缘起性空
作者 : 释能广
令众解脱三有海 直达涅槃之彼岸
佛陀的一大事因缘出现于世，唯令一切众生悟佛知见、证佛知见，而佛陀所宣说的三藏十二部中之精华要义者。莫过于般若法门，也即空性法门。此乃正法之心要，能断轮回之根本，是故佛陀二十一年广宣般若法要。欲令有缘众去断除实执，证悟空性，趋人究竟之佛乐。般若法门所宣之义可用“缘起性空”四字全部囊括。何谓缘起性空呢?决择佛陀第二转法轮究竟密意的龙树菩萨在《中论》中云：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，一切因缘所去之法。佛陀将之称为空性法。其虽然有现象名称，但都是虚妄假立的名言，也可以称之为中道之义，佛经论典中所提到“中观”，“空性”，“缘起”以及“中道”等本来即为同一含义，只是名称不同而已，《楞伽经》云：佛告大慧，我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名……因为所有的一切万事万物无一不是依缘生，故曰：缘起亦无有一法是自性而有。故曰：性空，缘起与性空是一法的两面，如麦芽依阳光、种子、温度、土壤、水份等众缘和合而生，是其缘起之一面，但其非有实有，自性本空是其性空的一面。比性，非不是如石女，几从来未生之不存在，也不是瓶子中无水的空。还有人理解空性认为瓶子、房屋乃无常之法终将毁灭，所以是空性。此认为也是一个误区，更不是所谓的马上无牛的劣空。诸法的本体是自性本空，是故亦可称为自空。那又为何称之为“中道”?因远离常断缘故，我们可通过三个方面成立此理。其一：一切诸法，从地狱乃至佛境，四无畏，十八不共法，皆非自性实有远离常边。虽然自性本空，却有如幻如梦的显现远离断边。其二诸法本体即如是，非是有而说空之损减见，亦非空而说有之增益见。其三：佛菩萨人根本慧定时，现见圆满空性时，亦同时显见如来藏之光明。虽有如幻的光明的显现却无丝毫自性可讲，是故仍然不落常断二边。如水平如镜的湖面上，倒映出皎洁的月影，虽有月影清晰可见，其本体却实无可得。一切诸法无不如是。儒家亦有“中之道，尧舜传心”之说其密意不得而知，后人学儒理解此“中庸之道”乃为人处世不可过左过右之“中道”，与此处所述仍有区别。诸法本体虽然恒时无有迁度，清净无为。奈何凡夫众生，总是庸人自忧，执有执无。从而于三界中枉受轮回之苦。佛陀圆满现前如所有智，及尽所有智，兴无缘大慈同体大悲，为众生开显中观之道，拯摄了基道果之切深要，其所诠义中观即远离四边八戏的大空性。一般凡夫执万法实有，小乘执空，非道执亦有亦无之二俱或非有非无双非，皆是戏论，离开任何一边乃是空性的本体。如《四百论》云：有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。《中论》云：自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。“如带有计度，分别片面，观待等条件，都非是佛说之空性本体。为何总以遮遣的方式说呢?因为诸法的本体无法用语言诠表，即所谓言语道断，心行处灭”真悟透此中道理，方会得佛于灵山会上拈花微笑之意。
一切诸法既然是空性，是否三世因果之法就无法安立呢?实不然，正因诸法即空性之缘故，诸因果法才得己合理安立。《人中论》云：由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生白果，因为缘起性之为业因本无自性，如是此业因亦非自性而灭，虽无唯识宗所承许之阿赖耶识小乘，经部宗法所许之相续，有部派所许的不失坏法等。凡是所有业因灭失经久时，当知犹能产生其相属自业的果报。如贪心重的无知愚夫在睡梦中，梦见了自己合意的对境，醒后虽然梦中所缘境已完全消失，但彼愚夫对此犹为贪心，数数作意，是同样道理。
所有因果法可分为众生流转与还灭两种。众生因一念无明故而造业，流转三有。如《亲友书》云：无明生行行生识，由彼中生名与色……从有出生若有生，出忧病老求不得。《中论》云：众生痴所覆。为后起之行，以起是行故，随行人云趣。都指出众生流转之因，无明即贪嗔痴，为什么会生贪嗔痴，因为颠倒的缘故。常乐我净四颠倒的根本即是实执。要消除此根本，其违品就是“缘起性空”，“无明一旦灭除，接下来一切有支，皆随之而断灭，所以断轮回根本无明趋人还灭的根本之法即为空性。《七十空性论》云见真知法空，则不生无明此即无明灭，故十二支”，“了知此缘起遮遣恶见网断除贪嗔痴趋之染涅槃。《中论》云：以无明灭故，诸行则不生，若欲灭无明，以智修法怯，所以一个希求解脱的修持伽罗，不修持空性法门，几乎是不可能的事。
此缘起法是佛陀所有广博浩瀚语藏之中最为珍贵的甚深奥义。恰似摩尼宝王——般，何人如果真正现见了这一缘起道理，那么就证明此人通过智慧眼已经亲眼目睹了佛陀法身真如觉性本体。如《亲友书》云：此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深。何人若能真见此，己睹真如佛法身。此殊胜甚深之法是不是谁人都能证悟定说呢?答案是否定的，唯有三界导师，佛陀才能无误地现证，且为众生开显。
释迦牟尼佛在因地时，为了救度苦难众生，发无上殊胜的菩提心，为了寻觅佛法无数劫中，施舍之食，王位，妻子儿女，头目脑髓，有时为了求得半句偈颂，而剥皮为纸，抽骨为笔，刺血为墨，抄写经文，为了寻求般若法门舍弃头、手、足、珍宝、乃至生命更是不可计数，这些可歌可泣公案在《释迦佛广传》中的“寻法品”中有详细记载。单凭这一点是世间的许多宗派、仙人都是望而却步的。
佛陀为什么称为天下独尊、无人能比较。我们纵观古今，对于“缘起性空”之法，无人能说，以前没有，将来也许不会有。佛陀当年降生在古印度，正是外道兴盛之时期，各种学说如雨后春笋般层出不穷，但他们所崇尚的教义，都不能引导他们解脱生死轮回。如在外道中教义最为善妙的，要数论外道，其创始人为淡黄仙人，造有诸多论部而创立了数论派，其数论中阐述宇宙万有之形成。即以二十五谛为根本原理，将一切所知法，归摄于二十五谛之中，由数立名为数论派。其与内道毕竟的差别，在于数论派承许胜义谛的神我，与自性作为空性而是常法，有堪忍的自体。密行派所承许的胜我，吠陀派所崇拜的大自在灭，顺世派所许的四大都是在胜义谛中，”叵常不变的，此即他们无法了知诸法因缘而生之故。所以，既便当时通达十八种文化、云十四艺术的文学者亦无法精通佛的一偈一句。
中国的祖先以他们的智慧，创立了各种学说，为后来引入大乘佛法奠定了坚实基础。以道家、儒家为代表。道家始祖老子，姓李名耳。著有《道德经》提倡“大道无为”“无为而无所不为”。儒家创始人为孔子。提倡：修身、齐家、治国、平天下、孝悌、忠、信，礼、仪、廉、耻、八达德。对完善人格方面有广泛的著述。如果按佛教定位可归于正世俗当中。而当今世界上对宇宙进行研究的也不乏人。二十世纪初，爱因斯坦是佼佼者，著有《相对论》，打破了牛顿所提出的三维空间。他认为时间和空间是相对而非固定，但他认为光速不变，并且要选择参照物。在其研究的对象，只局限所境方面，根本未意识到“万物唯心所现，唯识所变”这一层。他对物质的研究方面也有突破，在物质由分子、原子等组成的基础上，而认为是“能量”，但仍然无法空掉。十九世纪达尔文的《进化论》认为“物竞天择，适者生存”只能属于世俗，连因果都未触及。十九世纪非常有名心理学家弗洛尹德，他所研究的对象乃是不正常的人，他认为人先天性都有缺陷。当某种因缘具足，人就会出现各种不正常的表现，对善恶报应，今生苦乐唯有前世业所感得，丝毫都无有认识，何况甚深缘起之道。
综上所述，无上甚深缘起正法唯佛教中有。因此唯有佛陀能称三界导师。故宗喀巴大师在《缘起赞》中赞叹佛陀云：“此法余未见，唯佛各大师，外道之妄称，如于狐称狮。”
般若乃法身之主理，众生之本有妙性。法尔虽如是，如无佛说，何人亦无法知晓。此大恩大法虽是抛头颅、洒热血也无以回报。古今诸师大法感念如此，为了表示对佛的感恩，提醒后学，和缘起性空的重要，造论的开头皆以缘起空性而顶礼佛陀。如《中论》云：能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。《六十正理论》云：谁于生灭等，以此理断除，说缘起能王，于彼稽首礼。《回净论》云：佛说空缘起，中道第一义，最胜无等佛，于彼稽首礼。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的开头亦曰：宣说稀有缘起道无与伦比殊胜者。令解三有之束缚，佛陀释迦师前礼。对于显宗修行人，缘起性空占有举足轻重的位置，对于密宗行人来说亦是同样。如全知麦彭仁波切在《定解宝灯议》与《中观庄严论注释》说：欲证悟彻却，大圆满者。先要通达应成派的见解，全知无垢光尊者亦云假设中观已失传，则表明一切教法的精华与整个世间已经消失或被隐没了。格鲁派的始祖宗喀巴大师造了《缘起赞》颂。专门从缘起性的方面赞叹佛陀，由于上师三宝的加被能于此五浊恶世，值遇此甚深之缘起法门，我们岂可等闲视之，当祈上师三宝加被，策励精进闻思，专习修持，愿为上报佛恩下济三苦，而现证缘起性空。
对于希求解脱的修行人来说，包括大乘小乘，都需要有空性的智慧。小乘行人必须圆满现证人无我，断除烦恼障，方可取得小乘圣果。而大乘行人要自利利他取证佛果，则须圆满证悟人法二无我，而断除所知障与烦恼障，菩萨虽行持六度万行，如果没有空性久摄持，六度不能称之为度，度乃到彼岸之意，无有空性智慧就不能到彼岸。寂天菩萨在《人行论》中云此等一切支佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。《般若经》云：执著实有相，状者无有解脱，缘空性而得三苦根。藏地分有格鲁、萨迦、宁玛、噶举。汉地有净土、禅、天台、贤首等八大宗派，其目的都是“归元无二路”。为取证佛果，而取证佛果又可归摄出“积净资粮”四字当中，要“积净资粮”最快的又莫过于证悟“缘起性空”。故《华严经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。又如经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。
中观既然对修行如此重要，怎样才能现证空性呢?麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中提到三点，依照大乘善知识，发菩提心，积净资粮，长时闻思修行，对空性产生定解。这样可以说是不可缺少的前提。在真正修持时我们可以通过唯识作为切人点，先将万法抉择为唯识，再将唯识抉择为空性，此法在《辨法法性论》中有广述。我们还可随着根性不同，首先将诸法抉择为单空，再将单空抉择为无生的大空性，此方法在益西彭措堪布所著《人中论日光疏》总义中有广译。《定解宝灯论》中亦有介绍。大堪布慈诚罗珠于《慧灯之光》后附述了如何以寂业胜观，如何结合修持，有心者当依之而习。
般若空性本是超越了凡夫颠倒思维，更何况如我等这般业重慧浅之初学，何能闻述大概。此文一方面乃遵从上师教言，虽是不揣简陋、鹦鹉学语，亦应师能欢喜。更愿以此文抛砖引玉，诸愿慧者，皆能人毗卢性海。
作者 : 释能广
令众解脱三有海 直达涅槃之彼岸
佛陀的一大事因缘出现于世，唯令一切众生悟佛知见、证佛知见，而佛陀所宣说的三藏十二部中之精华要义者。莫过于般若法门，也即空性法门。此乃正法之心要，能断轮回之根本，是故佛陀二十一年广宣般若法要。欲令有缘众去断除实执，证悟空性，趋人究竟之佛乐。般若法门所宣之义可用“缘起性空”四字全部囊括。何谓缘起性空呢?决择佛陀第二转法轮究竟密意的龙树菩萨在《中论》中云：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，一切因缘所去之法。佛陀将之称为空性法。其虽然有现象名称，但都是虚妄假立的名言，也可以称之为中道之义，佛经论典中所提到“中观”，“空性”，“缘起”以及“中道”等本来即为同一含义，只是名称不同而已，《楞伽经》云：佛告大慧，我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名……因为所有的一切万事万物无一不是依缘生，故曰：缘起亦无有一法是自性而有。故曰：性空，缘起与性空是一法的两面，如麦芽依阳光、种子、温度、土壤、水份等众缘和合而生，是其缘起之一面，但其非有实有，自性本空是其性空的一面。比性，非不是如石女，几从来未生之不存在，也不是瓶子中无水的空。还有人理解空性认为瓶子、房屋乃无常之法终将毁灭，所以是空性。此认为也是一个误区，更不是所谓的马上无牛的劣空。诸法的本体是自性本空，是故亦可称为自空。那又为何称之为“中道”?因远离常断缘故，我们可通过三个方面成立此理。其一：一切诸法，从地狱乃至佛境，四无畏，十八不共法，皆非自性实有远离常边。虽然自性本空，却有如幻如梦的显现远离断边。其二诸法本体即如是，非是有而说空之损减见，亦非空而说有之增益见。其三：佛菩萨人根本慧定时，现见圆满空性时，亦同时显见如来藏之光明。虽有如幻的光明的显现却无丝毫自性可讲，是故仍然不落常断二边。如水平如镜的湖面上，倒映出皎洁的月影，虽有月影清晰可见，其本体却实无可得。一切诸法无不如是。儒家亦有“中之道，尧舜传心”之说其密意不得而知，后人学儒理解此“中庸之道”乃为人处世不可过左过右之“中道”，与此处所述仍有区别。诸法本体虽然恒时无有迁度，清净无为。奈何凡夫众生，总是庸人自忧，执有执无。从而于三界中枉受轮回之苦。佛陀圆满现前如所有智，及尽所有智，兴无缘大慈同体大悲，为众生开显中观之道，拯摄了基道果之切深要，其所诠义中观即远离四边八戏的大空性。一般凡夫执万法实有，小乘执空，非道执亦有亦无之二俱或非有非无双非，皆是戏论，离开任何一边乃是空性的本体。如《四百论》云：有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。《中论》云：自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。“如带有计度，分别片面，观待等条件，都非是佛说之空性本体。为何总以遮遣的方式说呢?因为诸法的本体无法用语言诠表，即所谓言语道断，心行处灭”真悟透此中道理，方会得佛于灵山会上拈花微笑之意。
一切诸法既然是空性，是否三世因果之法就无法安立呢?实不然，正因诸法即空性之缘故，诸因果法才得己合理安立。《人中论》云：由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生白果，因为缘起性之为业因本无自性，如是此业因亦非自性而灭，虽无唯识宗所承许之阿赖耶识小乘，经部宗法所许之相续，有部派所许的不失坏法等。凡是所有业因灭失经久时，当知犹能产生其相属自业的果报。如贪心重的无知愚夫在睡梦中，梦见了自己合意的对境，醒后虽然梦中所缘境已完全消失，但彼愚夫对此犹为贪心，数数作意，是同样道理。
所有因果法可分为众生流转与还灭两种。众生因一念无明故而造业，流转三有。如《亲友书》云：无明生行行生识，由彼中生名与色……从有出生若有生，出忧病老求不得。《中论》云：众生痴所覆。为后起之行，以起是行故，随行人云趣。都指出众生流转之因，无明即贪嗔痴，为什么会生贪嗔痴，因为颠倒的缘故。常乐我净四颠倒的根本即是实执。要消除此根本，其违品就是“缘起性空”，“无明一旦灭除，接下来一切有支，皆随之而断灭，所以断轮回根本无明趋人还灭的根本之法即为空性。《七十空性论》云见真知法空，则不生无明此即无明灭，故十二支”，“了知此缘起遮遣恶见网断除贪嗔痴趋之染涅槃。《中论》云：以无明灭故，诸行则不生，若欲灭无明，以智修法怯，所以一个希求解脱的修持伽罗，不修持空性法门，几乎是不可能的事。
此缘起法是佛陀所有广博浩瀚语藏之中最为珍贵的甚深奥义。恰似摩尼宝王——般，何人如果真正现见了这一缘起道理，那么就证明此人通过智慧眼已经亲眼目睹了佛陀法身真如觉性本体。如《亲友书》云：此缘起乃佛语藏，弥足珍贵最甚深。何人若能真见此，己睹真如佛法身。此殊胜甚深之法是不是谁人都能证悟定说呢?答案是否定的，唯有三界导师，佛陀才能无误地现证，且为众生开显。
释迦牟尼佛在因地时，为了救度苦难众生，发无上殊胜的菩提心，为了寻觅佛法无数劫中，施舍之食，王位，妻子儿女，头目脑髓，有时为了求得半句偈颂，而剥皮为纸，抽骨为笔，刺血为墨，抄写经文，为了寻求般若法门舍弃头、手、足、珍宝、乃至生命更是不可计数，这些可歌可泣公案在《释迦佛广传》中的“寻法品”中有详细记载。单凭这一点是世间的许多宗派、仙人都是望而却步的。
佛陀为什么称为天下独尊、无人能比较。我们纵观古今，对于“缘起性空”之法，无人能说，以前没有，将来也许不会有。佛陀当年降生在古印度，正是外道兴盛之时期，各种学说如雨后春笋般层出不穷，但他们所崇尚的教义，都不能引导他们解脱生死轮回。如在外道中教义最为善妙的，要数论外道，其创始人为淡黄仙人，造有诸多论部而创立了数论派，其数论中阐述宇宙万有之形成。即以二十五谛为根本原理，将一切所知法，归摄于二十五谛之中，由数立名为数论派。其与内道毕竟的差别，在于数论派承许胜义谛的神我，与自性作为空性而是常法，有堪忍的自体。密行派所承许的胜我，吠陀派所崇拜的大自在灭，顺世派所许的四大都是在胜义谛中，”叵常不变的，此即他们无法了知诸法因缘而生之故。所以，既便当时通达十八种文化、云十四艺术的文学者亦无法精通佛的一偈一句。
中国的祖先以他们的智慧，创立了各种学说，为后来引入大乘佛法奠定了坚实基础。以道家、儒家为代表。道家始祖老子，姓李名耳。著有《道德经》提倡“大道无为”“无为而无所不为”。儒家创始人为孔子。提倡：修身、齐家、治国、平天下、孝悌、忠、信，礼、仪、廉、耻、八达德。对完善人格方面有广泛的著述。如果按佛教定位可归于正世俗当中。而当今世界上对宇宙进行研究的也不乏人。二十世纪初，爱因斯坦是佼佼者，著有《相对论》，打破了牛顿所提出的三维空间。他认为时间和空间是相对而非固定，但他认为光速不变，并且要选择参照物。在其研究的对象，只局限所境方面，根本未意识到“万物唯心所现，唯识所变”这一层。他对物质的研究方面也有突破，在物质由分子、原子等组成的基础上，而认为是“能量”，但仍然无法空掉。十九世纪达尔文的《进化论》认为“物竞天择，适者生存”只能属于世俗，连因果都未触及。十九世纪非常有名心理学家弗洛尹德，他所研究的对象乃是不正常的人，他认为人先天性都有缺陷。当某种因缘具足，人就会出现各种不正常的表现，对善恶报应，今生苦乐唯有前世业所感得，丝毫都无有认识，何况甚深缘起之道。
综上所述，无上甚深缘起正法唯佛教中有。因此唯有佛陀能称三界导师。故宗喀巴大师在《缘起赞》中赞叹佛陀云：“此法余未见，唯佛各大师，外道之妄称，如于狐称狮。”
般若乃法身之主理，众生之本有妙性。法尔虽如是，如无佛说，何人亦无法知晓。此大恩大法虽是抛头颅、洒热血也无以回报。古今诸师大法感念如此，为了表示对佛的感恩，提醒后学，和缘起性空的重要，造论的开头皆以缘起空性而顶礼佛陀。如《中论》云：能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。《六十正理论》云：谁于生灭等，以此理断除，说缘起能王，于彼稽首礼。《回净论》云：佛说空缘起，中道第一义，最胜无等佛，于彼稽首礼。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的开头亦曰：宣说稀有缘起道无与伦比殊胜者。令解三有之束缚，佛陀释迦师前礼。对于显宗修行人，缘起性空占有举足轻重的位置，对于密宗行人来说亦是同样。如全知麦彭仁波切在《定解宝灯议》与《中观庄严论注释》说：欲证悟彻却，大圆满者。先要通达应成派的见解，全知无垢光尊者亦云假设中观已失传，则表明一切教法的精华与整个世间已经消失或被隐没了。格鲁派的始祖宗喀巴大师造了《缘起赞》颂。专门从缘起性的方面赞叹佛陀，由于上师三宝的加被能于此五浊恶世，值遇此甚深之缘起法门，我们岂可等闲视之，当祈上师三宝加被，策励精进闻思，专习修持，愿为上报佛恩下济三苦，而现证缘起性空。
对于希求解脱的修行人来说，包括大乘小乘，都需要有空性的智慧。小乘行人必须圆满现证人无我，断除烦恼障，方可取得小乘圣果。而大乘行人要自利利他取证佛果，则须圆满证悟人法二无我，而断除所知障与烦恼障，菩萨虽行持六度万行，如果没有空性久摄持，六度不能称之为度，度乃到彼岸之意，无有空性智慧就不能到彼岸。寂天菩萨在《人行论》中云此等一切支佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。《般若经》云：执著实有相，状者无有解脱，缘空性而得三苦根。藏地分有格鲁、萨迦、宁玛、噶举。汉地有净土、禅、天台、贤首等八大宗派，其目的都是“归元无二路”。为取证佛果，而取证佛果又可归摄出“积净资粮”四字当中，要“积净资粮”最快的又莫过于证悟“缘起性空”。故《华严经》云：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。又如经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。
中观既然对修行如此重要，怎样才能现证空性呢?麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中提到三点，依照大乘善知识，发菩提心，积净资粮，长时闻思修行，对空性产生定解。这样可以说是不可缺少的前提。在真正修持时我们可以通过唯识作为切人点，先将万法抉择为唯识，再将唯识抉择为空性，此法在《辨法法性论》中有广述。我们还可随着根性不同，首先将诸法抉择为单空，再将单空抉择为无生的大空性，此方法在益西彭措堪布所著《人中论日光疏》总义中有广译。《定解宝灯论》中亦有介绍。大堪布慈诚罗珠于《慧灯之光》后附述了如何以寂业胜观，如何结合修持，有心者当依之而习。
般若空性本是超越了凡夫颠倒思维，更何况如我等这般业重慧浅之初学，何能闻述大概。此文一方面乃遵从上师教言，虽是不揣简陋、鹦鹉学语，亦应师能欢喜。更愿以此文抛砖引玉，诸愿慧者，皆能人毗卢性海。