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三主要道论
宗喀巴大师 著
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人生难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
宗喀巴大师 著
顶礼诸至尊上师！
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。
人生难得寿无常，修此可断今生执，无欺业果轮回苦，修此可断后世执。
修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。
倘若于此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
思为猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，
辗转投生三有中，不断感受三大苦，成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。
何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。
了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。
如是三主要道论，自己如实通达时，当依静处而精进，速修永久之佛果。
三主要道论简释
宗喀巴大师 造颂， 索达吉堪布 译释
顶礼释迦牟尼佛！
顶礼诸传承上师！
顶礼显密善说之源宗喀巴大师！
本论分三：
甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。
甲一分四：
一、论名；二、礼敬；三、立誓造论；四、劝促有缘法器者谛听。
乙一、论名：三主要道论
所谓三主要道，即出离心、菩提心、无二慧，此三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦可包含佛陀教法中全部的精华教义，本论即是宣说此三种要道的一部殊胜论典。本论不仅是“菩提道次第论”的精华摄要，也是九乘法门的基础，可以说是每一位修行人学道过程中不可或缺的殊胜法门。
宗喀巴大师 造颂， 索达吉堪布 译释
顶礼释迦牟尼佛！
顶礼诸传承上师！
顶礼显密善说之源宗喀巴大师！
本论分三：
甲一、初义；甲二、论义；甲三、末义。
甲一分四：
一、论名；二、礼敬；三、立誓造论；四、劝促有缘法器者谛听。
乙一、论名：三主要道论
所谓三主要道，即出离心、菩提心、无二慧，此三种殊胜要道不仅是佛学之根本，亦可包含佛陀教法中全部的精华教义，本论即是宣说此三种要道的一部殊胜论典。本论不仅是“菩提道次第论”的精华摄要，也是九乘法门的基础，可以说是每一位修行人学道过程中不可或缺的殊胜法门。
乙二、礼敬：敬礼诸至尊上师！
此为宗喀巴大师于造论之首所作的顶礼句。大师首先顶礼以根本上师仁达瓦为主的所有至尊传承上师。
宗喀巴大师为何将诸传承上师称为“至尊”呢？至尊，也即圣尊之义。按照藏文，至尊二字可分开来讲，“至”是指将一切众生引入三乘法门；“尊”指身口意三门清净，未被任何烦恼染污。以此既可显示传承上师的断证功德，亦可说明诸上师的利生事业十分广大。
如此顶礼有何必要呢？首先，于造论过程中，可以遣除一切违缘、增上一切顺缘；其次，由此顶礼句，可使后学者了知本论为佛教论着，龙树菩萨云：“若谁造何论，首具礼句者，则知为善论，随佛言教着。”另外，以如是礼赞，亦可了知，印度与雪域诸高僧大德对自己传承上师的敬重之心，此点尤其值得后学者仿效。
此为宗喀巴大师于造论之首所作的顶礼句。大师首先顶礼以根本上师仁达瓦为主的所有至尊传承上师。
宗喀巴大师为何将诸传承上师称为“至尊”呢？至尊，也即圣尊之义。按照藏文，至尊二字可分开来讲，“至”是指将一切众生引入三乘法门；“尊”指身口意三门清净，未被任何烦恼染污。以此既可显示传承上师的断证功德，亦可说明诸上师的利生事业十分广大。
如此顶礼有何必要呢？首先，于造论过程中，可以遣除一切违缘、增上一切顺缘；其次，由此顶礼句，可使后学者了知本论为佛教论着，龙树菩萨云：“若谁造何论，首具礼句者，则知为善论，随佛言教着。”另外，以如是礼赞，亦可了知，印度与雪域诸高僧大德对自己传承上师的敬重之心，此点尤其值得后学者仿效。
乙三、立誓造论：
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
我（宗喀巴大师）在这里依随自己的力量，尽心宣说可获得解脱之桥梁、一切诸佛经典的精华要义，这也是诸佛菩萨所交口称赞之道。
此处宗喀巴大师首先说明造论目的。佛陀为了调化各种根器的众生，宣说了无量法门，但是，众生若对八万四千法门一一修持，于末法时期短暂的人生根本不可能做到。因此，宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，在这里将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。
宗喀巴大师在颂词中用了“随己力”，意思是说，我随自己的力量，尽心尽力地为有缘者宣说。以前上师法王如意宝说：“表面看来，宗喀巴大师不应该用‘随己力’，因为这里只有几个颂词，似乎内容很简单。但是并非如此，实际上，本论所宣说的内容非常深奥，涉及面也十分广，因此宗喀巴大师说‘我随力地宣说诸佛菩萨所赞叹之道’，原因即是如此。”所以，宗喀巴大师在这里为我们宣说的，不是一般的道，而是欲求真实解脱者不可缺少的最胜大道，亦是弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常称赞的殊胜道。
此颂也可以解释为：佛陀至言心要之精华，就是出离心；诸佛菩萨称赞之道，就是菩提心；凡是欲求解脱者所要趣向之最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求从三有轮回中解脱者，必须要依靠无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此殊胜的三主要道，我在这里尽力为有缘者宣说。
我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。
我（宗喀巴大师）在这里依随自己的力量，尽心宣说可获得解脱之桥梁、一切诸佛经典的精华要义，这也是诸佛菩萨所交口称赞之道。
此处宗喀巴大师首先说明造论目的。佛陀为了调化各种根器的众生，宣说了无量法门，但是，众生若对八万四千法门一一修持，于末法时期短暂的人生根本不可能做到。因此，宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，在这里将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。
宗喀巴大师在颂词中用了“随己力”，意思是说，我随自己的力量，尽心尽力地为有缘者宣说。以前上师法王如意宝说：“表面看来，宗喀巴大师不应该用‘随己力’，因为这里只有几个颂词，似乎内容很简单。但是并非如此，实际上，本论所宣说的内容非常深奥，涉及面也十分广，因此宗喀巴大师说‘我随力地宣说诸佛菩萨所赞叹之道’，原因即是如此。”所以，宗喀巴大师在这里为我们宣说的，不是一般的道，而是欲求真实解脱者不可缺少的最胜大道，亦是弥勒、文殊、普贤、观音等诸大菩萨经常称赞的殊胜道。
此颂也可以解释为：佛陀至言心要之精华，就是出离心；诸佛菩萨称赞之道，就是菩提心；凡是欲求解脱者所要趣向之最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求从三有轮回中解脱者，必须要依靠无二智慧。所以宗喀巴大师说，如此殊胜的三主要道，我在这里尽力为有缘者宣说。
乙四、劝促有缘法器者谛听：
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
不贪著轮回安乐，唯一为了使暇满人身不空耗、有意义地度过，而精勤依靠诸佛欢喜之正道修行的具缘者，应当对本论欢喜谛听！
闻受本论者需要具足什么条件呢？宗喀巴大师在这里讲了三个条件，若具足此三者，即为具缘者，这些人应该以欢喜心来听受本论。那么，这三个条件是什么呢？
首先，了知三有安乐的本面而断除对它的贪著。三有轮回中不察似有的一切安乐，心里一点也不贪著和希求，而如是作念：三有轮回的各种安乐，如同草尖露水，亦如阳焰、彩虹，均是刹那不住，无有实义之法，唯有
究竟涅槃之安乐，乃恒常究竟无有变异。《积集经》中云：“凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不得解脱。”本师释迦牟尼佛为了出家修行，舍弃转轮王位，在尼莲禅河畔苦行，期间每年喝一滴水食一粒米，最后于菩提树下夜睹明星豁然证道成佛。作为佛陀的追随者，理应舍弃对轮回安乐之贪著，精进修习正法。
不贪三有之安乐，为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道，具缘者当喜谛听！
不贪著轮回安乐，唯一为了使暇满人身不空耗、有意义地度过，而精勤依靠诸佛欢喜之正道修行的具缘者，应当对本论欢喜谛听！
闻受本论者需要具足什么条件呢？宗喀巴大师在这里讲了三个条件，若具足此三者，即为具缘者，这些人应该以欢喜心来听受本论。那么，这三个条件是什么呢？
首先，了知三有安乐的本面而断除对它的贪著。三有轮回中不察似有的一切安乐，心里一点也不贪著和希求，而如是作念：三有轮回的各种安乐，如同草尖露水，亦如阳焰、彩虹，均是刹那不住，无有实义之法，唯有
究竟涅槃之安乐，乃恒常究竟无有变异。《积集经》中云：“凡是贪欲轮回的众生，常在流转而不得解脱。”本师释迦牟尼佛为了出家修行，舍弃转轮王位，在尼莲禅河畔苦行，期间每年喝一滴水食一粒米，最后于菩提树下夜睹明星豁然证道成佛。作为佛陀的追随者，理应舍弃对轮回安乐之贪著，精进修习正法。
《三主要道论》
造：宗喀巴大师 译：索达吉堪布 顶礼诸至尊上师！
曲：浮克 唱：郭乔伊
http://yc.5sing.com/1319268.html###
我随己力而宣说， 欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义， 一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐， 为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道， 具缘者当喜谛听！
无有清净出离心， 求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众， 故当首先寻出离。
人生难得寿无常， 修此可断今生执，
无欺业果轮回苦， 修此可断后世执。
修后于诸轮回福， 刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱， 尔时已生出离心。
倘若于此出离心， 未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故， 智者当发菩 提心。
思为猛烈四瀑冲， 难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内， 无明黑暗所 笼罩，
辗转投生三有中， 不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母， 是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧， 纵修出离菩提心，
亦不能断三有根， 故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法， 永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境， 此人踏上佛喜道。
何时分别各执著， 无欺缘起 之显现，
远离所许之空性， 尔时未证 佛 密意。
一旦无有轮翻时， 现见无欺 之缘起，
断除一切执著相， 尔时见解 即圆满。
了知以现除有边， 以空遣 除 无有边，
缘起性空显现理， 不为边 执 见所夺。
如是三主要道论， 自己如 实 通达时，
当依静处而精进， 速修永 久 之佛果 ---
速修永久之佛果 ---
速修永 久 之佛果 ---
造：宗喀巴大师 译：索达吉堪布 顶礼诸至尊上师！
曲：浮克 唱：郭乔伊
http://yc.5sing.com/1319268.html###
我随己力而宣说， 欲解脱者之津梁，
诸佛经典精华义， 一切菩萨所赞道。
不贪三有之安乐， 为使暇满身具义，
勤依佛悦之正道， 具缘者当喜谛听！
无有清净出离心， 求有海乐无寂法，
贪执世间束缚众， 故当首先寻出离。
人生难得寿无常， 修此可断今生执，
无欺业果轮回苦， 修此可断后世执。
修后于诸轮回福， 刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脱， 尔时已生出离心。
倘若于此出离心， 未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故， 智者当发菩 提心。
思为猛烈四瀑冲， 难挡业索紧束缚，
困于我执铁网内， 无明黑暗所 笼罩，
辗转投生三有中， 不断感受三大苦，
成此惨状诸慈母， 是故当发殊胜心。
不具证悟实相慧， 纵修出离菩提心，
亦不能断三有根， 故当勤证缘起法。
谁见轮涅一切法， 永无欺惑之因果，
灭除一切所缘境， 此人踏上佛喜道。
何时分别各执著， 无欺缘起 之显现，
远离所许之空性， 尔时未证 佛 密意。
一旦无有轮翻时， 现见无欺 之缘起，
断除一切执著相， 尔时见解 即圆满。
了知以现除有边， 以空遣 除 无有边，
缘起性空显现理， 不为边 执 见所夺。
如是三主要道论， 自己如 实 通达时，
当依静处而精进， 速修永 久 之佛果 ---
速修永久之佛果 ---
速修永 久 之佛果 ---
