加拿大菩提学会
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我虽从小随母亲皈依佛，但由于没有深入闻思，对佛法的认识流于表面，甚为肤浅。一
方面因为佛教书籍浩如烟海，内容博大精深，而我缺乏指导，不知从何看起；另一方面
，作为在家居士，放逸散漫，没有集体的督促，学习起来总是三天打渔，两天嗮网，无
法坚持。
2006年，索达吉堪布组织居士学习《入行论》，解决了我的两大问题：一、堪布帮我们
挑选论典，制定学习计划，使我能够系统而学；二、集体的学习起到严格监督的作用，
每周集中讨论交流提问，使我不敢放松，提前在家听光盘，并完成后面的思考题。
就这样，通过两年多的学习，我不仅完成了《入行论》201课的传承，对大乘佛法有了
坚定的信心和热切的渴仰，从思想上彻底改变了原有的自我为中心的邪知邪见，树立起
一个佛教徒应有的人生观，同时确立了自己的人生目标——爱他弃我执，所以，入行论
是引领我趣入正道的一盏明灯！
在一开始学习时，上师就讲过，入行论是集汇集论、次第论、实修论和解隐论于一身的
殊胜论典，而我自己也觉得，我从这四方面获益很大。
《入行论》是一部汇集论。它是根据《学集论》的内容而成，而《学集论》又是从105
部佛经中摘抄而成。在学习《入行论》的同时，我翻阅了《学集论》，看了以后，我非
常震撼。原来《入行论》中的每一个颂词都是寂天菩萨从众多佛经中提炼出来的，每个
颂词背后都有大量教证作支撑，这也是一开始寂天菩萨说的“此论未宣昔所无”。大菩
萨们深知末法众生寿命有限、智慧有限，为了让后人只学一个论典就通达大乘全部教义
，寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集一处而撰著了《入行论》。每每想到这里，我总
是被感动得双眼湿润了，从中让我体会到寂天菩萨利生深切的心和严谨的治学态度。寂
天菩萨及诸传承上师用自己的实际行为完美地注释了《入行论》的精神，也开启了我对
菩提心的信心及渴求。
《入行论》是次第论。以前自己学习佛法时，没有按照一定的次第，见解混乱，碰到很
多问题自己无法解释，对佛教一直没法形成系统，整体的认识多年来未能真正入道。而
《入行论》将佛法中关于菩提心的教言严格按照道次第进行编排，先是前三品讲发心的
广大利益，集资净障的殊胜窍诀等引导我们的内心对菩提心产生强烈的意乐，让未生者
生起了菩提心，接着四到十品按照布施、持戒等六度的次第依次引导我们在实际生活中
如何修学行持并使菩提心不断地稳固并增长。每品的开头都有承上启下句，充分体现了
寂天菩萨思维紧密严谨，通过环环相扣的思路来渐次引导，成熟我们的相续，让我们顺
利地掌握趣入菩萨行的窍诀，也把佛法灵活善巧应机施教的特点发挥得淋漓尽致！就从
这点，也让我对佛教的智慧产生很大的信心，这种信心跟我以前只知道学佛就是烧香上
庙有着天壤之别！
《入行论》是实修论。学习本论之前，我一直认为所谓实修就是闭关，或者禅坐，或
是修学走到一定境界的人才能做的，初学者不宜实修等等，在见解上也一直将闻思修世
出世间法截然割裂开，无法圆融，待人处事偏执。学习《入行论》的过程中，索达吉堪
布的讲解和师兄们的辅导将我这些错误或不圆满的见解全部纠正过来。
原来，对初学者而言，最好的实修就是思维修，而《入行论》就是一部着重培养我们思
维修的殊胜论典。通过朗读、背诵《入行论》颂词并反复思维其中义理，就能让我们逐
渐摈弃邪见而相应于寂天菩萨的正思维。精思入微，这种培养我们正思维的修法正是止
息妄念、开启智慧最好的实修方法。而且将听闻的佛法反复思维、抉择，直至这些法义
融入自己相续，这一过程将闻思修有机地结合起来，闻中有思，思中有修，修的体验又
促进我们听闻的希求，三者相辅相成，缺一不可。这彻底颠覆我以前对禅修的错误观念
，并找到一个切实可行的修行方法。想到这里，我对寂天菩萨、索达吉堪布还有辅导的
同修心存无尽的感激！
此外，当我们把《入行论》的到了运用到实际生活中，这也是一种实修。这一过程，让
我明白了大乘道的修行就是在利益众生中消融我执。“所有世间乐，悉从利他生；一切
世间苦，咸由自利成。”这一坚定的信解让我改变了以前以自我为中心，自私自利的狭
小心量。决心在实际行动中，给予他人更多的关爱，凡事要先为他人考虑，将心比心，
修持自他相续。这样串习一段时间后，我的心胸宽广了，生活也比以前快乐了。而这些
转变都是得益于《入行论》。如“第六品”，菩萨用巧妙幽默的比喻（“譬如屋着火，
燃及他屋时，理当速遗弃，助火蔓延草”），尖锐的理证（“诸佛为有情，尚且不惜身
，愚痴我何故，骄慢不待众？”）和殷切的教诲，还有“第八品”的自他相换的修法等
等，教导我们如何止息嗔念，调伏相续；再者，本论用了相当的篇幅，从不同侧面，不
同角度让我们思维死亡无常，暇满难得等内容，每每忆起这些颂词，就会有一种刻不容
缓的急迫感涌上心头，使我不敢懈怠。如“第七品”的“他尚勤俗务，我怎悠闲住”，
一想到世间人仅为生计都能付出如此艰辛的劳动，起早贪黑地勤作，那更何况我们是为
了自他解脱大事，又有什么理由不精进呢？所以，现在我的瞎眼时间也比以前减少了。
本来这样的教言还有很多很多，以上只是拾取几例说明，在我看来，这论中每一个教言
都弥足珍贵，足以改变我们的一生！
《入行论》是解隐论。般若智慧是佛教的精华，《入行论》中每一品都闪耀着智慧的光
芒，而“第九品-智慧品”更是着重阐述了智慧的本体、分类、修持方法等，开显佛陀
二转法轮的甚深密义。在没有学习《入行论》前，我一直对般若空性有点望而生畏，但
这次堪布以浅显易懂的语言深入浅出地讲解了空性的内容，并避开了各大教派之间的许
多辩论，直接抉择中观应成派远离四边八戏的大空性法义，令我系统掌握了空性法门的
教理。也了解了佛教四宗的不同见解，增强了我对空性智慧的兴趣和信心。彻底明白了
让我们生生世世流转轮回的根源是烦恼障和所知障，而根除它们最好的方法就是修习空
性法门。在实际生活修持四念住时，我也发现用空性教言对治烦恼很殊胜，它比其他方
法来得更直接，更猛利！
总而言之，《入行论》是一部能使顽者廉、弱者立的旷世巨著！在此结笔之际，我也诚
心发愿，将穷尽毕生精力学习此论直至相续中产生真实无伪的菩提心，同时，也愿未来
清新的《入行论》的黄花能在每一个众生的心间绽放！
（深圳学员)
方面因为佛教书籍浩如烟海，内容博大精深，而我缺乏指导，不知从何看起；另一方面
，作为在家居士，放逸散漫，没有集体的督促，学习起来总是三天打渔，两天嗮网，无
法坚持。
2006年，索达吉堪布组织居士学习《入行论》，解决了我的两大问题：一、堪布帮我们
挑选论典，制定学习计划，使我能够系统而学；二、集体的学习起到严格监督的作用，
每周集中讨论交流提问，使我不敢放松，提前在家听光盘，并完成后面的思考题。
就这样，通过两年多的学习，我不仅完成了《入行论》201课的传承，对大乘佛法有了
坚定的信心和热切的渴仰，从思想上彻底改变了原有的自我为中心的邪知邪见，树立起
一个佛教徒应有的人生观，同时确立了自己的人生目标——爱他弃我执，所以，入行论
是引领我趣入正道的一盏明灯！
在一开始学习时，上师就讲过，入行论是集汇集论、次第论、实修论和解隐论于一身的
殊胜论典，而我自己也觉得，我从这四方面获益很大。
《入行论》是一部汇集论。它是根据《学集论》的内容而成，而《学集论》又是从105
部佛经中摘抄而成。在学习《入行论》的同时，我翻阅了《学集论》，看了以后，我非
常震撼。原来《入行论》中的每一个颂词都是寂天菩萨从众多佛经中提炼出来的，每个
颂词背后都有大量教证作支撑，这也是一开始寂天菩萨说的“此论未宣昔所无”。大菩
萨们深知末法众生寿命有限、智慧有限，为了让后人只学一个论典就通达大乘全部教义
，寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集一处而撰著了《入行论》。每每想到这里，我总
是被感动得双眼湿润了，从中让我体会到寂天菩萨利生深切的心和严谨的治学态度。寂
天菩萨及诸传承上师用自己的实际行为完美地注释了《入行论》的精神，也开启了我对
菩提心的信心及渴求。
《入行论》是次第论。以前自己学习佛法时，没有按照一定的次第，见解混乱，碰到很
多问题自己无法解释，对佛教一直没法形成系统，整体的认识多年来未能真正入道。而
《入行论》将佛法中关于菩提心的教言严格按照道次第进行编排，先是前三品讲发心的
广大利益，集资净障的殊胜窍诀等引导我们的内心对菩提心产生强烈的意乐，让未生者
生起了菩提心，接着四到十品按照布施、持戒等六度的次第依次引导我们在实际生活中
如何修学行持并使菩提心不断地稳固并增长。每品的开头都有承上启下句，充分体现了
寂天菩萨思维紧密严谨，通过环环相扣的思路来渐次引导，成熟我们的相续，让我们顺
利地掌握趣入菩萨行的窍诀，也把佛法灵活善巧应机施教的特点发挥得淋漓尽致！就从
这点，也让我对佛教的智慧产生很大的信心，这种信心跟我以前只知道学佛就是烧香上
庙有着天壤之别！
《入行论》是实修论。学习本论之前，我一直认为所谓实修就是闭关，或者禅坐，或
是修学走到一定境界的人才能做的，初学者不宜实修等等，在见解上也一直将闻思修世
出世间法截然割裂开，无法圆融，待人处事偏执。学习《入行论》的过程中，索达吉堪
布的讲解和师兄们的辅导将我这些错误或不圆满的见解全部纠正过来。
原来，对初学者而言，最好的实修就是思维修，而《入行论》就是一部着重培养我们思
维修的殊胜论典。通过朗读、背诵《入行论》颂词并反复思维其中义理，就能让我们逐
渐摈弃邪见而相应于寂天菩萨的正思维。精思入微，这种培养我们正思维的修法正是止
息妄念、开启智慧最好的实修方法。而且将听闻的佛法反复思维、抉择，直至这些法义
融入自己相续，这一过程将闻思修有机地结合起来，闻中有思，思中有修，修的体验又
促进我们听闻的希求，三者相辅相成，缺一不可。这彻底颠覆我以前对禅修的错误观念
，并找到一个切实可行的修行方法。想到这里，我对寂天菩萨、索达吉堪布还有辅导的
同修心存无尽的感激！
此外，当我们把《入行论》的到了运用到实际生活中，这也是一种实修。这一过程，让
我明白了大乘道的修行就是在利益众生中消融我执。“所有世间乐，悉从利他生；一切
世间苦，咸由自利成。”这一坚定的信解让我改变了以前以自我为中心，自私自利的狭
小心量。决心在实际行动中，给予他人更多的关爱，凡事要先为他人考虑，将心比心，
修持自他相续。这样串习一段时间后，我的心胸宽广了，生活也比以前快乐了。而这些
转变都是得益于《入行论》。如“第六品”，菩萨用巧妙幽默的比喻（“譬如屋着火，
燃及他屋时，理当速遗弃，助火蔓延草”），尖锐的理证（“诸佛为有情，尚且不惜身
，愚痴我何故，骄慢不待众？”）和殷切的教诲，还有“第八品”的自他相换的修法等
等，教导我们如何止息嗔念，调伏相续；再者，本论用了相当的篇幅，从不同侧面，不
同角度让我们思维死亡无常，暇满难得等内容，每每忆起这些颂词，就会有一种刻不容
缓的急迫感涌上心头，使我不敢懈怠。如“第七品”的“他尚勤俗务，我怎悠闲住”，
一想到世间人仅为生计都能付出如此艰辛的劳动，起早贪黑地勤作，那更何况我们是为
了自他解脱大事，又有什么理由不精进呢？所以，现在我的瞎眼时间也比以前减少了。
本来这样的教言还有很多很多，以上只是拾取几例说明，在我看来，这论中每一个教言
都弥足珍贵，足以改变我们的一生！
《入行论》是解隐论。般若智慧是佛教的精华，《入行论》中每一品都闪耀着智慧的光
芒，而“第九品-智慧品”更是着重阐述了智慧的本体、分类、修持方法等，开显佛陀
二转法轮的甚深密义。在没有学习《入行论》前，我一直对般若空性有点望而生畏，但
这次堪布以浅显易懂的语言深入浅出地讲解了空性的内容，并避开了各大教派之间的许
多辩论，直接抉择中观应成派远离四边八戏的大空性法义，令我系统掌握了空性法门的
教理。也了解了佛教四宗的不同见解，增强了我对空性智慧的兴趣和信心。彻底明白了
让我们生生世世流转轮回的根源是烦恼障和所知障，而根除它们最好的方法就是修习空
性法门。在实际生活修持四念住时，我也发现用空性教言对治烦恼很殊胜，它比其他方
法来得更直接，更猛利！
总而言之，《入行论》是一部能使顽者廉、弱者立的旷世巨著！在此结笔之际，我也诚
心发愿，将穷尽毕生精力学习此论直至相续中产生真实无伪的菩提心，同时，也愿未来
清新的《入行论》的黄花能在每一个众生的心间绽放！
（深圳学员)