、进步、合理、仁爱的部分大胆否认《旧约》中愚昧、落后、残忍、血腥的部分。同样也可以随着时代的进步，在今天大胆否定《新约》中一些愚昧、落后、迷信、反科学的部分。[/FONT]

[FONT=宋体]耶稣能在2000多年前勇敢地否认他所信奉的《旧约》中的错误观点，我觉得，这正是他作为一个伟人的伟大之处。他作为一个普通教徒，有勇气公开反对《旧约》中被称之为神的观点的错误、并对其进行了修正，令人敬佩。[/FONT]

[FONT=宋体]事实上《新约》以耶稣的名义对《旧约》中的许多律法都进行了修正，除了关于安息日不准工作的规定被否定之外，还用洗礼代替了割礼等。耶稣当时作为一个普通的犹太教徒敢于公开根据自己的独立思考对《圣经》的不合理规定作出公开的抗争、这一点是值得赞赏的。因为人类社会的发展，其实正是在这样不断质疑和抗争探索中前进的。可惜的是今天的绝大多数基督徒恰恰丢掉了耶稣这种精神，只知道盲目地死守僵硬的经文，身在21世纪，灵魂和思想却想倒退回2000年前。[/FONT]

[FONT=宋体]科学精神的特征之一是不断探索求真，不相信不可证明的任何权威、不盲从、不迷信。我想今天的基督教徒如果真想与时代一起进步，唯一的前途是要学习和继承耶稣的这种不盲从、不迷信、敢于质疑、敢于否定错误观点的求真精神，否则，基督教只能在因循守旧中一天天衰落下去。[/FONT]

[FONT=宋体]从《论语》和《圣经》对待错误的不同心态，我们可以感受到两种文化对待真理、对待错误的不同态度。根据这种不同，也可以判断出这两种文化对世界和平是积极的还是消极的。像基督教文化这样对待真理、对待错误的态度是极端排他的，必定会对世界和平构成威胁。像儒家文化这样对待真理、对待错误的态度是兼容的，必定对世界和平起到积极稳定的作用。[/FONT]

 

[心如风]

personally i'm not agree with some points in the article《闲读圣经和论语》, but the article qouted above have some valuable thing we need to think about. please comment on this article.


the idea comes from <赠给佛教徒一件珍贵的礼物> as it's full of 愚昧、落后、残忍、血腥.

 

[help_me]

旧约律法代表了神的公义的属性，包括血腥的部分，都是为了让人敬畏神，知道神是惩善伐恶的。新约的救赎是在神公义的属性上展示了他慈爱的属性，因为他自己的公义，就会造成血腥，为了不使血腥发生，就使基督赎罪，基督在地上就是神自己的灵住在一个肉身上的表现，灵在肉体里的代赎可以使一切相信的人免受承善罚恶的刑罚。因为耶稣的复活，就使人相信了基督的神性，因此基督在世上的时候所说的话才有了研究价值。因为人都愿意听这个死并复活了的基督的话，就敬畏和感恩，乐意接受基督的一切的教导。这些教导除了根源于旧约的教导以外，还补充了一个重要的关键：就是爱。因为旧约守律法，只是片面强调上帝的公义性，以至于人缺少怜悯，上帝不得不来亲自说明，他设立的律法是因为爱人而设立的，律法不是审判人的，而是给人一个善恶的标准，好让人去行善。耶稣用他自己的一生说明这个问题，就是行善，只要行善，施怜悯给人，而不是判断别人是否进天堂。
我认为新约和旧约并不矛盾，就好象一个国家经历过不同朝代一样，朝代可以不同，民族是一样的。时间可以不同，神是一样的。在天上的叫上帝，在地上的时候叫基督。如果我们因为和上帝的沟通恢复了，和上帝可以连接上了，神给了我们一个新的说法，叫圣灵。跟神接通了，就有圣灵内住。有了圣灵，就可以参透一切了。
愿论坛里的各位看客都获得圣灵。

 

[心如风]

对于教内的信众者个解释或许可以接受，因为他们信。对一般人而言，更希望看到的是进步、合理、仁爱的部分。基督教本身从犹太教到基督教再经过宗教改革，教义一直在发展，从历史文化发展的大背景来认识，或许会有新的更客观的认识。

 

[Happy Angel]

如果从守安息日的角度来看，那么如果一个农民是基督徒，是否要守安息年呢（全年不种地）？

 

[matthew2007]

http://blog.ifeng.com/article/1956447.html

[FONT=宋体]许这样的情形并不是现在才发生的，而是从耶稣开始就是如此，甚至可以说，正是耶稣教给了他们这样的阅读方式。比如《旧约》中明确规定：安息日不允许工作，有人胆敢在安息日工作就要被处死。可是《新约》却告诉读者，自称为上帝儿子的耶稣公开修正了这个规定：[/FONT][FONT=楷体_GB2312]“在安息日作善事是可以的。”[/FONT][FONT=宋体]耶稣的门徒安息天在麦地走过时摘麦子吃，被人逮住。教会的人就谴责耶稣，你怎么能让你的门徒在安息日摘麦子吃呢？这不是等于在安息日干活了吗？耶稣辩解说，如果有一只羊在安息日掉在坑里，难道你不会伸手去把羊拉上来吗？人的命比羊贵重多了，在安息日难道反而不能为人治病吗？[/FONT]

[FONT=宋体]《新约》通过耶稣的口，对《旧约》中的这一不合理的规定做出了修正，[/FONT]

朋友，你根本就不明白真理。
主耶稣根本就不是对什么不合理进行修正，乃是告诉他们，他们根本就不明白真理。

在旧约期间，圣殿里的祭司在安息日献祭，献祭的时候，要做很多的工，包括很繁重的工，但那并不违背上帝的安息日的规定。

当时的门徒，在安息日的时候，在路过麦地的时候，摘了点麦穗吃，这是不违背律法的。 请问，摘一点麦穗用多大力气？ 根本不是什么劳动， 难道那些指责门徒的那些人吃饭就不端饭碗么？ 他们为什么就不把他们自己端饭碗算作是劳动呢？ 这显然是出于邪恶的心，想鸡蛋里挑骨头的。

所以，主耶稣是斥责他们这种邪恶的鸡蛋里偏要挑骨头的心。

若某人家里一只牲口掉进坑里了，这人把这牲口给拉出来，上帝不算他是劳动，只算他把自己的牲口给救出来， 不算他劳动了。但他若是牵着牲口下地干活，就是犯安息日了。

在安息日里，若是解救他们的痛苦（如某人生病，或某人被鬼附），是不违背安息日规定的， 那不属于劳动的范畴，那是做解救人的善事。

所以，主耶稣在那里是斥责那些想鸡蛋里挑骨头的邪恶之人的罪恶的心，斥责他们把正当的事诬陷成罪，而那些人的内心却有着像蛇蝎一样的毒恶的心。

主耶稣在地上的时候，从来都没有不遵守安息日的规定。安息日乃是祂为人定下的，祂完全没有不遵守安息日的规定。

安息日过去不可以违背，如今也不可以违背。如今的安息日是主日。

 

[心如风]

朋友，你根本就不明白真理。
主耶稣根本就不是对什么不合理进行修正，乃是告诉他们，他们根本就不明白真理。

在旧约期间，圣殿里的祭司在安息日献祭，献祭的时候，要做很多的工，包括很繁重的工，但那并不违背上帝的安息日的规定。

当时的门徒，在安息日的时候，在路过麦地的时候，摘了点麦穗吃，这是不违背律法的。 请问，摘一点麦穗用多大力气？ 根本不是什么劳动， 难道那些指责门徒的那些人吃饭就不端饭碗么？ 他们为什么就不把他们自己端饭碗算作是劳动呢？ 这显然是出于邪恶的心，想鸡蛋里挑骨头的。

所以，主耶稣是斥责他们这种邪恶的鸡蛋里偏要挑骨头的心。

若某人家里一只牲口掉进坑里了，这人把这牲口给拉出来，上帝不算他是劳动，只算他把自己的牲口给救出来， 不算他劳动了。但他若是牵着牲口下地干活，就是犯安息日了。

在安息日里，若是解救他们的痛苦（如某人生病，或某人被鬼附），是不违背安息日规定的， 那不属于劳动的范畴，那是做解救人的善事。

所以，主耶稣在那里是斥责那些想鸡蛋里挑骨头的邪恶之人的罪恶的心，斥责他们把正当的事诬陷成罪，而那些人的内心却有着像蛇蝎一样的毒恶的心。

主耶稣在地上的时候，从来都没有不遵守安息日的规定。安息日乃是祂为人定下的，祂完全没有不遵守安息日的规定。

你认为你和本文的作者谁更让人相信些？人并不因为他自称掌握了真理就会成为真理的化身。 真理， 多少愚昧假汝之名。

 

[心如风]

近来论坛上某些基督教的朋友表现，确实值得让人思索，上网上搜索一下
看到一篇论述基督教原教旨对中国影响的文章，觉得很有些道理。转过来于大家分享一下


基督教在中国的原教旨化及其危害


　　南阳卧龙
　 　 也许是文化上处于守势的必然，在中国这片信仰的荒原上长出来一株醒目的罂粟花，这株植物因为中国合适的土壤与气候，长势异常良好——这就是基督教在中国的 疯狂传播以及雪崩似的原教旨化。基督教在中国的原教旨化都被冠以信仰之名，那些原教旨基督徒们头顶虔诚信徒的灵光圈形成了原教旨基督教的核心团体。在这个 原教旨化的核心团体中，各种诋毁中华文明、诅咒中国人的恶毒词汇与邪恶思想肆意横行，已成为当今中国思想界和社会的一颗大毒瘤。
　　在当今中国的 信仰荒漠中，任何思想体系、任何信仰都有可能被极端化，正如免疫系统失效的人体，国民思想如果没有另外一个成熟稳固的信仰作为防御体系，外来思想与文化的 入侵便很快如罂粟疯长似地占领这片荒漠；同时，如果失去理性的指导，后果便可能原教旨化。本来，作为一个民族和国家思想灵魂的知识分子有责任用理性来武装 本民族，以防止本民族在一个咄咄逼人的外来信仰入侵之时毫无防御能力而缴械投降。因为任何信仰，任何思想体系，不管当初它宣称多么美妙、多么诱人，只要走 向极端化，走向原教旨化，便是灾难的开始。人类五千年的历史，特别是近两百年的历史已告诉我们这个千古不易的真理。从公元五世纪开始，当基督教统治整个欧 洲时，整个欧洲大陆便进入黑暗的中世纪；宗教蒙昧主义禁锢人们的思想。整个欧洲死气沉沉，宗教的铁幕笼罩在每一位欧洲人的头顶；残暴的宗教裁判所如随时可 能掉下的达摩克利斯之剑悬挂在欧洲人的头顶。意大利文艺复兴将这个铁幕撕开一条缝隙，但直到十六世纪的宗教改革运动、十八世纪法国启蒙思想运动以及十八世 纪到十九世纪的德意志民族的理性启蒙运动，终于给宗教蒙昧主义致命一击，彻底击垮了基督教套在人么思想上的绞索。但也为此付出了惨重代价，约翰.胡司，米 圭尔.塞维特斯，米歇尔.塞尔维特，布鲁诺等成为了自由的殉道士；伽利略、哥白尼摄于基督教的淫威而一度三缄其口。整个欧洲文明的进步都伴随着反抗基督教 蒙昧主义的腥风血雨的斗争。历史反复向人类证明基督教在人类每次革命时都扮演了反动者、阻碍历史车轮前进的角色——当资产阶级革命时，它站在贵族、封建领 主和君主专制者一边；当共产主义革命时，它又站在了资本主义这边反对共产主义革命；当受压迫的殖民地反抗帝国主义时，它又充当西方强权镇压反抗的急先锋。 基督教从来都是站在科学、理性、自由的对立面，当科学和理性明白无误地向人类证明了真理的存在时，基督教总是坚持其固有的死硬立场不予承认。
　　 所幸的是，在西方文明体系中，基督教对人们思想的钳制，由于一大批思想家的努力被限制在最小的范围之内。基督教神学关于上帝存在的三大论点，早已被批驳的 体无完肤，声名狼藉（参看伊曼纽尔.康德《纯粹理性批判》，第三章：纯粹理性之理想，第四节：关于神之存在本体论的证明之不可能，第五节：关于神之存在宇 宙论的证明之不可能，第六节：自然神学的证明之不可能以及第七节：根据理性之思辨的原理之一切神学之批判）；从1511年10月3日，马丁.路德在维腾贝 格大学贴出著名德95条论纲起，基督教无论其世俗特权的合法性，还是思想体系的合理性早已被连根拔起。在当今西方世界，除了少数原教旨基督徒以外，基督教 存在德意义早已面目全非，而仅仅成为道德教育和信仰归宿的载体（“没有宗教！那么你们怎么进行道德教育”，这是《武士道》的作者新渡户稻造与比利时法学家 德.拉维其对话时后者所发出的惊叹，在这个感叹号的后面我们隐约可见，在当今西方基督教早已转变了其只能）。
　　可是即便如此，在基督教貌似纯 洁、神圣面纱的后面仍是掩盖不尽的丑恶和丑闻，其令人掩鼻的腥臭时不时冲击世人的味觉神经，从古至今绵绵不绝——拥有七个私生子的教皇亚历山大六世 （1431-1503）到二十世纪末期美国天主教牧师大量猥亵男童的丑闻，从基督教诞生的那一刻起便层出不穷。到了二十一世纪的今天，这个声名狼藉的宗教 再中国却找到了新的大批信徒，而且相当一部分成了原教旨的基督徒，这真是二十一世纪的最大讽刺剧。更具讽刺意味的时，这其中包含了一大批自称具有“独立” 思想，“抗争”精神，信奉民主自由主义的文人，其中又有若干人在当今中国具有相当的影响力，此种现象颇耐人寻味。如果说19世纪末到二十世纪初是基督教大 举进入中国的第一个高潮时期，那么二十世纪末至今又是另外一个高潮。一百年过去了，历史重演；与之向对应的是，西方文明向全世界扩张的两个热潮——第一个 是殖民主义，第二个就是所谓的全球化。这两种现象惊人的重叠效应决不是巧合，而是西方文明作为一个强势文明向全世界扩张的必然结果。作为西方文明以外的国 家和民族的知识分子本应保持一份冷静和理性的怀疑精神以审慎和批判的眼光仔细评估和考量这种现象对他们的所属民族及国家带来何种正面和负面的影响，同时指 明我们应该采取何种策略来应付这种状况等等。但事与愿违，中国那些自称具有“独立”思想和“抗争”精神的文人们却无一另外地以近乎谄媚地态度毫无保留、毫 不批判地迎合了这种潮流，皈依了这个具有鲜明文明和文化差异的异质信仰体系，罔顾这个异质信仰体系曾经给我们的民族和国家带来了多么沉重灾难的历史事实， 更为恶劣的是有些文人无可挽回地滑向了原教旨基督徒的深渊。
　　 如果说上述现象能够以信仰自由这个所谓普世的真理可以解释的话，那么将基督教在中国的存在原教旨化，这些原教旨主义者就是“其无后”的始作俑者。要知道， 我们中国并没有西方社会几百年针对基督教的批判理性传统以作为对抗基督教原教旨化的思想精神力量的存在，基督教在中国的传播，特别是在下层民众中的传播必 然伴随着迷信化、邪教化和原教旨化。那么与之相适应，基督教在西方社会中曾经带来的各种灾难将在中国大地上重演，而且其惨烈程度将有过之而无不及；尽管某 些原教旨基督徒文人宣称基督教是在教导人们心中要充满对世人的爱，对世人充满仁慈之心，而在这些漂亮词藻后面仍可以看到这些文人在东西方文明对决时毫无保 留的站在西方文明这一边的狰狞面目和奴才嘴脸，甚至撕下一贯鼓吹和标榜的圣雄甘地的非暴力主义的伪装公开为西方强权侵略其他文明小国这种恃强凌弱的无耻行 为招魂呐喊，于是彻底暴露出原教旨基督徒与原教旨自由主义者的丑恶嘴脸（说到原教旨基督教主义和原教旨民主自由主义在中国结合所产生的一系列怪胎，笔者曾 经在以前的帖子略有论及，只是没有来得及系统性地批判。对原教旨民主自由主义的批判，可以参看笔者和黄喝楼主杜导斌先生的相关论战帖子）。于是，他们并成 了基督教在中国原教旨化的帮凶和刽子手。
　　 所谓原教旨化，就是对某种思想体系进行教条化诠释和理解，以借此煽动各种反人类、反社会的极端思潮与极端行为。近年来，人们所关心的伊斯兰原教旨份子给世 界造成的危害早已是人尽皆知，但是对令一个宗教的原教旨化所带来的影响，由于其隐蔽性（隐蔽在所谓民主、自由、人权这些普世价值的后面）至今仍不能引起人 类的足够警惕，这就是基督教的原教旨化。原教旨化的另一个恶果便是该宗教在特定地区、特定时间，在特定条件下的邪教化。上世纪在非洲大陆所发生的惨绝人寰 的大屠杀，有不少便是基督教原教旨化和邪教化造成的恶果。西方国家由于15世纪以来各种社会革命与思想启蒙运动，早已将基督教原教旨化一面抛光，对基督教 进行类似垃圾无害化似处理，在制度上和思想体系上建立完整健全的防疫体系（如政教分开等）。但即便如此，仍不能完全杜绝基督教的原教旨化与邪教化，这方面 的前车之鉴不胜枚举。但是在我们国家和民族又有不同，与基督教在中国大肆传播相对应，并没有一个相应的思想启蒙和理性批判运动存在以抵消基督教原教旨化、 邪教化的趋势在中国的蔓延；更为恶劣的是，那些掌握思想舆论武器的原教旨基督徒文人借民主自由之名，借信仰自由之名还中世纪残暴宗教裁判所之魂，在中国公 开宣扬原教旨思想，宣判中华民族“这个不信神的民族堕落了五千年”，是“堕落导地狱底层的民族”，甚至祈祷他们的上帝将末日审判垂临到无辜的中国人身上， 其恶毒和狰狞无出其右。可偏偏就是这些基督教原教旨份子喜欢公开标榜基督的爱和仁慈，喜欢鼓吹甘地非暴力思想，其丑陋行为真是对这些人类来说弥足珍贵的思 想和精神的亵渎。现状的两个极端便将基督教在中国原教旨化的破坏力无限扩大，其恶果是我们无法想象的。其实我们稍加观察便不难发现，这些人原教旨化是与他 们对西方文明奉行卖身主义分不开的，这些文人的原教旨化便是他们的卖身契。奴才在主子面前是没有独立人格可言的，主子的人格便是他们的人格。每当主子的残 暴行为遭到受压迫民族民众的暴力反抗时，奴才便马上露出温情脉脉的面纱，以传教士的热诚谆谆教诲受压迫民族的民众要以非暴力的思想回应西方文明国家的残暴 镇压；但主子对其他弱小国家进行不义战争时，马上凶相毕露，张牙舞爪地为主子地战争行为摇旗呐喊，涂脂抹粉。这种典型人格分裂症和虚伪面纱几乎是一切原教 旨基督徒文人的通病。中国的原教旨基督徒文人以成为我们这个本已危急四伏、乱像丛生社会中最不安定的因素之一。
　　 其实纵观人类历史，那些睿智、理性、学贯古今的大学者、大思想家都不是基督徒，而且大部分都是经过深刻的自省脱离了基督教的禁锢、摒弃了基督教的教义，比 如：马克思、爱因斯坦、罗素、霍金等；他们才是值得人类尊敬的思想家和科学家。任何一个睿智、理性的思想家都不会利用基督教来传播自己的理念，来恐吓任何 民族和任何个人，更遑论是本民族。而与之相对应的是，基督教在中国那些奉行文化卖身主义的文人中孳生和蔓延，以及更为恶劣的原教旨化，不知是不是上天还要 和我们这个多灾多难的民族过不去，仍为我们降临这么多灾难的种子，上天对我华夏民族何其不公！

 

[心如风]

看完了这篇文章，当有人还想说神佑中国时，会不会还那样理直气壮？

 

[CHRIS88]

看完了这篇文章，当有人还想说神佑中国时，会不会还那样理直气壮？

希望风兄以后开办邀请基督徒辩论时：
1）能用自己的文章观点而不是找网上的文章观点来开版（特别是当您引的文章还指称基督徒不看圣经没有自己的观点，这个是不是有点儿讽刺？）；
2) 不要别人认真讨论的时候您又不认真了，东扯扯西扯扯的就想蒙混过关（你猜对了，我就是指这里！ http://bbs.comefromchina.com/forum183/thread1052204.html ）。

 

[心如风]

西方在中国传播基督教的危害


刘燕舞　


（1）教堂
曹村教会建有一个基督教堂，村中基督徒大约有100人。基督教在曹村的历史也非常“悠久”，自解放前始即有基督徒，此后在文革中曾中断过，文革结束改革开放以来基督教在曹村重新活跃，然而一直到最近几年前基督教在曹村的发展还算波澜不惊，可是近几年来信教者开始比较快的发展起来。
现在的曹村教堂建于1999年，据教徒说当时建教堂时村里就给了他们一块地，那块地原来是个大坑，他们就把这个坑填起来在上面建了现在的曹村教堂。建教堂的经费除曹村教会所在教徒捐资外，全县100多个教堂全部捐资以赠，所以教堂的建立实际是集全的基督徒之财力而建成，耗资十几万。建教堂时的人员主要是教徒，据说当时建教堂时前来帮工的教徒有3000余众，声势浩大，尤其是在传递砖头时更是排成长龙如蚁线一般，蔚为壮观。教徒说无人偷工简料，唯恐自己做得不够。
曹村教堂内有大礼堂，估计能容纳400教众同时做礼拜，大礼堂内的椅子全由螺丝钉固定在地上，有高质音响，有大型扬声器，所以他们做礼拜或其他聚会活动时曹村以南靠近教堂的所有地方都能听到其所唱所祷的内容，成为隐性的强大的传教武器。教堂内还建有食堂，大型聚会时教徒全于食堂用“圣餐”，前往观摩的非基督徒亦可与教徒一起共进圣餐。
（2）基督徒
曹村教会相当于是崔桥教会的下辖组织，其管辖范围不仅仅是曹村本村，还包括临近的薄村等几个村。据传道员说现在河南基督教徒有230万众，周口地区是最多的有23万之众，曹村教会有基督徒200多人，其中曹村有约100人。就我们所接触的许多基督徒来看，他们有这样几个特点，一是都精神饱满，看起来内心世界有所寄托因而脸上洋溢着爱的流光，对生活非常乐观，认为主会保佑他们一切，二是这些基督徒都很热心，待人非常好，真能让你有久违的毛时代的同志之情的感觉。因而这些基督徒很乐于接受访谈，也很乐于帮助人，也是对陌生人戒备心里最小的一个群体，在一个小偷与骗子肆虐的地方能这样殊为不易。可见他们所宣扬的“爱所有人”的教义确实是有作用的。三是这些基督徒大都没有“好人”，几乎都是病残孤寡之类的弱者，当然现在其间的基督徒已经开始逐步走向年轻化、“好人化”了。
（3）核心教义与社会性教义
基督教有它的一套核心教义，据我们观察和访谈了解，它的核心教义主要包括三个部分，一是宣扬所谓的“爱”，爱所有人，在基督徒看来爱是无国界的，爱所有人就是爱世界上所有人，他们认为世界上所有人都是上帝的子民，因而大家都是兄弟姐妹，要互相爱。二是宣扬忍耐，典型的教义就是“如果别人打了你的左脸，那你把右脸也伸过去”。三是“顺服掌权者”，他们认为基督教不应与掌权者对抗，理由是一切权力都是上帝赐予的，人间的掌权者是代替上帝在行使权力，因而顺服掌权者就是顺服上帝。不过顺服掌权者的教义在他们那里事实上是模糊不清的，谁定义谁是真正应该或能代表上帝行使权力的人间掌权者这一点很重要，因而即使现在他们顺服当政者，但是一旦他们认为现存的掌权者不能代表上帝的意志而有更符合上帝的意志的新的掌权者的出现时，他们就可以起来推翻现存的掌权者，从而顺服他们所认为或所需要的新的掌权者。我们把这叫做“基督教的洪秀全化”，这种基督教的洪秀全化是很危险的。
就我们所调查了解的基督教除了有它自己非常牢固的和最基本的核心性教义外，它还有一套社会性教义，所谓社会性教义我们指的是基督教把当地的传统和风俗结合起来而形成的一套圣经里面没有的教义，如果放到中国的大环境中来说就是基督教的中国化。基督教的社会性教义主要是吸纳一些民族的优良传统和礼节习俗，比如宣扬孝道，宣扬不骂人，教导人们不偷东西，不干坏事等一些做人的良好习惯，另外它还纳入中国的传统节俗，比如把清明节吸纳进他们的活动，在清明节时可以上坟，到坟地做祷告寄托祝福与哀思，但又保持他们所宣扬和需要的不上香、不烧纸、不上贡的教义，在春节期间他们利用他们的方式到一些需要帮助的老人基督徒家中搞慰问活动等。此外还把农业生产的技术也吸纳进他们的活动，把一些科学性的因素吸纳进来彰显他们的科学性与理性，比如与农业大学联合培养一些教徒中的农业技术人才。
社会性的教义或者说基督教的中国化运动在基督教里面也有很好听的“战略名词”，他们将其叫作融入社会的基督教和基督教的软实体开发，所谓融入社会就是要与当地的民情风俗结合起来为当地的老百姓所接受，往大的说就是要这个社会接受。所谓基督教的软实体开发就是培养他们的人才，典型的是送人到神学院深造，然后由神学院与一些科研机关和农业技术部门合作让进神学院的学生学一门农业技术，这样神学院的学生学成后到农村传教就可以不单独是坐而论道。融入社会也好，软实体开发也好，目的就是扩大基督教在中国的影响与合理合法性，从而有利于大规模发展教徒，吸纳更多的人加入到他们那个大家庭中。
（4）传教模式
表面上的传教模式就是他们所谓的群众自愿，比如欢迎非教徒到教堂参加活动、看他们做礼拜。聚会、一起吃圣餐等等，然后他们自愿的话就可以进一步欢迎他们加入基督教。这种传教模式是他们对一般人所言的，因此看起来他们的进攻性不是很强，而是一种很温和很理性的发展教徒的路子。
但事实上的传教模式则远远不是这样的，真正的传教模式是如下几种：一是教徒与传道员到其他人家中去劝说，努力说服别人入教，二是家人中有信教的劝说家人入教。三是亲戚朋友中有信教的劝说亲戚朋友入教。四是利用先进的工具把教会的声音传出去，典型的如前述教堂中的高音喇叭，他们每次从事的活动特别是唱赞美诗，祷告，以及专门的传道员到教会做传到讲座的时候他们的声音都可以透过喇叭投放出去，从而吸引别人入教。当然这四种传教模式中最重要的还是前面三种。
例1：王某，女，53岁，传道员，经常到县城的基督教学习班学习培训，能说会道，堪称农村精英。她讲述了她是怎么加入基督教的，她说她信教是1995年秋天，圣诞节前夕开始信教的。当时她丈夫有胃病，打针吃药都没用，到庙里烧香也不灵，当时王岗有一个传教的经常到她家里跟她讲，要她信基督教，并多次邀请她去教堂参加活动，开始时叫她她不去。后来她看到丈夫的病总是不好，心想就去试试看，那个传教的再来时就把她拉去了，然后就信了教。信了基督教后，她经常回来给丈夫做祷告，还经常帮丈夫按摩，后来病就好了，这更加坚定了她对主的信念，成为了一个非常虔诚的基督徒。
王某加入基督教后，她有一个邻居本来已经信了一年后来又没有信了的，看到王某信了且王某丈夫的病也好了，她就又重新信主。王某后来成为传道员，到现在她说她已经发展了十几个教徒，比如村里有个女的男人得癌症死了，她就经常到她家去开导她和她聊聊，后来那个女的也就和她一起信了。王某说她信了后，她儿子受她的影响也信教了，她儿子在北京理工大学读书，现在已经毕业了，还给她买了个MP3，经常把讲道的很多知识下载了给她听。
例2：某，女，68岁，信基督教有30年了。她说当时听教堂的人说信主好，有人经常到她家里跟她说要她信主，她觉得他们讲得好像很有道理，就跑到教堂看看，然后经常听他们讲圣经，后来再到她家里来要她信主时她就信了。信了之后她就劝说她两个闺女信，两个闺女在家里时也跟着她学点，开始有点信了，但是还没有完全信，出嫁了后她们发现她们的婆婆也信，婆婆也都劝说她们，她们就真信了。
例3：李某，男，36岁，高中毕业后到市神学院学习了几年，毕业后到各地传教，现供职于市神学院当老师，他学习的经费等由曹村教会的教徒捐资相赠，是由曹村教会送出来的，所以他回曹村传道讲课时是不收费的，到别的地方则要收费。
例4：黄某，1998年开始信教，可以看得出这人信基督教并不虔诚，对待基督教的情况非常冷静，他说他基督教也基本上信，但是马克思主义不能丢，所以他在分析基督教的时候经常用一分为二的观点来分析，他之所以信教是完全受他的妻子的“压迫”而信，他妻子是一个非常虔诚的基督教徒，强烈要求和劝说他要他信教。信教后1999年开始建新的教堂他就被当选为总执事，负责教堂建设的规划与筹款。他对基督教的教义都有他的一套一分为二的理解，比如关于“顺服掌权者”的教义，他认为是有条件的，条件就是这个掌权者要符合人民的需要（更多的是符合基督教徒的需要？），不符合时就可以推翻这个掌权者重新树立新的掌权者等等。
因此从上述例子来看，基督教的传教模式的真正情况并不是他们所说的由人自愿到教堂参加活动自由信教，也不是他们说的他们并不会去做劝说工作，说谁愿意信就信。事实上他们传教有很强的主动性和进攻性，传教的人员既有经过正规培训的如李某、王某等人，也有教徒家人亲戚朋友之间互相传教的，而且他们在现阶段想大规模发展教徒靠理性的手段传教是不可能的，要想使得更多的人加入他们的队伍，重要的手段有三条：一是加速推行基督教的中国化和基督教的软实体开发工作，如吸纳地方文化风俗，使之符合老百姓的需要，即他们所谓的融入社会，还有就是通过正规教育培养如李某等这样的高级传教人才，二是把基督教邪教化，在传教时宣扬基督教的治病作用和有利于生产生活的一切的作用，如宣扬通过做礼拜祷告等可以治病，宣扬药是由上帝造的，之所以吃药能治病那是主的作用，聚会时不到地里劳作而影响生产说成是主不会让他们的麦子减产等等。三是通过提供公共品等一类的服务来弥补村庄治理的困境等获得他们在村民中的合法性与支持，如附近有一个医生是教徒，开了个诊所，凡是基督教徒第一次到他那里治病的全部免费，还有村中有一位老太太教徒没有儿子，女儿又都在外面，下雨时她的房子倒塌了，教徒们兑钱给她重新建了个房子，还有教徒中收割麦子时有人因事或因病忙不过来的教会领导安排其他教徒去帮忙收割等等，这些对村民都能形成很强的吸引力。
另外像黄某那样的教徒在我看来有两方面的可能，一是这种人其实很安全，因为他信得很理性，是能结合实际情况信教，不会把基督教邪教化，也不会像邪教徒般的虔诚。二是这种人又可能很危险，如果是层次非常高的这样的教徒，基督教就有可能会成为他们利用的工具，或者成为内乱的推手，这就是我说的基督教的洪秀全化的可能，因为掌权者的合法性是他们来定义的，条件也是他们所给定的，或者成为帝国主义侵略中国的推手，成为帝国主义着力培养和扶植的对象。
（5）教会的权力结构
曹村教会有严密的组织结构，大家分工明确，如下表。
教务处构成 职能 人员构成 活动区域
总执事 最高领导，管理所有事务，有决定权 1人 中学学历 全乡教堂内联络
会计 账目管理 1人 本村内部
保管 钱财管理 1人 本村内部
传道员 负责村庄内部传教 4人 受过专业培训 在全乡内传教，发展教徒
事务长 专门为教徒做饭 1人 本村内部
唱诗班 礼拜时演唱赞美诗 15人 本村内部
牧师 村庄之外的传教一般在县市范围内讲道 1人大专学历 神学院毕业 县市之间
教会决策机构叫教务处，包括总执事、事务长、会计、传道员、保管、唱诗班班长等几人，再高一级的教会有牧师，比牧师还高一级的教会上面有长老，比长老还高一级的教会有博士等等，下级教会每年要向上级教会交钱财物资，具体书目不清楚。总执事是一个教会中权力最大的人，他们的俗话也叫头，一般教徒都不叫他总执事，而是叫领导。总执事的权力包括：决定谁上神学院；聚会的时间；东西的购置；礼拜的时间等等。具体运作方式是每项事务由总执事提出，总执事提出后交由教务处的所有执事们商议讨论，执事们商议讨论后把讨论结果提交总执事，然后总执事拍板做出最终决定，如果执事们商量后不同意总执事提出的方案，总执事再对方案进行修改然后再提交执事们商议，商议后按执事们的办法办理，如果总执事还是不同意，执事们就可以召开教徒大会，罢免总执事，再重新选出新的总执事。
由此观之，我们可以看出基督教会的权力结构很有点类似于美国的总统与国会的结构，基本模式如出一辙。
（6）基督教的排斥性
基督教是一个极端中心主义的宗教，它排斥其他一切宗教或类宗教式的民间宗教，在基督徒看来他们崇拜的是主，而主是一个符号，是一个精神理念，因此主没有画像，只有一个十字架，十字架则是这个符号的代表，他们认为主是真正的独一无二的神，所以他们崇拜的神才是真正的神，而其他宗教等都是崇拜的人，比如他们举例说佛教的释迦牟尼就是一个人，还有中国的关帝菩萨也是人，中国人所敬的祖宗也是人，他们说基督徒是不拜人的，因而也就不信这些教，信了基督教就不能信其他的。
基督教为了扩大其影响并有利于它大规模发展教徒，它开始大力宣扬要融入社会，要加快基督教的软实体开发等。事实上这种行为的危害性和迷惑性很大，这样一来群众加入基督教的可能性会大大增加，并且更加容易为人所接受，群众加入基督教的原因正是因为这些应该由政府或民众自己来建立和承担的很多东西的缺位，如公共品的供给很差，弱势群体得不到理想的帮助与保护，民众精神生活的空虚，伦理的危机等等，而这些却为基督教的侵入提供了可乘之机，基督教正是以在这些方面有所作为从而弥补政府的缺位来获得自己存在的合理性、合法性和有用性，使得民众认可和支持这个教的存在并开始大规模的加入到这个教会中，但是这些其实只是基督教的小恩小惠，它的真正目的与真正的核心教义均不在此处，融入社会与软实体的开发以及它所发挥出来的正功能只会是它的一个美丽的幌子，这并不影响基督教所要传播的核心教义。基督教的核心教义所宣扬的爱所有人必定使得中国的基督徒是容易亲西方特别是亲美方的，尤其是基督教的权力运作模式直接就是美国民主模式的翻版，或者说是美国民主在中国基督教会中的实践。基督教所宣扬的忍耐容易麻痹国人，这种“有人打你左脸就把右脸也伸过去”的教义只会瓦解中国人的反抗意识和对国外敌对势力的警惕，只会将中国人变成一群温驯的羔羊和软弱的奴隶。因而基督教在中国的快速传播实质上是一种文化殖民和一种不见铁与血的战争，长此以往，帝国主义将会在中国培植一个适合其侵略的坚实的社会基础，将会兵不血刃地屈我之兵。
（《环球视野globalview.cn》第411期，网摘）

 

[心如风]

警惕别有用心的人。本坛我不会再来了。再见。

 

[白云黑土]

患者出院了，大夫疯了

警惕别有用心的人。本坛我不会再来了。再见。

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视频: 小催说事
http://v.youku.com/v_show/id_XMTk2MTA3NjQ=.html

哈哈

 

[newsleader]

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哈哈

患者讳疾忌医，故作病愈。

 

[白云黑土]

＂患者讳疾忌医，故作病愈。＂

患者因执著生病，大夫执著治病，岂不是＂同病相怜＂。

自己的左手和右手较劲，谁输谁赢？