圣经的启示与圣灵的启示
- 主题发起人 CHRIS88
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我先列几条我想到的吧。
1）圣经是神的话语，是无误的；
2）来自灵的启示不一定是圣灵的启示，我们要分辨；
3）我们分辨的标准是圣经；
上面三点，我想大家不会有争议。下面的几点大家可能会看法不同。我会慢慢加上圣经根据。
4）唯独圣经：圣经之外，再无普世的启示；换句话说，主耶稣再来之前不会再有直接的普世适用的启示；那些不是依据圣经而是以自己的异梦异象为根据假借主耶稣的名义发号司令的都来自邪灵，是敌基督；（注：我在写这条的时候心中有过不平安。）
5）唯独耶稣：耶稣基督之外再无别名我们可以靠着得救；任何以自己的异梦异象为根据给“主”安上其它名字的，都是奉撒旦为主；（注：我补上这条的时候心中也有过不平安。）
6）主耶稣会向信他的人显现，但是这种显现是个人的；
7）圣灵会给信主的人以特别的启示，这种启示也是个人的；
8）圣灵可能对特定一群基督徒有关于同一异象的启示；这些启示可能时间不同内容不同，但是必然是相互印证的，并且主一定成就；
9）“说方言”是圣灵随己意赐给某些信徒的可宝贵的恩赐，但不是圣灵充满的可靠依据，更不是圣灵充满的唯一依据；我们应该欢喜接受但是不应该刻意追求“说方言”这个恩赐；
1）圣经是神的话语，是无误的；
2）来自灵的启示不一定是圣灵的启示，我们要分辨；
3）我们分辨的标准是圣经；
上面三点，我想大家不会有争议。下面的几点大家可能会看法不同。我会慢慢加上圣经根据。
4）唯独圣经：圣经之外，再无普世的启示；换句话说，主耶稣再来之前不会再有直接的普世适用的启示；那些不是依据圣经而是以自己的异梦异象为根据假借主耶稣的名义发号司令的都来自邪灵，是敌基督；（注：我在写这条的时候心中有过不平安。）
5）唯独耶稣：耶稣基督之外再无别名我们可以靠着得救；任何以自己的异梦异象为根据给“主”安上其它名字的，都是奉撒旦为主；（注：我补上这条的时候心中也有过不平安。）
6）主耶稣会向信他的人显现，但是这种显现是个人的；
7）圣灵会给信主的人以特别的启示，这种启示也是个人的；
8）圣灵可能对特定一群基督徒有关于同一异象的启示；这些启示可能时间不同内容不同，但是必然是相互印证的，并且主一定成就；
9）“说方言”是圣灵随己意赐给某些信徒的可宝贵的恩赐，但不是圣灵充满的可靠依据，更不是圣灵充满的唯一依据；我们应该欢喜接受但是不应该刻意追求“说方言”这个恩赐；
joanna777
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现在的异端邪教太多了，都说自己是基督徒，都说自己是领受圣灵的，很多信徒甚至都被迷惑。所以这个主题真的很重要：
贴后2:2 我 劝 你 们 ， 无 论 有 灵 有 言 语 ， 有 冒 我 名 的 书 信 ， 说 主 的 日 子 现 在 到 了 ， （ 现 在 或 作 就 ） 不 要 轻 易 动 心 ， 也 不 要 惊 慌 。
2:3 人 不 拘 用 什 么 法 子 ， 你 们 总 不 要 被 他 诱 惑 ， 因 为 那 日 子 以 前 ， 必 有 离 道 反 教 的 事 ， 并 有 那 大 罪 人 ， 就 是 沉 沦 之 子 ， 显 露 出 来 。
贴后2:2 我 劝 你 们 ， 无 论 有 灵 有 言 语 ， 有 冒 我 名 的 书 信 ， 说 主 的 日 子 现 在 到 了 ， （ 现 在 或 作 就 ） 不 要 轻 易 动 心 ， 也 不 要 惊 慌 。
2:3 人 不 拘 用 什 么 法 子 ， 你 们 总 不 要 被 他 诱 惑 ， 因 为 那 日 子 以 前 ， 必 有 离 道 反 教 的 事 ， 并 有 那 大 罪 人 ， 就 是 沉 沦 之 子 ， 显 露 出 来 。
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2:9 这 不 法 的 人 来 ， 是 照 撒 但 的 运 动 ， 行 各 样 的 异 能 神 迹 ， 和 一 切 虚 假 的 奇 事 ，
2:10 并 且 在 那 沉 沦 的 人 身 上 ， 行 各 样 出 于 不 义 的 诡 诈 。 因 他 们 不 领 受 爱 真 理 的 心 ， 使 他 们 得 救 。
2:11 故 此 ， 神 就 给 他 们 一 个 生 发 错 误 的 心 ， 叫 他 们 信 从 虚 谎 。
2:12 使 一 切 不 信 真 理 ， 倒 喜 爱 不 义 的 人 ， 都 被 定 罪 。
2:10 并 且 在 那 沉 沦 的 人 身 上 ， 行 各 样 出 于 不 义 的 诡 诈 。 因 他 们 不 领 受 爱 真 理 的 心 ， 使 他 们 得 救 。
2:11 故 此 ， 神 就 给 他 们 一 个 生 发 错 误 的 心 ， 叫 他 们 信 从 虚 谎 。
2:12 使 一 切 不 信 真 理 ， 倒 喜 爱 不 义 的 人 ， 都 被 定 罪 。
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犹大1:4 因 为 有 些 人 偷 着 进 来 ， 就 是 自 古 被 定 受 刑 罚 的 ， 是 不 虔 诚 的 ， 将 我 们 神 的 恩 变 作 放 纵 情 欲 的 机 会 ， 并 且 不 认 独 一 的 主 宰 我 们 （ 我 们 或 作 和 我 们 ） 主 耶 稣 基 督 。
1:12 这 样 的 人 ， 在 你 们 的 爱 席 上 ， 与 你 们 同 吃 的 时 候 ， 正 是 礁 石 。 （ 或 作 玷 污 ） 他 们 作 牧 人 ， 只 知 喂 养 自 己 ， 无 所 惧 怕 。 是 没 有 雨 的 云 彩 ， 被 风 飘 荡 ， 是 秋 天 没 有 果 子 的 树 ， 死 而 又 死 ， 连 根 被 拔 出 来 。
1:12 这 样 的 人 ， 在 你 们 的 爱 席 上 ， 与 你 们 同 吃 的 时 候 ， 正 是 礁 石 。 （ 或 作 玷 污 ） 他 们 作 牧 人 ， 只 知 喂 养 自 己 ， 无 所 惧 怕 。 是 没 有 雨 的 云 彩 ， 被 风 飘 荡 ， 是 秋 天 没 有 果 子 的 树 ， 死 而 又 死 ， 连 根 被 拔 出 来 。
找到这本专著，还没有看，先转这儿。
《 圣 灵 》 （葛培理 牧师 著）
美国有一个古老的传说。说到一个印地安人从山地下来，生平第一次看到大海。惊奇之余，他就涉水入洋，装满了一瓶子的海水。别人见了问他为什么，他回答说「因为在山中，我们那里的人从来没看过如此汪洋的大海，我要带这瓶水回去给他们看看，他们就可以领会海洋的浩大。」
若望教皇去世以前，有人问他在今天这个世代里，教会信条中哪一项是最需要强调的，他回答说：「有关圣灵的真理。」
许多年前，内人和我有机会得到著名的神学家卡尔·巴特(Karl Barth)的邀请，到瑞士渡假。谈话间，我问他今后神学应重视那一方面，巴特博士毫不犹豫地回答说：「圣灵」。
要写「圣灵」这么大的题目，就像那位印地安人想把海洋装入一个小瓶中一样。这个题目的内容，真是深度无限——而我们的心智却是这么有限！
这本书的起头，的确是我个人部分的心路历程。在我过去多年的布道生涯中，我对圣灵的工作渐渐有较清楚的认识。近年来，更因为看到世界各地信徒对圣灵工作的再思，使我又重新开始注意到圣灵的工作。我觉得自己需要更进一步地去认识圣灵，于是开始有系统地研究，圣经究竟怎样教导我们有关圣灵的位格和他的工作。我本来没打算写这本书，可是当我进深地探讨这个题目时，我也同时注意到有些基督徒圈子里对圣灵的误解，他们甚至忽略这三位一体中的第三位。对于是否该写这本书，我也曾犹豫过，然而藉着写作，我对圣灵的职份有了新的认识；同时它也帮助我了解今日世上一些灵恩派的运动。我盼望这本书能提供基督徒一些资料，并澄清一些错误的观念。愿这本书促使信徒合而为一。圣灵从来不作分化的工作，乃是使信徒合一。
我只关心圣经怎么谈论圣灵。圣经——我深信是经圣灵启示而写成的——是我们唯一可靠的根据。一切有关圣灵的位格和他工作的分析，也必须以圣经为基础。我如今比以前更深深体会到有些事，我们的确无法完全用头脑去理解的，对于某些问题只要研讨的信徒心地虔诚，是可以允许有不同的解释的；对于有些信徒间看法不同的问题，我则尽量避免作武断的批评。
为着圣灵在我们这一代中作唤醒教会和奋兴布道的工作，我衷心向神献上感谢。愿神藉这本书为多人带来复兴和挑战。
http://www.livingwater4u.com/reader/b_shengling_gpl/index.html
《 圣 灵 》 （葛培理 牧师 著）
美国有一个古老的传说。说到一个印地安人从山地下来，生平第一次看到大海。惊奇之余，他就涉水入洋，装满了一瓶子的海水。别人见了问他为什么，他回答说「因为在山中，我们那里的人从来没看过如此汪洋的大海，我要带这瓶水回去给他们看看，他们就可以领会海洋的浩大。」
若望教皇去世以前，有人问他在今天这个世代里，教会信条中哪一项是最需要强调的，他回答说：「有关圣灵的真理。」
许多年前，内人和我有机会得到著名的神学家卡尔·巴特(Karl Barth)的邀请，到瑞士渡假。谈话间，我问他今后神学应重视那一方面，巴特博士毫不犹豫地回答说：「圣灵」。
要写「圣灵」这么大的题目，就像那位印地安人想把海洋装入一个小瓶中一样。这个题目的内容，真是深度无限——而我们的心智却是这么有限！
这本书的起头，的确是我个人部分的心路历程。在我过去多年的布道生涯中，我对圣灵的工作渐渐有较清楚的认识。近年来，更因为看到世界各地信徒对圣灵工作的再思，使我又重新开始注意到圣灵的工作。我觉得自己需要更进一步地去认识圣灵，于是开始有系统地研究，圣经究竟怎样教导我们有关圣灵的位格和他的工作。我本来没打算写这本书，可是当我进深地探讨这个题目时，我也同时注意到有些基督徒圈子里对圣灵的误解，他们甚至忽略这三位一体中的第三位。对于是否该写这本书，我也曾犹豫过，然而藉着写作，我对圣灵的职份有了新的认识；同时它也帮助我了解今日世上一些灵恩派的运动。我盼望这本书能提供基督徒一些资料，并澄清一些错误的观念。愿这本书促使信徒合而为一。圣灵从来不作分化的工作，乃是使信徒合一。
我只关心圣经怎么谈论圣灵。圣经——我深信是经圣灵启示而写成的——是我们唯一可靠的根据。一切有关圣灵的位格和他工作的分析，也必须以圣经为基础。我如今比以前更深深体会到有些事，我们的确无法完全用头脑去理解的，对于某些问题只要研讨的信徒心地虔诚，是可以允许有不同的解释的；对于有些信徒间看法不同的问题，我则尽量避免作武断的批评。
为着圣灵在我们这一代中作唤醒教会和奋兴布道的工作，我衷心向神献上感谢。愿神藉这本书为多人带来复兴和挑战。
http://www.livingwater4u.com/reader/b_shengling_gpl/index.html
《 圣 灵 》
葛培理 牧师 著
前言
引言：人的呼求——神的恩赐
· 应许赐下圣灵
· 应许的成就
1、圣灵是谁
· 圣灵有其位格
· 圣灵是神圣的：他是神
· 三位一体
2、圣灵何时来
· 圣灵的工作：从创世到伯利恒
· 圣灵的工作：从伯利恒到五旬节
· 圣灵的工作：从五旬节道如今
· 圣灵在现今世界的工作
· 圣灵在教会中的工作
· 圣灵在信徒生活中的工作
3、圣灵与圣经
· 圣灵将圣经启示出来
· 「圣灵默示」一词的定义
· 圣灵的光照
· 圣灵和神话语的合一
· 今日圣灵正在应用神的话
4、圣灵与救赎
· 灵里重生的需要
· 圣灵呼召我们向神认罪悔改
· 圣灵重生我们
· 圣灵向我们保证
· 如何重生
5、灵洗
· 意见相左之处
· 加略山和五旬节
· 三种可能有的例外
· 五旬节对我们的意义
· 一次受洗和重生
· 灵里的合一
· 结论
6、圣灵的印记、凭据与见证
· 印记
· 凭据
· 圣灵的见证
7、基督徒内心的挣扎
· 一种或两种性情？
· 内心的挣扎
· 两种性情
· 成圣
· 老旧的生命
· 与肉体争战
· 肉体的工作
8、圣灵充满
· 圣灵充满的圣经根据
· 丰满与充满
· 圣灵充满的目的
· 过圣洁生活的能力
· 服事的能力
9、如何被圣灵充满
· 明白
· 顺服
· 信心
10、干犯圣灵的罪
· 亵渎圣灵
· 使圣灵担忧
· 消灭圣灵的感动
11、圣灵的恩赐
· 恩赐与基督的身体
· 恩赐（Charisma）的含意
· 属灵恩赐的来源
· 圣灵的恩赐与天赋
· 恩赐的目的
· 如何发掘你的恩赐
· 使徒
· 先知
· 布道家
· 牧师
· 教师
12、其他的圣灵恩赐
· 信心的恩赐
· 辨别诸灵的恩赐
· 帮助人的恩赐
· 治理的恩赐
· 结论
13、异能的恩赐
· 医病的恩赐
· 行奇迹的恩赐
· 说方言的恩赐
· 历史背景
· 圣经中有关方言的例证
· 哥林多前书中「听不懂」的方言
· 对方言恩赐应有的认识
14、圣灵的果子
· 结果子——神的期望
· 果子的成长
15、圣灵所结的果子（一）
· 圣灵所结的果子：仁爱
· 圣灵所结的果子：喜乐
· 圣灵所结的果子：和平
16、圣灵所结的果子（二）
· 圣灵所结的果子：忍耐
· 圣灵所结的果子：恩慈
· 圣灵所结的果子：良善
17、圣灵所结的果子（三）
· 圣灵所结的果子：信实
· 圣灵所结的果子：温柔
· 圣灵所结的果子：节制
· 果子成长的空间
18、这世代的需要
· 属灵复兴的需要
· 就是现在
· 复兴的果效
· 复兴的步骤
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葛培理 牧师 著
前言
引言：人的呼求——神的恩赐
· 应许赐下圣灵
· 应许的成就
1、圣灵是谁
· 圣灵有其位格
· 圣灵是神圣的：他是神
· 三位一体
2、圣灵何时来
· 圣灵的工作：从创世到伯利恒
· 圣灵的工作：从伯利恒到五旬节
· 圣灵的工作：从五旬节道如今
· 圣灵在现今世界的工作
· 圣灵在教会中的工作
· 圣灵在信徒生活中的工作
3、圣灵与圣经
· 圣灵将圣经启示出来
· 「圣灵默示」一词的定义
· 圣灵的光照
· 圣灵和神话语的合一
· 今日圣灵正在应用神的话
4、圣灵与救赎
· 灵里重生的需要
· 圣灵呼召我们向神认罪悔改
· 圣灵重生我们
· 圣灵向我们保证
· 如何重生
5、灵洗
· 意见相左之处
· 加略山和五旬节
· 三种可能有的例外
· 五旬节对我们的意义
· 一次受洗和重生
· 灵里的合一
· 结论
6、圣灵的印记、凭据与见证
· 印记
· 凭据
· 圣灵的见证
7、基督徒内心的挣扎
· 一种或两种性情？
· 内心的挣扎
· 两种性情
· 成圣
· 老旧的生命
· 与肉体争战
· 肉体的工作
8、圣灵充满
· 圣灵充满的圣经根据
· 丰满与充满
· 圣灵充满的目的
· 过圣洁生活的能力
· 服事的能力
9、如何被圣灵充满
· 明白
· 顺服
· 信心
10、干犯圣灵的罪
· 亵渎圣灵
· 使圣灵担忧
· 消灭圣灵的感动
11、圣灵的恩赐
· 恩赐与基督的身体
· 恩赐（Charisma）的含意
· 属灵恩赐的来源
· 圣灵的恩赐与天赋
· 恩赐的目的
· 如何发掘你的恩赐
· 使徒
· 先知
· 布道家
· 牧师
· 教师
12、其他的圣灵恩赐
· 信心的恩赐
· 辨别诸灵的恩赐
· 帮助人的恩赐
· 治理的恩赐
· 结论
13、异能的恩赐
· 医病的恩赐
· 行奇迹的恩赐
· 说方言的恩赐
· 历史背景
· 圣经中有关方言的例证
· 哥林多前书中「听不懂」的方言
· 对方言恩赐应有的认识
14、圣灵的果子
· 结果子——神的期望
· 果子的成长
15、圣灵所结的果子（一）
· 圣灵所结的果子：仁爱
· 圣灵所结的果子：喜乐
· 圣灵所结的果子：和平
16、圣灵所结的果子（二）
· 圣灵所结的果子：忍耐
· 圣灵所结的果子：恩慈
· 圣灵所结的果子：良善
17、圣灵所结的果子（三）
· 圣灵所结的果子：信实
· 圣灵所结的果子：温柔
· 圣灵所结的果子：节制
· 果子成长的空间
18、这世代的需要
· 属灵复兴的需要
· 就是现在
· 复兴的果效
· 复兴的步骤
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3、圣灵与圣经
不久以前，有个人把自己用旧了的一本新约圣经，拿去重新装订，不但要用上好的摩洛哥小羊皮做封面，并要求书商在书侧用烫金印上「新约圣经」几个字。
当他在约定的时间，回去取回装订好的新约圣经时，订书厂的老板很抱歉地对他说：「我店里没有小号字体，可以把『新约圣经』这几个字全印出来，因此我只好印上缩写。」他看到书侧上印着「T.N.T」几个大字，(这几个字母，正好也是黄色炸弹的缩写，)这人倒很泰然：「真的!这也不错，圣经本来就是神的炸弹！」
在新约里，保罗宣称全本圣经都是由神而来。他是这样说的：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人规正，教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)他所用的希腊字「默示」，原文为「神吹气」的意思。就如神将气吹在人身上，使他成为有灵的活人一样。照样神吹气在神的书上，使它成为含有生命及智慧的一本书。正因神这样的作为，圣经成为世界上最重要的一本书。对已相信基督的人来说，尤其宝贝，圣经是我们每日支取信心，能力与灵感的泉源。
〖 圣灵将圣经启示出来 〗
圣经很多处都直接或间接地显明，神是藉圣灵感动人，写出圣经这本书来的。我们不知神怎样把他的话印在他所拣选写圣经之人的脑中，但我们知道，他确实引导作者们照着神的意思写。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼得后书一：21)
圣经中每一卷书都是为了当时代的需要而写的。然而即使神是为了某一个特殊的需要写书，神也会同时看到未来时代的需要。圣经是他为所有的人，在各个时代的需要所设计的。因此，圣经作者有时写处他们约略所见但不全都明白的预言。以赛亚在写第五十三章关于耶稣基督受难的细节时，他也许不全了解这件七百多年后才发生的事。「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」(彼得前书一：10，11)
整本新约圣经中，我们随处可找到神的灵如何感动人写下神话语的章节。譬如，圣灵藉着诗篇主要的作者大卫说：「耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。」(撒母耳记下二十三：2)
他也对大先知耶利米说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」
(耶利米书三十一：33－34)
以西结说：「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。」(以西结书三：24)
使徒彼得说：「就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」(使徒行传三：21)
希伯来书中引用律法书(希伯来书九：6-8)、先知书(希伯来书十：15-17)及诗篇(希伯来书三：7－10)，每段经文都提到圣经的作者是圣灵。
主耶稣预先告知他的门徒，将来圣灵要感动新约圣经的作者。他说：「……圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音十四：26)这包括了从马太到约翰的四本福音书在内。耶稣也说：「他要引导你们明白一切的真理。」(约翰福音十六：13)这包含从使徒行传到犹大书在内，然后耶稣又说：「他要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)这把启示录及全本新约的许多经文都被包括在内了，正如有人说，圣经乃是神的灵居于其中的一本著作。
圣灵不但启示作者去写圣经，在选择六十六卷书为正典时，他也参与其事。圣经的那些书卷应包括在正典内，绝不仅靠某次大公会议的人决定的。圣灵运行在属灵的信徒当中，叫他们选出现今的六十六卷书，经过几个世纪的讨论、祷告及用心寻求，圣经的正典才正式定型。圣灵的工作不是省略了人的工作，反之，他是透过他们来作成他的工作。
〖 「圣灵默示」一词的定义 〗
当我们讨论圣经是神默示的问题时，我们马上会碰到一个有史以来最引起争论的难题。远自撒但在伊甸园向夏娃挑战说：「神岂是真说？」以后，人就常常攻击神的话。然而不管是个人，国家(古以色列国)或教会，历史上每次当人对神的话有所怀疑时，必造成可怕的后果——毫无例外地，人总会因此而经历一段灵性的堕落，拜偶像道德败坏也会随之而来。
虽然有些虔诚地基督徒认为圣经是由圣灵口授，经作者笔录而成，然而由学养的专家们都赞同，圣灵并非只把作者当作秘书而已。圣经本身并没有详细说明，圣灵如何完成圣经撰写的工作。但我们确知他使用人的头脑，照着他的旨意引导他们的思想。还有，我个人也认为一个人若没有话语上的启示，就必然不会在思想上受感动而有所领受。
因此，让我们先将神的默示的几个重要词句下个定义。首先，让我们来界定「默示」这个字，当我们提到「圣经都是神所默示的」这句话时，我们乃是指全部圣经的话都包括在内，而非部分的，世界最大的神学院——德州西南浸信会——的创办人卡勒博士，曾针对这个题目有过长篇的论说：
「……圣经之称为圣，是因为它是绝无错误的，是神呼出的气，是圣灵的产物……
许多人说：『我同意圣经记载神的话，但我不相信整本圣经都是神的话。圣经包括了神的话，但不全是神的话。』
我反对这种说法，因为人只有靠启示才能知道经上何处才是神所默示的话。能一打开圣经就知道那些话是神的话，那些话又不是神的话，这样的启示，比我们所说相信圣经全是神所启示的还要难求。换言之，就圣经而言，默示是整体的，也是完全的，因此我提出一个问题：『你相信圣经是神完整的默示吗？』如果默示是完全的，它就必需是整体的。第二个问题是『你相信圣经是个完整的、话语的启示吗？』我相信，因为话语是思想的表达，我们只能藉用文字话语来表达观点。如果不能用话语告诉我，我又该从何得知呢？有时话语只是一个很简单的字母或一个单字。即使是只有一个字母的字——就算显出旧约是神的启示来，是作者得了启示，将那个字放在书中。
耶稣说：『就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。』『一点』在希伯来文字母中是最小的一字母，『一划』是希伯来文字母中是最小的一句。他说天地都要废去，但律法中的一点一划都不能废去：那么圣经更不能废去了。
是什么不能被废去？凡是受神的灵感动而写下的，都不能废去，圣经若不是神呼气而成，或不是受神的灵感动而写成的，就不是神的默示了。」
我们还可以举更多的例子来说明圣经的可靠性，例如，圣经中千百次用到「神说」「神的话临到我说」等类的话。还有一件有趣的事是，耶稣从来没有要我们怀疑旧约中那些难以解释的经文。譬如，他接受约拿被鱼吞吃、挪亚造方舟和亚当夏娃的被造等是事实，并非故事。如果这些故事不是真的，他一定会告诉我们那只是神话而已。但耶稣与新约作者屡次引用旧约的经节，认为那是最有权威性的话，相信它的的确确是神的话。
当然，圣灵的默示，不是指各种英文版本而言，而是指撰写圣经所用的原文。现代的语言，无论示英、法、西班牙文都不可能译得与原来的希腊文或希伯来文完全相符。但学者们同意，大部分的翻译都没有误译圣经的教训。特别是有关救赎和基督徒生活方面的教训。
我内人常备有圣经二十几种译本在手边。她比较了各种译本之后，就有把握确定自己对圣灵在圣经中要告诉我们的话，有了相当的了解。
有趣的是，有的字无法翻成别的话文，因此只好直接用原文，就如希腊字的「受洗」(baptism)一字，在英文中没有相当的字可代用，因此就直接采用了，把它当作一个英文的字句。圣灵让我们看见圣经不是一本死的书，而是一本按着他自己的意思来活用的书。
当我们论到圣经时，还有一个字我们需要来讨论一下。圣经不但是一本神所默示的书，它也是一本具有权威性的书。当我们说圣经是有权威性时，乃是因为它是神直接给我们的启示。我们遵行它，因它来自神。如果有人问：「我们的宗教知识从何而来？」答案是圣经，而且圣经是具有权威性的，正如司徒德在其「圣经的权威性」(The Au-thority of the Bible)中说的：「拒绝旧约或新约的权威性，就等于是拒绝基督的权威性，我们既决定尊耶稣基督为主，就得遵从圣经得权威。服从圣经得教训是基督徒生活得基本原则。没有它，基督徒的地位与身份，品行与道德，基督徒的自由与见证都会受到伤害，甚至完全被毁。」
基督耶稣应该是我们生命中一切的主，所以神话语的亮光，必须照亮我们生命中的每个角落。我们没有权利取舍、选择圣经中我们愿意相信或遵行的部分。神将全本圣经赐给我们，我们就要遵守全本的圣经。
在我申明了我相信圣经是带有绝对的权威，是神所默示的，也是绝对无误的之后，我还得解答另一个问题。我是基于什么理由去相信这些呢？有几个理由让我相信圣经是神得话，但是最重要的原因，还是由于圣灵的工作。实在是同一位圣灵，他当初怎样藉着人写成了圣经；如今也照样使我们信服圣经是神的话，是全然可信的。
约翰加尔文所著的「基督教信仰的根基」(The Institute of Christian Religion)有一段我所喜欢、有关圣灵的解释：
「那曾藉先知的口说话的灵，今日必须透入人心，说服我们，圣经上的话真是先知受神吩咐忠心地传讲出来的……直等到圣灵照明我们的心，我们总不免会怀疑……所以，只有接受圣灵在他里面的教导，人才会真正全心相信圣经，因此圣经可可靠性，不是人理智求证的对象，圣灵自己会向我们证明圣经是可信的。圣经不但要因自己的权威性，赢得我们的信赖。它更要藉着圣灵，印在我们的心版上，这对我们有极深远的影响。
因此，藉着圣灵的光照，我们相信圣灵是从神而来，并非靠自己的智慧，也非靠别人的判断，而是超越人的判断之上，我们绝对能肯定地说，圣经是神口中的话，藉着人手写成的，我们不需去找证据或印记来支持我们的判断。而且我们愿意将我们的判断与理智，服在圣经之下，因为它超过我们理性的范围，我们这样做，并非像有些人是习惯性的抓住一些不懂的东西，在细察之后才发现非他所要的，我们乃是完全清楚知道我们拥有的是坚定不移的真理。」
〖 圣灵的光照 〗
除了新旧约的作者是受了圣灵的感动之外，圣灵也光照读者的心灵。我们可以看到一些对神的话有反应的记载。耶利米说过：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」(耶利米书十五：16)。「草必枯感，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。」(以赛亚书四十：8)
耶稣警告当时的撒都该人说，他们有许多错误的教训，因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能(马太福音二十二：29)。可见圣经和圣灵的大能有密切的关系。因为圣灵是藉着圣经改变人心。约翰也记载耶稣的话说：「经上的话不能废的。」(约翰福音十：35)。耶稣也说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约翰福音十五：3)
圣灵不知藉着圣经给我们真道及历史上的真理，他还藉着圣经向我们说话。这就是为什么我极力鼓励大家读圣经的道理。不论他们是不是完全明白他们所读的。读经使圣灵可以光照我们，作工在我们身上。当我们读经的时候，不论我们是否觉察得到，圣经上的话语会充满我们的心，神的话也就带有奇妙的能力进到生命中，赐给我们力量。
所以保罗说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了……」〔哥林多前书二：9、10〕
注意，保罗并没有说神藉着他的话来表明这些事，(虽然我们是在他的话中找到，)而是藉着圣灵透过他的话来表明，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(哥林多前书二：12)
非洲肯尼亚有一位牧师，在一九七四年的鲁桑宣道大会中说：「圣灵的工作，是将那原来隐秘不为人所知的真理显明出来，并启发人的心灵去明白这些真理(哥林多前书二：9、10)。如果圣灵的角色是导师，那我们的角色就是扮演一个勤勉的学生。」
这就是我查考圣经的经验：在知识上我已知道了好多年的事，会在读经时奇迹地活化出来。我也学到，圣灵总是让神的话更显明出来。我每次读一段旧约熟悉的经文，几乎都会有新约的亮光。这乃是因为神的话语时活的。所以我总是在读经以前，用诗篇上的话祷告说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇一一九：18)
〖 圣灵和神话语的合一 〗
圣灵和神的话，有着荣耀的合一。彼得在五旬节时引用旧约的话说：「这正是先知约珥所说。」(使徒行传二：16)「这」一字乃是指应许的灵。「所说的」乃是指写成字的神的话。「这正是」表明了神的话和圣灵的合一。
「王的话在那里，那里就有权柄。」(传道书八：4，钦定本译文)。「主的灵在那里，那就得以自由。」(哥林多后书三：17)。一位被圣灵充满宣讲神道的人，他一定讲权柄与自由，这是他的特征。何威(James Hervey)描述卫斯理被圣灵制服后的改变说：「过去，卫斯理的讲道，就像射箭一样，射出的速度何力量完全靠张弓时所用的臂力，现在他讲道，就像射来福枪一样，子弹的力量与火药的威力有关，他只要用手指轻轻一扣板机就行了。」
我相信有效的讲道，必须是以神的话为主的讲道，可以以分析一个字，一段话或一章为内容。圣灵藉着「话」作工，所以神的话必须宣告出来。千万的牧师、主日学老师和基督徒们，工作没有能力，是因为他们讲道或教导时，不用神的话。当我们讲道或教导圣经时，我们等于是在为圣灵打开工作之门。神未曾应许祝福我们所讲的话，但他一定祝福自己的话。他曾说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」(以赛亚书五十五：11)
神的话也会改变我们的生命。记得吗？神把他的话给我们作为「教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书三：16、17)这些事都应验在我们的生活中吗？我们有没有学习神的真理？耶稣说：「你(神)的道就是真理。」(约翰十七：17)我们是否承认自己的最，需要神的纠正及神的义呢？圣经说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(希伯来书四：12)让读经成为你我日常生活的中心，不只为了能了解经上的话，更为了要顺服神而行。愿约伯的话成为你的话：「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」(约伯记二十三：12)
乔治慕勒是英国布施多孤儿院的创办人，他曾说：「我们属灵生活的力量，与圣经在我们日常生活、思想中所占的份量应成正比。我已读了圣经一百遍，但每次总是越读越有味道。每次都像看一本新书一样。这样每日不断的研读，就带来神无限的祝福。如果我一天没有好好的念神的话，我就等于白过了这一天。」
〖 今日圣灵正在应用神的话 〗
圣灵有能力透过圣经来改变我们的生命，并且作感动的工作。最近有些例子可以看见他在人身上的作为：
一位当过外科医师的葡萄牙人，有一天在雨中行走，当他回家后，他发现一张纸粘在鞋上，就把它撕下，原来那是一张福音单张。读后，他就信了基督。
菲力蒲博士(J.B.Phillips)在他「给年轻教会的书信」一书的前言中说到：「他在工作时，常常会经历到活生生的力量，就像一个电器工人，在老房子中修理电线，而没有切断电源一样。」
越战时期被关在「河内的希尔顿」监狱的囚犯，曾靠着神的话和圣灵的支持忍耐度日。他们后来见证了从神的话所得的力量。鲁济(Howard Rutledge)在他写的「在我敌人面前」一书中告诉我们，囚犯发明了一套敌人无法识破的密码，他们彼此藉着暗号来交通，互换姓名及兵籍号码，还互通音讯，且交换他们所熟悉的圣经章节。
在西藏边境的一位宣教士吉布耳(Geof-frey Bull)，写了「铁门开了」一书，说到他那三年在狱中无休止地被洗脑地情形。他就是靠记忆中的经文，没有倒下去，他被单独监禁时，他就重复地背这些经文，神藉着这些经节加给他力量，让他面对那些令人神经崩溃地拷问。
我在此只写了这些囚犯或在绝望边缘之人所经历地能力。然而同样的，我们可以每天藉着读经使灵性得滋长，信心得增加，生活有智慧。希伯来书十一章32节记着说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他……和众先知的事，时候就不够了。」历世历代中有千万神的圣徒，在他们经过死阴的黑暗，以及灵魂受苦的时候，神的话藉着圣灵给他们超然的力量和盼望。
在这末世的时代，逼迫将会愈来愈多，如果有一天你被呼召为基督受苦，我们今天所背诵的经节就可以成为那一刻支持的力量。在世界各地我们已看到这类事的发生，万一有一天我们需要为基督的名受逼迫，我们今天所背诵、所学习的经文，可以在那时成为我们的依靠，支持我们度过一切的患难！
不久以前，有个人把自己用旧了的一本新约圣经，拿去重新装订，不但要用上好的摩洛哥小羊皮做封面，并要求书商在书侧用烫金印上「新约圣经」几个字。
当他在约定的时间，回去取回装订好的新约圣经时，订书厂的老板很抱歉地对他说：「我店里没有小号字体，可以把『新约圣经』这几个字全印出来，因此我只好印上缩写。」他看到书侧上印着「T.N.T」几个大字，(这几个字母，正好也是黄色炸弹的缩写，)这人倒很泰然：「真的!这也不错，圣经本来就是神的炸弹！」
在新约里，保罗宣称全本圣经都是由神而来。他是这样说的：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人规正，教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)他所用的希腊字「默示」，原文为「神吹气」的意思。就如神将气吹在人身上，使他成为有灵的活人一样。照样神吹气在神的书上，使它成为含有生命及智慧的一本书。正因神这样的作为，圣经成为世界上最重要的一本书。对已相信基督的人来说，尤其宝贝，圣经是我们每日支取信心，能力与灵感的泉源。
〖 圣灵将圣经启示出来 〗
圣经很多处都直接或间接地显明，神是藉圣灵感动人，写出圣经这本书来的。我们不知神怎样把他的话印在他所拣选写圣经之人的脑中，但我们知道，他确实引导作者们照着神的意思写。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼得后书一：21)
圣经中每一卷书都是为了当时代的需要而写的。然而即使神是为了某一个特殊的需要写书，神也会同时看到未来时代的需要。圣经是他为所有的人，在各个时代的需要所设计的。因此，圣经作者有时写处他们约略所见但不全都明白的预言。以赛亚在写第五十三章关于耶稣基督受难的细节时，他也许不全了解这件七百多年后才发生的事。「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」(彼得前书一：10，11)
整本新约圣经中，我们随处可找到神的灵如何感动人写下神话语的章节。譬如，圣灵藉着诗篇主要的作者大卫说：「耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。」(撒母耳记下二十三：2)
他也对大先知耶利米说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」
(耶利米书三十一：33－34)
以西结说：「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。」(以西结书三：24)
使徒彼得说：「就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」(使徒行传三：21)
希伯来书中引用律法书(希伯来书九：6-8)、先知书(希伯来书十：15-17)及诗篇(希伯来书三：7－10)，每段经文都提到圣经的作者是圣灵。
主耶稣预先告知他的门徒，将来圣灵要感动新约圣经的作者。他说：「……圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音十四：26)这包括了从马太到约翰的四本福音书在内。耶稣也说：「他要引导你们明白一切的真理。」(约翰福音十六：13)这包含从使徒行传到犹大书在内，然后耶稣又说：「他要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)这把启示录及全本新约的许多经文都被包括在内了，正如有人说，圣经乃是神的灵居于其中的一本著作。
圣灵不但启示作者去写圣经，在选择六十六卷书为正典时，他也参与其事。圣经的那些书卷应包括在正典内，绝不仅靠某次大公会议的人决定的。圣灵运行在属灵的信徒当中，叫他们选出现今的六十六卷书，经过几个世纪的讨论、祷告及用心寻求，圣经的正典才正式定型。圣灵的工作不是省略了人的工作，反之，他是透过他们来作成他的工作。
〖 「圣灵默示」一词的定义 〗
当我们讨论圣经是神默示的问题时，我们马上会碰到一个有史以来最引起争论的难题。远自撒但在伊甸园向夏娃挑战说：「神岂是真说？」以后，人就常常攻击神的话。然而不管是个人，国家(古以色列国)或教会，历史上每次当人对神的话有所怀疑时，必造成可怕的后果——毫无例外地，人总会因此而经历一段灵性的堕落，拜偶像道德败坏也会随之而来。
虽然有些虔诚地基督徒认为圣经是由圣灵口授，经作者笔录而成，然而由学养的专家们都赞同，圣灵并非只把作者当作秘书而已。圣经本身并没有详细说明，圣灵如何完成圣经撰写的工作。但我们确知他使用人的头脑，照着他的旨意引导他们的思想。还有，我个人也认为一个人若没有话语上的启示，就必然不会在思想上受感动而有所领受。
因此，让我们先将神的默示的几个重要词句下个定义。首先，让我们来界定「默示」这个字，当我们提到「圣经都是神所默示的」这句话时，我们乃是指全部圣经的话都包括在内，而非部分的，世界最大的神学院——德州西南浸信会——的创办人卡勒博士，曾针对这个题目有过长篇的论说：
「……圣经之称为圣，是因为它是绝无错误的，是神呼出的气，是圣灵的产物……
许多人说：『我同意圣经记载神的话，但我不相信整本圣经都是神的话。圣经包括了神的话，但不全是神的话。』
我反对这种说法，因为人只有靠启示才能知道经上何处才是神所默示的话。能一打开圣经就知道那些话是神的话，那些话又不是神的话，这样的启示，比我们所说相信圣经全是神所启示的还要难求。换言之，就圣经而言，默示是整体的，也是完全的，因此我提出一个问题：『你相信圣经是神完整的默示吗？』如果默示是完全的，它就必需是整体的。第二个问题是『你相信圣经是个完整的、话语的启示吗？』我相信，因为话语是思想的表达，我们只能藉用文字话语来表达观点。如果不能用话语告诉我，我又该从何得知呢？有时话语只是一个很简单的字母或一个单字。即使是只有一个字母的字——就算显出旧约是神的启示来，是作者得了启示，将那个字放在书中。
耶稣说：『就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。』『一点』在希伯来文字母中是最小的一字母，『一划』是希伯来文字母中是最小的一句。他说天地都要废去，但律法中的一点一划都不能废去：那么圣经更不能废去了。
是什么不能被废去？凡是受神的灵感动而写下的，都不能废去，圣经若不是神呼气而成，或不是受神的灵感动而写成的，就不是神的默示了。」
我们还可以举更多的例子来说明圣经的可靠性，例如，圣经中千百次用到「神说」「神的话临到我说」等类的话。还有一件有趣的事是，耶稣从来没有要我们怀疑旧约中那些难以解释的经文。譬如，他接受约拿被鱼吞吃、挪亚造方舟和亚当夏娃的被造等是事实，并非故事。如果这些故事不是真的，他一定会告诉我们那只是神话而已。但耶稣与新约作者屡次引用旧约的经节，认为那是最有权威性的话，相信它的的确确是神的话。
当然，圣灵的默示，不是指各种英文版本而言，而是指撰写圣经所用的原文。现代的语言，无论示英、法、西班牙文都不可能译得与原来的希腊文或希伯来文完全相符。但学者们同意，大部分的翻译都没有误译圣经的教训。特别是有关救赎和基督徒生活方面的教训。
我内人常备有圣经二十几种译本在手边。她比较了各种译本之后，就有把握确定自己对圣灵在圣经中要告诉我们的话，有了相当的了解。
有趣的是，有的字无法翻成别的话文，因此只好直接用原文，就如希腊字的「受洗」(baptism)一字，在英文中没有相当的字可代用，因此就直接采用了，把它当作一个英文的字句。圣灵让我们看见圣经不是一本死的书，而是一本按着他自己的意思来活用的书。
当我们论到圣经时，还有一个字我们需要来讨论一下。圣经不但是一本神所默示的书，它也是一本具有权威性的书。当我们说圣经是有权威性时，乃是因为它是神直接给我们的启示。我们遵行它，因它来自神。如果有人问：「我们的宗教知识从何而来？」答案是圣经，而且圣经是具有权威性的，正如司徒德在其「圣经的权威性」(The Au-thority of the Bible)中说的：「拒绝旧约或新约的权威性，就等于是拒绝基督的权威性，我们既决定尊耶稣基督为主，就得遵从圣经得权威。服从圣经得教训是基督徒生活得基本原则。没有它，基督徒的地位与身份，品行与道德，基督徒的自由与见证都会受到伤害，甚至完全被毁。」
基督耶稣应该是我们生命中一切的主，所以神话语的亮光，必须照亮我们生命中的每个角落。我们没有权利取舍、选择圣经中我们愿意相信或遵行的部分。神将全本圣经赐给我们，我们就要遵守全本的圣经。
在我申明了我相信圣经是带有绝对的权威，是神所默示的，也是绝对无误的之后，我还得解答另一个问题。我是基于什么理由去相信这些呢？有几个理由让我相信圣经是神得话，但是最重要的原因，还是由于圣灵的工作。实在是同一位圣灵，他当初怎样藉着人写成了圣经；如今也照样使我们信服圣经是神的话，是全然可信的。
约翰加尔文所著的「基督教信仰的根基」(The Institute of Christian Religion)有一段我所喜欢、有关圣灵的解释：
「那曾藉先知的口说话的灵，今日必须透入人心，说服我们，圣经上的话真是先知受神吩咐忠心地传讲出来的……直等到圣灵照明我们的心，我们总不免会怀疑……所以，只有接受圣灵在他里面的教导，人才会真正全心相信圣经，因此圣经可可靠性，不是人理智求证的对象，圣灵自己会向我们证明圣经是可信的。圣经不但要因自己的权威性，赢得我们的信赖。它更要藉着圣灵，印在我们的心版上，这对我们有极深远的影响。
因此，藉着圣灵的光照，我们相信圣灵是从神而来，并非靠自己的智慧，也非靠别人的判断，而是超越人的判断之上，我们绝对能肯定地说，圣经是神口中的话，藉着人手写成的，我们不需去找证据或印记来支持我们的判断。而且我们愿意将我们的判断与理智，服在圣经之下，因为它超过我们理性的范围，我们这样做，并非像有些人是习惯性的抓住一些不懂的东西，在细察之后才发现非他所要的，我们乃是完全清楚知道我们拥有的是坚定不移的真理。」
〖 圣灵的光照 〗
除了新旧约的作者是受了圣灵的感动之外，圣灵也光照读者的心灵。我们可以看到一些对神的话有反应的记载。耶利米说过：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」(耶利米书十五：16)。「草必枯感，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。」(以赛亚书四十：8)
耶稣警告当时的撒都该人说，他们有许多错误的教训，因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能(马太福音二十二：29)。可见圣经和圣灵的大能有密切的关系。因为圣灵是藉着圣经改变人心。约翰也记载耶稣的话说：「经上的话不能废的。」(约翰福音十：35)。耶稣也说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约翰福音十五：3)
圣灵不知藉着圣经给我们真道及历史上的真理，他还藉着圣经向我们说话。这就是为什么我极力鼓励大家读圣经的道理。不论他们是不是完全明白他们所读的。读经使圣灵可以光照我们，作工在我们身上。当我们读经的时候，不论我们是否觉察得到，圣经上的话语会充满我们的心，神的话也就带有奇妙的能力进到生命中，赐给我们力量。
所以保罗说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了……」〔哥林多前书二：9、10〕
注意，保罗并没有说神藉着他的话来表明这些事，(虽然我们是在他的话中找到，)而是藉着圣灵透过他的话来表明，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(哥林多前书二：12)
非洲肯尼亚有一位牧师，在一九七四年的鲁桑宣道大会中说：「圣灵的工作，是将那原来隐秘不为人所知的真理显明出来，并启发人的心灵去明白这些真理(哥林多前书二：9、10)。如果圣灵的角色是导师，那我们的角色就是扮演一个勤勉的学生。」
这就是我查考圣经的经验：在知识上我已知道了好多年的事，会在读经时奇迹地活化出来。我也学到，圣灵总是让神的话更显明出来。我每次读一段旧约熟悉的经文，几乎都会有新约的亮光。这乃是因为神的话语时活的。所以我总是在读经以前，用诗篇上的话祷告说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇一一九：18)
〖 圣灵和神话语的合一 〗
圣灵和神的话，有着荣耀的合一。彼得在五旬节时引用旧约的话说：「这正是先知约珥所说。」(使徒行传二：16)「这」一字乃是指应许的灵。「所说的」乃是指写成字的神的话。「这正是」表明了神的话和圣灵的合一。
「王的话在那里，那里就有权柄。」(传道书八：4，钦定本译文)。「主的灵在那里，那就得以自由。」(哥林多后书三：17)。一位被圣灵充满宣讲神道的人，他一定讲权柄与自由，这是他的特征。何威(James Hervey)描述卫斯理被圣灵制服后的改变说：「过去，卫斯理的讲道，就像射箭一样，射出的速度何力量完全靠张弓时所用的臂力，现在他讲道，就像射来福枪一样，子弹的力量与火药的威力有关，他只要用手指轻轻一扣板机就行了。」
我相信有效的讲道，必须是以神的话为主的讲道，可以以分析一个字，一段话或一章为内容。圣灵藉着「话」作工，所以神的话必须宣告出来。千万的牧师、主日学老师和基督徒们，工作没有能力，是因为他们讲道或教导时，不用神的话。当我们讲道或教导圣经时，我们等于是在为圣灵打开工作之门。神未曾应许祝福我们所讲的话，但他一定祝福自己的话。他曾说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」(以赛亚书五十五：11)
神的话也会改变我们的生命。记得吗？神把他的话给我们作为「教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书三：16、17)这些事都应验在我们的生活中吗？我们有没有学习神的真理？耶稣说：「你(神)的道就是真理。」(约翰十七：17)我们是否承认自己的最，需要神的纠正及神的义呢？圣经说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(希伯来书四：12)让读经成为你我日常生活的中心，不只为了能了解经上的话，更为了要顺服神而行。愿约伯的话成为你的话：「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」(约伯记二十三：12)
乔治慕勒是英国布施多孤儿院的创办人，他曾说：「我们属灵生活的力量，与圣经在我们日常生活、思想中所占的份量应成正比。我已读了圣经一百遍，但每次总是越读越有味道。每次都像看一本新书一样。这样每日不断的研读，就带来神无限的祝福。如果我一天没有好好的念神的话，我就等于白过了这一天。」
〖 今日圣灵正在应用神的话 〗
圣灵有能力透过圣经来改变我们的生命，并且作感动的工作。最近有些例子可以看见他在人身上的作为：
一位当过外科医师的葡萄牙人，有一天在雨中行走，当他回家后，他发现一张纸粘在鞋上，就把它撕下，原来那是一张福音单张。读后，他就信了基督。
菲力蒲博士(J.B.Phillips)在他「给年轻教会的书信」一书的前言中说到：「他在工作时，常常会经历到活生生的力量，就像一个电器工人，在老房子中修理电线，而没有切断电源一样。」
越战时期被关在「河内的希尔顿」监狱的囚犯，曾靠着神的话和圣灵的支持忍耐度日。他们后来见证了从神的话所得的力量。鲁济(Howard Rutledge)在他写的「在我敌人面前」一书中告诉我们，囚犯发明了一套敌人无法识破的密码，他们彼此藉着暗号来交通，互换姓名及兵籍号码，还互通音讯，且交换他们所熟悉的圣经章节。
在西藏边境的一位宣教士吉布耳(Geof-frey Bull)，写了「铁门开了」一书，说到他那三年在狱中无休止地被洗脑地情形。他就是靠记忆中的经文，没有倒下去，他被单独监禁时，他就重复地背这些经文，神藉着这些经节加给他力量，让他面对那些令人神经崩溃地拷问。
我在此只写了这些囚犯或在绝望边缘之人所经历地能力。然而同样的，我们可以每天藉着读经使灵性得滋长，信心得增加，生活有智慧。希伯来书十一章32节记着说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他……和众先知的事，时候就不够了。」历世历代中有千万神的圣徒，在他们经过死阴的黑暗，以及灵魂受苦的时候，神的话藉着圣灵给他们超然的力量和盼望。
在这末世的时代，逼迫将会愈来愈多，如果有一天你被呼召为基督受苦，我们今天所背诵的经节就可以成为那一刻支持的力量。在世界各地我们已看到这类事的发生，万一有一天我们需要为基督的名受逼迫，我们今天所背诵、所学习的经文，可以在那时成为我们的依靠，支持我们度过一切的患难！
1、圣灵是谁
从前有位老师问国小五年级的学生，电是什么？一个男孩子举起手来，老师问他：「你怎么解说电呢？」这个孩子搔首片刻后回答说：「昨夜我还知道，今早就忘了。」老师无奈地摇摇头，对班上同学说：「真可惜，世上唯一会明白电的人，却忘了电是怎么回事！」
那个老师的论点，可用来说明你我学习三位一体之教义时的情形。我们接受圣灵是神，正如圣父和圣子是神一样，这是事实，可是真要我们解释，我们却又说不出个所以然来。
近年来，除了论异端之外，被人讨论得最多，也是最为人著书研究的题目，恐怕要首推圣灵了。我想这主要与灵恩派运动的发展有关，如今灵恩派已俨然是天主教和基督教之外的「第三势力」。近年来的灵恩运动源于五旬节派，他们十分强调圣灵，此运动已深深地感染到基督教各教会，甚至进到天主教。我们可能觉得这各个题目太大，而知道的太有限，然而神在圣经中早已显明一切我们所需要知道有关圣灵的事。
这本书提出的许多问题，都是信徒们感到困惑或混淆不清的。事实上世界各地千百万的信徒都在探寻这些问题，他们都该得到合乎圣经的答复。譬如：什么是灵洗?灵洗几时发生?现在还有说方言的可能性和必要性吗?真有所谓“第二次蒙恩”的经验吗?在研究这些问题之前，我们首先问问一个最重要的问题：圣灵是谁?
〖 圣灵有其位格 〗
圣经教导我们圣灵是一个位格。耶稣谈及圣灵时，从不用「它」字。在约翰福音十四章至十六章中，每当耶稣说到圣灵都指「他」，因为他不是一种力量或一种东西，乃是一个位格。凡是用「它」来形容圣灵的，必然是未受教导或对真理不清楚的人。英文钦定本圣经在罗马书八章16节时竟然以「它自己」来说明圣灵，实是一大误译(中文没有)。近来较新的译本则「它自己」改译成「他自己」
我们从圣经上得知，圣灵有理智、情感、和意志三方面。此外，圣经所形容圣灵的工作，不是某种力量所能作的事，乃是如人一样的作为：例如……
他会说话：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。」(启示录二：7)
「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(使徒行传十三：2)
他能代祷：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。」(罗马书八：26)
他也作见证：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。」(约翰福音十五：26)
他能引导：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”(使徒行传八：29);又如”因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子;」(罗马书八：14)
他会发令：「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(使徒行传十六：6-7)
他能教导：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)
他会差派：「圣灵立你们作全群的监督，你们要当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」(使徒行传二十：28)
他不受骗：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行传五：3，4)
他受羞辱：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」(希伯来书十：29)
他受人的亵渎：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(马太福音十二：31、32)
他会担忧：「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」(以弗所书四：30)
以上所举得例子不都像人的情绪和动作么?圣灵不是像地心吸力或磁场吸力那种无人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特征，而且不仅具有位格，他也是神圣的。
〖 圣灵是神圣的：他是神 〗
全本圣经清楚的指出圣灵就是神自己。从圣经上的例子，我们可看见圣灵具有神性。当然，这些神性都是从神而来。
他是永恒的：他是自有永有的，「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么?」(希伯来书九：14)
他是全能的：「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路加福音一：35)
他无所不在：「我往那里去躲避你的灵，我往那里逃，躲避你的面。」(诗篇一三九：7)
他无所不知：「只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书二：10、11)
他是神：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行传五：3，4)
「我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三：18)
他是造物主：圣经第一次提到圣灵是在创世纪一章2节，我们得知「神的灵运行在水面上”，然而一章1节是说，「起初神创造天地。」当保罗写信给在歌罗西的众圣徒时，他谈到耶稣并各样奇妙的真理。他一开始就告诉我们「因为万有都是靠他(耶稣)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的;他在万有之先;万有也靠他而立。」(歌罗西书一：16-17)
因此，圣父、圣子和圣灵是在一起创造世界，就每一位信徒来说，无论在神学理论和实际体验上，都应了解和接受这个事实。
有一次，我向一些神学生谈到有关圣灵的事。有一个学生问我，“可是圣灵总是最后才被提到，这是否意味他较不重要?”然而在罗马书十五章30节，他并不是最后才被提到的：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”。又在以弗所书四章4节中，保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
不仅如此，新约里关于三位一体的神，他们排名的顺序是和每一位的功能有关，因此我们说我们是奉圣子的名，在圣灵的能力中，向父神祷告。在功能上，我以前曾说过，父神是首先作工的，然后圣子道成肉身，死而复活。如今是圣灵的时代，是由圣灵来工作，这次序和地位的平等无关，仅关乎功能和时间的先后。
〖 三位一体 〗
多年前当我刚开始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.David McKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：「神就是父神吗？」他说：「是的。」「耶稣基督是神吗?」「是的」「圣灵是神吗?」 「是的。」「那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？」他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：「儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，」他继续说，「这样的事是奥秘的——可是真有其事！」
新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中——圣父、圣子和圣灵——并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
这是一个非常难解的题目——远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现——先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
圣灵是谁呢？他就是神！
从前有位老师问国小五年级的学生，电是什么？一个男孩子举起手来，老师问他：「你怎么解说电呢？」这个孩子搔首片刻后回答说：「昨夜我还知道，今早就忘了。」老师无奈地摇摇头，对班上同学说：「真可惜，世上唯一会明白电的人，却忘了电是怎么回事！」
那个老师的论点，可用来说明你我学习三位一体之教义时的情形。我们接受圣灵是神，正如圣父和圣子是神一样，这是事实，可是真要我们解释，我们却又说不出个所以然来。
近年来，除了论异端之外，被人讨论得最多，也是最为人著书研究的题目，恐怕要首推圣灵了。我想这主要与灵恩派运动的发展有关，如今灵恩派已俨然是天主教和基督教之外的「第三势力」。近年来的灵恩运动源于五旬节派，他们十分强调圣灵，此运动已深深地感染到基督教各教会，甚至进到天主教。我们可能觉得这各个题目太大，而知道的太有限，然而神在圣经中早已显明一切我们所需要知道有关圣灵的事。
这本书提出的许多问题，都是信徒们感到困惑或混淆不清的。事实上世界各地千百万的信徒都在探寻这些问题，他们都该得到合乎圣经的答复。譬如：什么是灵洗?灵洗几时发生?现在还有说方言的可能性和必要性吗?真有所谓“第二次蒙恩”的经验吗?在研究这些问题之前，我们首先问问一个最重要的问题：圣灵是谁?
〖 圣灵有其位格 〗
圣经教导我们圣灵是一个位格。耶稣谈及圣灵时，从不用「它」字。在约翰福音十四章至十六章中，每当耶稣说到圣灵都指「他」，因为他不是一种力量或一种东西，乃是一个位格。凡是用「它」来形容圣灵的，必然是未受教导或对真理不清楚的人。英文钦定本圣经在罗马书八章16节时竟然以「它自己」来说明圣灵，实是一大误译(中文没有)。近来较新的译本则「它自己」改译成「他自己」
我们从圣经上得知，圣灵有理智、情感、和意志三方面。此外，圣经所形容圣灵的工作，不是某种力量所能作的事，乃是如人一样的作为：例如……
他会说话：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。」(启示录二：7)
「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(使徒行传十三：2)
他能代祷：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。」(罗马书八：26)
他也作见证：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。」(约翰福音十五：26)
他能引导：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”(使徒行传八：29);又如”因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子;」(罗马书八：14)
他会发令：「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(使徒行传十六：6-7)
他能教导：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)
他会差派：「圣灵立你们作全群的监督，你们要当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」(使徒行传二十：28)
他不受骗：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行传五：3，4)
他受羞辱：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」(希伯来书十：29)
他受人的亵渎：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(马太福音十二：31、32)
他会担忧：「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」(以弗所书四：30)
以上所举得例子不都像人的情绪和动作么?圣灵不是像地心吸力或磁场吸力那种无人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特征，而且不仅具有位格，他也是神圣的。
〖 圣灵是神圣的：他是神 〗
全本圣经清楚的指出圣灵就是神自己。从圣经上的例子，我们可看见圣灵具有神性。当然，这些神性都是从神而来。
他是永恒的：他是自有永有的，「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么?」(希伯来书九：14)
他是全能的：「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路加福音一：35)
他无所不在：「我往那里去躲避你的灵，我往那里逃，躲避你的面。」(诗篇一三九：7)
他无所不知：「只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书二：10、11)
他是神：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行传五：3，4)
「我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三：18)
他是造物主：圣经第一次提到圣灵是在创世纪一章2节，我们得知「神的灵运行在水面上”，然而一章1节是说，「起初神创造天地。」当保罗写信给在歌罗西的众圣徒时，他谈到耶稣并各样奇妙的真理。他一开始就告诉我们「因为万有都是靠他(耶稣)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的;他在万有之先;万有也靠他而立。」(歌罗西书一：16-17)
因此，圣父、圣子和圣灵是在一起创造世界，就每一位信徒来说，无论在神学理论和实际体验上，都应了解和接受这个事实。
有一次，我向一些神学生谈到有关圣灵的事。有一个学生问我，“可是圣灵总是最后才被提到，这是否意味他较不重要?”然而在罗马书十五章30节，他并不是最后才被提到的：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”。又在以弗所书四章4节中，保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
不仅如此，新约里关于三位一体的神，他们排名的顺序是和每一位的功能有关，因此我们说我们是奉圣子的名，在圣灵的能力中，向父神祷告。在功能上，我以前曾说过，父神是首先作工的，然后圣子道成肉身，死而复活。如今是圣灵的时代，是由圣灵来工作，这次序和地位的平等无关，仅关乎功能和时间的先后。
〖 三位一体 〗
多年前当我刚开始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.David McKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：「神就是父神吗？」他说：「是的。」「耶稣基督是神吗?」「是的」「圣灵是神吗?」 「是的。」「那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？」他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：「儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，」他继续说，「这样的事是奥秘的——可是真有其事！」
新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中——圣父、圣子和圣灵——并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
这是一个非常难解的题目——远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现——先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
圣灵是谁呢？他就是神！