加拿大菩提学会
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节选自索达吉堪布《大圆满前行引导文广释 》第132课
完整课文请见http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=701
视频http://www.buddhistweb.org/index.php/wsx/spkc/qianxing/5061-前行广释-第八期?videoid=YAVeXGhw9i8
能否成为菩提之因取决于回向之力
当然,你所行持的善法,能否成为圆满菩提之因,还要取决于回向之力。也就是说,你要让善根成为每一个众生成就菩提的因,回向时要猛厉,要有力度。
不过,不要说菩提之因,也不要说有力的回向,很多人学佛根本没有目标,甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他:“你为什么出家?”“因为我在家烦,看出家人清净,就出家了。”
居士也是一样。问他:“你为什么学佛?”“因为学佛特别快乐,很开心、很舒服,有一种说不出来的感觉。现在我天天听课,不知道为什么,我就是喜欢听课。”
喜欢也很好,但最重要的,还是要有目标。做人要有目标,修行更要有目标,有了求解脱的目标,你所做的一切善根,都可以回向于此。回向以后,可以说就趋入解脱道了。否则,无论你积累多么广大的有为善法,像听课、供僧或者为僧众发心,这些善根都是非常大的,但如果没有以回向来驾驭或印持,就不能趋入解脱道。
诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”任何有为善法其实是无记的本体,只有当你把它回向给一切众生,并成为其成就菩提之因,才是实现了它的真正价值,也才得到了真正的利益。这是卡隆巴格西的金刚语。
◎ 做佛事也要回向
此外,平时做佛事也要回向。
● 若回向 他人必能得到利益
要知道,对众生最有利的,是佛法。如果你要利益父母亲友,为他们做法事;要利益亡者,为他们做佛事,此时一定要记得回向。不回向,他们得不到利益。只要回向了,不管是活人也好、死人也好,旁生也好、饿鬼也好,甚至是地狱众生,他们都必定立即获得所向往的利益,可以说立竿见影。
不说其他的,如果对病人念经回向,有些很快就好了。这就是佛法的力量,不可思议;这也是如来的加持,以凡夫心无法揣测。当然,这种加持力,以肉眼是见不到的,但它却真实地利益到了众生。因此,在佛教的传统中,念经做佛事等,历来都是利益众生的重要方便。
有些人不肯行善回向利他,就说:“佛经里不是说‘自作自受’嘛,哪里有你行善,别人领受的呢?”
其实这种观点不对。“自作自受”是不错,自己修福,自己受乐,但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。比如,农民可以自己种庄稼,自己养活自己,但如果熟人送来瓜果,他也是可以享受的。同样的道理,佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时,也并未否认以回向来饶益他众的做法,不仅不否认,反而在很多相关的经典中都说,一定要以供僧、念经等功德,救度亡人,护佑生者。因此,用善根回向他人,他人一定能得到。
其实,“超度”就是最好的证明。在我们藏地,家里人死了,一定要请僧人为他念四十九天《闻解脱经》,有时也会念其他经作加持。这是一个很好的传统,对亡者的利益极大。而在汉地的佛教徒中,这种习惯也是有的,念佛、念经,超度逝去的亲人,这是很好的做法。
但非佛教徒就可怜了。亲人死了,尸体处理完了就万事大吉了,不会为他做点佛事。不仅不做佛事,有些还要将送葬的亲朋好友聚起来,到饭店里“点杀”。可是你要知道,就这一顿饭,也足够让亡人下地狱了。这时候他最需要的是善法,但得到的却是恶业,看了、听了这些以后,心是很酸的。
所以,每个人都应该学习佛法。学了佛法以后,当亲人们离开世间的时候,就可以用佛教的方式饶益他们。
● 广严城人供僧回向投生饿鬼的父母
下面就讲这么一则公案。这里讲的,和《撰集百缘经》里的情节稍微有点不同,但总体的意思是一致的。
目犍连尊者入城乞食,遇到五百饿鬼。五百饿鬼一见尊者,心怀欢喜,告诉他说:“我们是广严城人的父母亲属,您能否为我们联络家人,并与诸位施主一起供养佛陀及僧众,以此来超度我们脱离恶趣之身?”尊者当时就答应了,并很快把事情办妥。
当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供,佛陀默许以后,人们就离开了。他们离开以后,五百饿鬼便来到世尊面前请求:“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根,回向给我们吧。”
世尊了知一切,但还是随顺世间,明知故问:“你们到底是谁呀?广严城人们的善根,为什么要回向给你们呢?”
那些饿鬼回答:“我们是广严城这些居民的父亲、母亲,也是长者之子,平时骄慢放逸,虽然拥有财富,但却不好布施,贪著世间安乐,不信三宝,不造善业,自己不布施,也不让别人布施(现在很多人和他们差不多,一说供养、布施,一说三宝的功德,怎么也不信,也不理会)……以这些吝啬等业,我们转生成为饿鬼,受种种苦。”
世尊说:“那么,明日回向时你们也来,我们再可以作回向!”
饿鬼们说:“我们投生为这般低劣的身体,身体如烧焦的柱子,腹如大山,咽喉如针一般细,身相丑陋无比,各关节间处处燃火,四处求取饮食而不可得,即使见到饮食,一接近便成了脓血,以这样的惭愧之身,实在不敢前来。”
世尊呵责道:“你们造恶业时本该羞愧,可是那时候你们却不知羞耻,而现在已经投生成低劣的身体,惭愧又有什么用呢?如果不来,就没办法回向给你们。”
饿鬼们连忙说:“那么我们一定来。”说完便离开了。
第二天,供斋完毕,都要回向了,但饿鬼们还没到。目犍连便以神通观察,结果在十六个大国中找不到,整个南赡部洲,天上、天下,一千小千世界乃至三千大千世界,全都找不到。他觉得很奇怪,于是来到佛前,询问究竟。
佛陀说:“那些饿鬼本来是要来的,但现在被业风吹到其他世界去了(众生业力的确不可思议,像我们有些道友也是,业风一起,要走的话,多少人也劝不了,“呜”一下就被卷走了。人都是这样,更何况饿鬼了),这已不是你们声闻的力量所能知见,不过,我可以让它们过来。”说完,佛陀便以神力,把饿鬼们都召来了。
五百饿鬼一到,便请求将善根回向给它们。但广严城的人们,却被惊吓得四处逃窜。
世尊说:“诸位不必惊慌,这些众生都是你们前世的父母,因为造了众多罪业,现在已转生为饿鬼。它们请求说,是否能将今天供斋的善根回向给它们?”
(供斋的功德很大,你们平时也常常供斋,在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时,也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生,他们特别需要这些善根。所以,每次修积了善法以后,你可以意念:“谁需要我的善根,我就把它回向给你,愿你离开痛苦,获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。
不说广大的众生,我们即生的亲朋好友离开世间以后,可能还在中阴界徘徊,或者已经堕入三恶趣,处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱,如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘,那他是非常感激的。同样,现在我们有福分学佛,有机缘修善,即使没有天眼,没有他心通,但实际在我们的身边,在世界的各个角落,需要你的善根来救拔的人,非常非常多!可以说,比人间需要钱的人多得多。因此,时时意念这些,常常回向他们,是很重要的,也是很必要的。)
广严城的人说:“既然如此,无论如何也要回向给它们。”(世间人就是这样,是亲人怎么都好说,但毫无关系的话,要他付出,恐怕也不是很情愿。)
世尊便回向道:“此施诸善根,愿彼利饿鬼,离饿鬼劣身,获得善趣乐。”
(这个回向文,一般的念诵集里都有,是世尊亲口说的。平常我们如果身体不好,有时可能就是有病魔干扰。这些病魔,其实也就是饿鬼、鬼神,他们成了那样以后,因为业力所牵,会不自主地希求你的精血,或各方面的能量。因此,当你做了一些恶梦,或者心里不舒服,甚至觉得是不是有附身、有讨债的?这个时候,就可以念这个偈颂,通过烧焦烟等,把自己的善根回向给它们,使所有的非人、鬼神都得以满足。这样,通过佛陀金刚语的加持,违缘也就遣除了。)
结果在当天夜里,那些饿鬼就死了,全部生到了三十三天。
这个公案很明显地说明,当我们修持善法,然后对亡人、对恶趣众生作回向,他们一定会得到利益。当然,像佛陀那样的威力我们没有,但是依靠清净的信心,依靠三宝的加持力,回向给谁,都一定会让他获益的。比如,当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时,众多修行人以清净心做佛事,这样必定会给世间带来利益。
因此,学佛的人一定要懂佛法,千万别像唯物论者一样,动不动就“做佛事没用”、“行善干什么”;或者又成了宿命论,“一切命中注定”、“一切不可改变”……这样轻易否定正法,是非常不合理的。
◎ 回向是精华
其实,回向是佛法的精华。如至尊米拉日巴也曾说:“山间静修大行者,及作供养之施主,彼二具有成佛缘,缘起精华即回向。”
尊者的传记中说,他在生活非常艰难之时,他的妹妹琵达和未婚妻结赛,供养了他丰盛的食物。尊者享用之后,身体有了能量,按中医的说法,气血也足了,之后在修持中将中脉的脉结打开,获得了前所未有的境界。
就在这个时候,他唱了一首《缘起心要歌》。道歌中讲述了种种缘起的心要,比如,“大恩上师之慈悲,会和弟子之苦行,则成住持佛教因,缘起心要为持戒”,还有“缘起心要为佛法”、“为精进”、“为空性”、“为回向”。心要,此处译的是精华。此处引用的这个颂词,实际就出自这首道歌。
颂词的意思是,在山间静修的大修行人,与城里作供养的施主,这二者都具有成佛的缘起,而缘起的精要是什么呢?就是回向。有了回向,修行人和施主都能获得利益。如果单靠说好话,“我的施主多可爱、多贤善”,这样也不一定有实义。
记得在《泰国游记》里,我讲到回向时就颇有感触。在泰国,施主供养一顿斋饭以后,出家人都立即作回向,这是很符合传统的。像我们学院也是,每逢有供斋的时候,都要念《随念三宝经》、《普贤行愿品》来回向。这样及时回向很重要。不回向的话,因果无情,自以为能受用,但实际情况是不好说的。
不过,一般人刚开始都很注意。像我出家一两年的时候,别人供养一元钱、十元钱,都很谨慎,怕受用不起,所以赶紧给他念好多咒语及回向文。但现在的话,好像没什么感觉了,也成了所谓的“佛教油子”。其实这是很不好的。
因此,希望大家越修行,越重视回向。不仅是山里的修行人要回向,城里的施主也要回向。否则,如果你供养了以后,把善根的果全部寄托在上师身上,但上师万一忘了回向,怎么办?你的财产会不会浪费?会不会得不到你所希求的果?
◎ 三轮体空回向
当然,要让你的回向成为圆满正等觉之因,还必须以三轮无缘智慧摄持,否则,如果被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。
如《汇集经》中云:“犹如食用杂毒丰美食,佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食,对你一定有很大的伤害,而实执就是回向中的毒,如果你回向时带有实执,那就会伤害善根。所以,当你缘于白法而回向时,一定要以三轮体空摄持。
这样做到了三轮无缘,才是出世间的波罗蜜多;如果有实执,只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后,说道:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜,由于三轮生执著,名世间波罗蜜多。”不仅是布施度,持戒、安忍等也都是如此。
那么,所谓的三轮是哪些呢?《甚深大回向经》云:“无有回向者,亦无回向法,亦无回向处,菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时三处皆清净。”三处,也即三轮:作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。
我们知道,在名言当中,这三者的确如梦如幻般地存在着;但在胜义当中,它们的本体都是空的。
◎ 诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向
当然,三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向,在凡夫薄地时,根本无法做到。因为这对我们来讲,是矛盾的,心里出现这三轮的时候,就是实有的;要思维体空的时候,又什么都没有了,因此,以凡夫心是无法实现这样回向的。
要实现这种功德,我们就应当观想:“往昔的诸佛菩萨如何回向,我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常重视这一回向方法,对我们来讲,这也是非常殊胜的方便。
在念《普贤行愿品》时,如果你实在无法观想每一个偈颂的内容,就在开始时心里意念:“诸佛菩萨如何回向,传承上师及前辈的圣者们如何回向,我今天也如是回向。”这一点应该不难,我们完全做得到。做到了,就可以代替三轮体空的回向。
这一窍诀其实出自佛经,如《三十五佛忏悔文》云:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”
可见,让善法成为圆满菩提之因的无误要诀,唯有依赖于以回向印持的这一结行。所以,我们应该时时刻刻精进作回向。
◎ 让回向成为习惯
你们可以总结一下上面讲的回向要点,然后根据自己的情况去行持。比如,造了任何善根以后,至少观想一下:“诸佛菩萨怎么回向,上师如意宝等传承上师们怎么回向,我也如是回向。”“愿将此善根以及三世一切善根,全都回向一切众生,以令他们自在成就圆满正等觉果位。”
这可能不用一分钟吧,但如此观想的功德,是无量无边的。
其实修行是一种习惯。长期做的话,发菩提心也好、回向也好,最后什么都很容易。像课前课后让大家转经轮,刚开始的时候,很多人今天忘、明天忘,但现在习惯了,也就没什么困难了。
同样的道理,如果你让这种回向成了习惯,那在任何时候,你一做完善根就会回向,一回向就会想到要像上师及诸佛菩萨那样回向,就会想到众生,就会想到菩提,但不会想到自己。
能这样修的话,修行也不会很困难的。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
完整课文请见http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=701
视频http://www.buddhistweb.org/index.php/wsx/spkc/qianxing/5061-前行广释-第八期?videoid=YAVeXGhw9i8
能否成为菩提之因取决于回向之力
当然,你所行持的善法,能否成为圆满菩提之因,还要取决于回向之力。也就是说,你要让善根成为每一个众生成就菩提的因,回向时要猛厉,要有力度。
不过,不要说菩提之因,也不要说有力的回向,很多人学佛根本没有目标,甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。如果问他:“你为什么出家?”“因为我在家烦,看出家人清净,就出家了。”
居士也是一样。问他:“你为什么学佛?”“因为学佛特别快乐,很开心、很舒服,有一种说不出来的感觉。现在我天天听课,不知道为什么,我就是喜欢听课。”
喜欢也很好,但最重要的,还是要有目标。做人要有目标,修行更要有目标,有了求解脱的目标,你所做的一切善根,都可以回向于此。回向以后,可以说就趋入解脱道了。否则,无论你积累多么广大的有为善法,像听课、供僧或者为僧众发心,这些善根都是非常大的,但如果没有以回向来驾驭或印持,就不能趋入解脱道。
诚如卡隆巴格西所说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”任何有为善法其实是无记的本体,只有当你把它回向给一切众生,并成为其成就菩提之因,才是实现了它的真正价值,也才得到了真正的利益。这是卡隆巴格西的金刚语。
◎ 做佛事也要回向
此外,平时做佛事也要回向。
● 若回向 他人必能得到利益
要知道,对众生最有利的,是佛法。如果你要利益父母亲友,为他们做法事;要利益亡者,为他们做佛事,此时一定要记得回向。不回向,他们得不到利益。只要回向了,不管是活人也好、死人也好,旁生也好、饿鬼也好,甚至是地狱众生,他们都必定立即获得所向往的利益,可以说立竿见影。
不说其他的,如果对病人念经回向,有些很快就好了。这就是佛法的力量,不可思议;这也是如来的加持,以凡夫心无法揣测。当然,这种加持力,以肉眼是见不到的,但它却真实地利益到了众生。因此,在佛教的传统中,念经做佛事等,历来都是利益众生的重要方便。
有些人不肯行善回向利他,就说:“佛经里不是说‘自作自受’嘛,哪里有你行善,别人领受的呢?”
其实这种观点不对。“自作自受”是不错,自己修福,自己受乐,但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。比如,农民可以自己种庄稼,自己养活自己,但如果熟人送来瓜果,他也是可以享受的。同样的道理,佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时,也并未否认以回向来饶益他众的做法,不仅不否认,反而在很多相关的经典中都说,一定要以供僧、念经等功德,救度亡人,护佑生者。因此,用善根回向他人,他人一定能得到。
其实,“超度”就是最好的证明。在我们藏地,家里人死了,一定要请僧人为他念四十九天《闻解脱经》,有时也会念其他经作加持。这是一个很好的传统,对亡者的利益极大。而在汉地的佛教徒中,这种习惯也是有的,念佛、念经,超度逝去的亲人,这是很好的做法。
但非佛教徒就可怜了。亲人死了,尸体处理完了就万事大吉了,不会为他做点佛事。不仅不做佛事,有些还要将送葬的亲朋好友聚起来,到饭店里“点杀”。可是你要知道,就这一顿饭,也足够让亡人下地狱了。这时候他最需要的是善法,但得到的却是恶业,看了、听了这些以后,心是很酸的。
所以,每个人都应该学习佛法。学了佛法以后,当亲人们离开世间的时候,就可以用佛教的方式饶益他们。
● 广严城人供僧回向投生饿鬼的父母
下面就讲这么一则公案。这里讲的,和《撰集百缘经》里的情节稍微有点不同,但总体的意思是一致的。
目犍连尊者入城乞食,遇到五百饿鬼。五百饿鬼一见尊者,心怀欢喜,告诉他说:“我们是广严城人的父母亲属,您能否为我们联络家人,并与诸位施主一起供养佛陀及僧众,以此来超度我们脱离恶趣之身?”尊者当时就答应了,并很快把事情办妥。
当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供,佛陀默许以后,人们就离开了。他们离开以后,五百饿鬼便来到世尊面前请求:“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根,回向给我们吧。”
世尊了知一切,但还是随顺世间,明知故问:“你们到底是谁呀?广严城人们的善根,为什么要回向给你们呢?”
那些饿鬼回答:“我们是广严城这些居民的父亲、母亲,也是长者之子,平时骄慢放逸,虽然拥有财富,但却不好布施,贪著世间安乐,不信三宝,不造善业,自己不布施,也不让别人布施(现在很多人和他们差不多,一说供养、布施,一说三宝的功德,怎么也不信,也不理会)……以这些吝啬等业,我们转生成为饿鬼,受种种苦。”
世尊说:“那么,明日回向时你们也来,我们再可以作回向!”
饿鬼们说:“我们投生为这般低劣的身体,身体如烧焦的柱子,腹如大山,咽喉如针一般细,身相丑陋无比,各关节间处处燃火,四处求取饮食而不可得,即使见到饮食,一接近便成了脓血,以这样的惭愧之身,实在不敢前来。”
世尊呵责道:“你们造恶业时本该羞愧,可是那时候你们却不知羞耻,而现在已经投生成低劣的身体,惭愧又有什么用呢?如果不来,就没办法回向给你们。”
饿鬼们连忙说:“那么我们一定来。”说完便离开了。
第二天,供斋完毕,都要回向了,但饿鬼们还没到。目犍连便以神通观察,结果在十六个大国中找不到,整个南赡部洲,天上、天下,一千小千世界乃至三千大千世界,全都找不到。他觉得很奇怪,于是来到佛前,询问究竟。
佛陀说:“那些饿鬼本来是要来的,但现在被业风吹到其他世界去了(众生业力的确不可思议,像我们有些道友也是,业风一起,要走的话,多少人也劝不了,“呜”一下就被卷走了。人都是这样,更何况饿鬼了),这已不是你们声闻的力量所能知见,不过,我可以让它们过来。”说完,佛陀便以神力,把饿鬼们都召来了。
五百饿鬼一到,便请求将善根回向给它们。但广严城的人们,却被惊吓得四处逃窜。
世尊说:“诸位不必惊慌,这些众生都是你们前世的父母,因为造了众多罪业,现在已转生为饿鬼。它们请求说,是否能将今天供斋的善根回向给它们?”
(供斋的功德很大,你们平时也常常供斋,在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时,也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生,他们特别需要这些善根。所以,每次修积了善法以后,你可以意念:“谁需要我的善根,我就把它回向给你,愿你离开痛苦,获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。
不说广大的众生,我们即生的亲朋好友离开世间以后,可能还在中阴界徘徊,或者已经堕入三恶趣,处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱,如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘,那他是非常感激的。同样,现在我们有福分学佛,有机缘修善,即使没有天眼,没有他心通,但实际在我们的身边,在世界的各个角落,需要你的善根来救拔的人,非常非常多!可以说,比人间需要钱的人多得多。因此,时时意念这些,常常回向他们,是很重要的,也是很必要的。)
广严城的人说:“既然如此,无论如何也要回向给它们。”(世间人就是这样,是亲人怎么都好说,但毫无关系的话,要他付出,恐怕也不是很情愿。)
世尊便回向道:“此施诸善根,愿彼利饿鬼,离饿鬼劣身,获得善趣乐。”
(这个回向文,一般的念诵集里都有,是世尊亲口说的。平常我们如果身体不好,有时可能就是有病魔干扰。这些病魔,其实也就是饿鬼、鬼神,他们成了那样以后,因为业力所牵,会不自主地希求你的精血,或各方面的能量。因此,当你做了一些恶梦,或者心里不舒服,甚至觉得是不是有附身、有讨债的?这个时候,就可以念这个偈颂,通过烧焦烟等,把自己的善根回向给它们,使所有的非人、鬼神都得以满足。这样,通过佛陀金刚语的加持,违缘也就遣除了。)
结果在当天夜里,那些饿鬼就死了,全部生到了三十三天。
这个公案很明显地说明,当我们修持善法,然后对亡人、对恶趣众生作回向,他们一定会得到利益。当然,像佛陀那样的威力我们没有,但是依靠清净的信心,依靠三宝的加持力,回向给谁,都一定会让他获益的。比如,当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时,众多修行人以清净心做佛事,这样必定会给世间带来利益。
因此,学佛的人一定要懂佛法,千万别像唯物论者一样,动不动就“做佛事没用”、“行善干什么”;或者又成了宿命论,“一切命中注定”、“一切不可改变”……这样轻易否定正法,是非常不合理的。
◎ 回向是精华
其实,回向是佛法的精华。如至尊米拉日巴也曾说:“山间静修大行者,及作供养之施主,彼二具有成佛缘,缘起精华即回向。”
尊者的传记中说,他在生活非常艰难之时,他的妹妹琵达和未婚妻结赛,供养了他丰盛的食物。尊者享用之后,身体有了能量,按中医的说法,气血也足了,之后在修持中将中脉的脉结打开,获得了前所未有的境界。
就在这个时候,他唱了一首《缘起心要歌》。道歌中讲述了种种缘起的心要,比如,“大恩上师之慈悲,会和弟子之苦行,则成住持佛教因,缘起心要为持戒”,还有“缘起心要为佛法”、“为精进”、“为空性”、“为回向”。心要,此处译的是精华。此处引用的这个颂词,实际就出自这首道歌。
颂词的意思是,在山间静修的大修行人,与城里作供养的施主,这二者都具有成佛的缘起,而缘起的精要是什么呢?就是回向。有了回向,修行人和施主都能获得利益。如果单靠说好话,“我的施主多可爱、多贤善”,这样也不一定有实义。
记得在《泰国游记》里,我讲到回向时就颇有感触。在泰国,施主供养一顿斋饭以后,出家人都立即作回向,这是很符合传统的。像我们学院也是,每逢有供斋的时候,都要念《随念三宝经》、《普贤行愿品》来回向。这样及时回向很重要。不回向的话,因果无情,自以为能受用,但实际情况是不好说的。
不过,一般人刚开始都很注意。像我出家一两年的时候,别人供养一元钱、十元钱,都很谨慎,怕受用不起,所以赶紧给他念好多咒语及回向文。但现在的话,好像没什么感觉了,也成了所谓的“佛教油子”。其实这是很不好的。
因此,希望大家越修行,越重视回向。不仅是山里的修行人要回向,城里的施主也要回向。否则,如果你供养了以后,把善根的果全部寄托在上师身上,但上师万一忘了回向,怎么办?你的财产会不会浪费?会不会得不到你所希求的果?
◎ 三轮体空回向
当然,要让你的回向成为圆满正等觉之因,还必须以三轮无缘智慧摄持,否则,如果被三轮实执的垢污所染,就叫做具毒回向。
如《汇集经》中云:“犹如食用杂毒丰美食,佛说缘于白法亦复然。”吃了杂毒的美食,对你一定有很大的伤害,而实执就是回向中的毒,如果你回向时带有实执,那就会伤害善根。所以,当你缘于白法而回向时,一定要以三轮体空摄持。
这样做到了三轮无缘,才是出世间的波罗蜜多;如果有实执,只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后,说道:“施者受者施物空,施名出世波罗蜜,由于三轮生执著,名世间波罗蜜多。”不仅是布施度,持戒、安忍等也都是如此。
那么,所谓的三轮是哪些呢?《甚深大回向经》云:“无有回向者,亦无回向法,亦无回向处,菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时三处皆清净。”三处,也即三轮:作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。
我们知道,在名言当中,这三者的确如梦如幻般地存在着;但在胜义当中,它们的本体都是空的。
◎ 诸佛菩萨如何回向 我亦如是回向
当然,三轮体空——以证悟无实智慧摄持的真实无毒回向,在凡夫薄地时,根本无法做到。因为这对我们来讲,是矛盾的,心里出现这三轮的时候,就是实有的;要思维体空的时候,又什么都没有了,因此,以凡夫心是无法实现这样回向的。
要实现这种功德,我们就应当观想:“往昔的诸佛菩萨如何回向,我也如是回向。”这种回向可以代替三轮体空的回向。法王如意宝非常重视这一回向方法,对我们来讲,这也是非常殊胜的方便。
在念《普贤行愿品》时,如果你实在无法观想每一个偈颂的内容,就在开始时心里意念:“诸佛菩萨如何回向,传承上师及前辈的圣者们如何回向,我今天也如是回向。”这一点应该不难,我们完全做得到。做到了,就可以代替三轮体空的回向。
这一窍诀其实出自佛经,如《三十五佛忏悔文》云:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普作回向。”《普贤行愿品》中也说:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”
可见,让善法成为圆满菩提之因的无误要诀,唯有依赖于以回向印持的这一结行。所以,我们应该时时刻刻精进作回向。
◎ 让回向成为习惯
你们可以总结一下上面讲的回向要点,然后根据自己的情况去行持。比如,造了任何善根以后,至少观想一下:“诸佛菩萨怎么回向,上师如意宝等传承上师们怎么回向,我也如是回向。”“愿将此善根以及三世一切善根,全都回向一切众生,以令他们自在成就圆满正等觉果位。”
这可能不用一分钟吧,但如此观想的功德,是无量无边的。
其实修行是一种习惯。长期做的话,发菩提心也好、回向也好,最后什么都很容易。像课前课后让大家转经轮,刚开始的时候,很多人今天忘、明天忘,但现在习惯了,也就没什么困难了。
同样的道理,如果你让这种回向成了习惯,那在任何时候,你一做完善根就会回向,一回向就会想到要像上师及诸佛菩萨那样回向,就会想到众生,就会想到菩提,但不会想到自己。
能这样修的话,修行也不会很困难的。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行