慈诚罗珠堪布：无间罪和谤法罪必须通过其他方法才能懺悔清净

[云水禅心]

《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。

　需要远离的两个违缘是什麼呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。為什麼呢？因為，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能懺悔清净。

　一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说，就是认為佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力懺悔，使其清净。

　另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血（此处所说的「佛」，是特指释迦牟尼佛之类的，以教主身分出现的佛，而不包括其他佛的殊胜化身。）与破僧和合（特指令僧眾背离释迦牟尼佛，在佛与僧眾之间搞分裂的行為，不包括破坏普通僧眾之间团结的挑拨离间的行為。）这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弒父、弒母与杀死阿罗汉这三种罪业。

　一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母（如果不是故意，就不是无间罪）。至於杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因為阿罗汉是人或天人的身分，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。

　现在堕胎的事常有发生，於是有人会问：被堕胎的胎儿当中会不会有阿罗汉呢？这是不可能的。因為阿罗汉是在现世当中修出来的，他证悟之后，就不会再投生。这一点不像菩萨，胎儿当中可能会有菩萨，却不会有阿罗汉。因此可以排除因堕胎而杀死阿罗汉的可能性。

　而故意杀人的情形是很少的，因此如果没有杀过人，即可确定没有杀死过阿罗汉。通过如此观察，可以清楚地了知自己这一生当中是否造过五无间罪。那麼我们上一世有没有造过五无间罪呢？

　在上一世，我们应该是没有造过五无间罪，即使造过也已经清净了。要是上一世造了五无间罪而没有懺悔清净，这一世就绝对不可能获得人身。因為造五无间罪的人在死亡的当下，可以不经过中阴而直接堕入无间地狱，而不会有其他的投生机会。

　将以上罪业都一一排除后，我们要特别留意的，就是谤法和舍法的罪过。

　学佛以后我们肯定没有造过最严重的谤法或舍法罪，而以前是否造过就说不清了；对我们来说，最易造作的是较细微的谤（舍）法罪。

　一种比较容易发生也比较危险的情况，是佛教内部不同教派之间相互詆毁。比如：学显宗的人认為密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认為显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位等等；还有学藏传佛教的人诽谤汉传佛教，学汉传佛教的人又诽谤藏传佛教；另外，因為藏传佛教内部有不同的教派和传承法脉，有些人就以世俗的浅陋眼光去看待这些教派，在这样的基础上，以贪、瞋、痴為起因，相互之间进行争论和诽谤。这些都是谤法或舍法。

　佛陀在经中还讲到另一种更细微的谤法，即认為八万四千法门当中，有些法好，有些法不好，这样的分别念，也叫作谤（舍）法。

　那麼，应该如何看待各种不同的法门？八万四千法门是不是同一个层次呢？层次是不一样的，但层次的不同并不代表法的好坏。就像小乘的一切有部，虽然从层次的角度来说没有密宗的法高，但有些人只能用这样的法来度化，而不能以大圆满等其他方法去度化。对於这些人而言，一切有部的法就是最殊胜的。為了适应每个人的根基，就需要各种各样的法门，所以，对任何一种法，我们都不能轻视或诽谤。

　这是比较细微也比较容易犯的谤法罪。

　西藏有些学者，执持片面的门户之见，喜欢议论自他教派的长短；汉地有些格鲁巴、宁玛巴的追随者，也爱谈论这种是非，这种人还不在少数。

　现在几乎每个城市的佛教徒都分成了好几派，相互之间不能团结友爱，却喜欢去比较各自上师的好坏、传承的清净与否……，很多人因此而受到不同程度的伤害，这就是谤法的罪过。所以上述这些行為是很危险的，我们绝对没有必要去争强好胜。

　自己想修哪一个法就修哪一个法，无论是在显宗或密宗，汉传佛教或藏传佛教，或者是宁玛巴、格鲁巴之间都可以作选择，这是个人的自由。选择的时候，还是需要先观察，再修学。即使修不了其他的法，也绝不能对它们持有任何成见。

　对所有佛法，我们都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要团结。如果所有的修行人都团结起来，定能成办广大的弘法利生事业。反之，经常进行无意义的争论，造成派系林立的局面，会使一些本来就很缺乏真实佛法的小城市，更难受到珍贵的佛教教育，这都是自己造作违缘的结果。这种糟糕的情况在汉地比较多。

　我们一定要断除这些坏习气，虽说不一定要依止所有的上师，也不一定要修所有的法，自己选择一个法就可以了，但必须对所有的佛法都有恭敬心，对所有的上师和出家人也应如此，这是作一个佛教徒的最基本的原则。

　很多地方的人作不到这一点，这和他们没有系统化地接受过这种珍贵的佛教教育有关。若没有受过这样的教育，就会以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的东西！

　以上所讲，是非常细微、十分危险、也极易造作的罪业，可是这些罪障是可以清净的。以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法──念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒「嗡班杂萨埵吽」，来断除这些违缘。

 

[云水禅心]

嗡班杂萨埵吽!

 

[云水禅心]

问：顶礼上师三宝！顶礼法王如意宝！顶礼益西上师！

《净土教言》说犯“舍法与五逆罪”不得往生，《无量寿经》里面说犯“谤法与五逆罪”不得往生。
什么叫舍法罪？舍法罪与谤法是一个概念吗？如果不同，那么两者区别在那里？
祈请法师慈悲开示。



答：

什么叫舍法罪？


所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”


如《极乐愿文大疏》中说：“何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：‘劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？’如此之人都是谤法者（舍法者）。此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：‘贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。’赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。”


　　又说：“又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。”又说：“……此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等为证，说绮语时也是随便发誓、赌咒，打官司、作生意等时明明盟誓，尔后却故意自食其誓。甚至仅仅说天尊为证，也要塑造其身像，否则便是已舍弃了这些本尊。”《空边平等续》则说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”

　　《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。”


什么叫谤法罪？


言过其实，叫作谤。极为严重的谤法，就是在一切佛语当中，执著其中的一类是成佛的方便，执著另一类是成佛的障碍，这样分判应理和非理，认为另一类佛语应当舍弃，就构成了严重的谤法罪。

谤法罪业的大小是由造业时的事、意乐、加行等因素来决定，以《菩提道次第广论》显示业轻重的论文来对应，可以从五个方面来讲：一、由意乐而谤法业严重，就是以猛利的贪嗔痴谤法；二、由加行而谤法业严重，就是对于自作或者教他作等，内心很欢喜踊跃，或者见他作心里称扬赞叹等，或者在短时间内大肆毁谤、大面积毁谤、广泛传播等等，或者经过长期的预谋、策划产生很严重的破法心理之后，再作毁谤，或者持续不断地毁谤，或者无理以各种刻薄的语言谩骂攻击，以各种非法的行动来作毁谤；三、由无对治而谤法业严重，就是谤法者内心没有丝毫惭愧，平常也不能行善等；四、由有邪执而谤法业严重，就是在谤法的过程当中以及谤法之后，造业者本人一直把谤法执著为合理，执著是功德等；五、由所谤事而谤法业严重，就是毁谤的对境是很深的法，比如般若法、密乘法等等，或者毁谤是整体的佛法、整体的大乘法等等，由所谤对境深广、对众生利益大等的原因，谤法的恶业也极其严重。和这些情况相反，就是相对轻微的谤法了。

　　复次，所谓的谤法是诽谤正法的略称，又叫破法或断法，对不信佛教正法而另有邪见，且加以毁呰诽谤者称之为诽谤正法，由此造作的罪业就是谤法罪。据《梵网经菩萨戒本述记·卷二》中讲,所谓谤法，是指诽谤十二分教及四谛等教法，即诽谤正法。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。于《菩提道次第广论》中明确讲道：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’”

舍法罪与谤法是一个概念吗？如果不同，那么两者区别在哪里？

普遍的概念上说，二者字词有别及在特殊场合下二者表述的侧重点各有着重等外，基本意义应该是一致的。

如《密宗断惑论》中说：“诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：‘若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。’《智慧深圆续》云：‘心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。’《意护续》云：‘若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。’”《眼珠续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，真正出慢言，诽谤精密乘，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”《宝性论》中说：“何人若嗔法，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？《广论》中说：“若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法总有多门，前说此门极为重大。”以及上述所引教证等，从其意义、字词、场合等一一作个对比，即可知道此说实质意义所在。


故此我们极应善护三门，于谤舍正法励力而断除之。

 

[丢了--]

常查己过，末论他非。

娃常反省：

看到别人的贴火了，是否妒火中烧？


看到别人的境界高，是否气到疯狂，满屏打滚撒泼？


四处悄悄话给网友，造谣诽谤佛友？


花言巧语骗佛友离开论坛，破坏分裂佛教论坛？


如《總集續》中說：「譬如一滴乳，若壞盡皆壞。一行人失壞，諸行人失壞。」



娃常警醒自己，不要成为那滴坏乳。

 

[云水禅心]

金刚萨埵修法如意宝珠讲记

《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。

　需要远离的两个违缘是什麼呢？《佛说阿弥陀经》中讲道：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。為什麼呢？因為，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能懺悔清净。

　一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等；简单地说，就是认為佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力懺悔，使其清净。

　另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血（此处所说的「佛」，是特指释迦牟尼佛之类的，以教主身分出现的佛，而不包括其他佛的殊胜化身。）与破僧和合（特指令僧眾背离释迦牟尼佛，在佛与僧眾之间搞分裂的行為，不包括破坏普通僧眾之间团结的挑拨离间的行為。）这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弒父、弒母与杀死阿罗汉这三种罪业。

　一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母（如果不是故意，就不是无间罪）。至於杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因為阿罗汉是人或天人的身分，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。

　现在堕胎的事常有发生，於是有人会问：被堕胎的胎儿当中会不会有阿罗汉呢？这是不可能的。因為阿罗汉是在现世当中修出来的，他证悟之后，就不会再投生。这一点不像菩萨，胎儿当中可能会有菩萨，却不会有阿罗汉。因此可以排除因堕胎而杀死阿罗汉的可能性。

　而故意杀人的情形是很少的，因此如果没有杀过人，即可确定没有杀死过阿罗汉。通过如此观察，可以清楚地了知自己这一生当中是否造过五无间罪。那麼我们上一世有没有造过五无间罪呢？

　在上一世，我们应该是没有造过五无间罪，即使造过也已经清净了。要是上一世造了五无间罪而没有懺悔清净，这一世就绝对不可能获得人身。因為造五无间罪的人在死亡的当下，可以不经过中阴而直接堕入无间地狱，而不会有其他的投生机会。

　将以上罪业都一一排除后，我们要特别留意的，就是谤法和舍法的罪过。

　学佛以后我们肯定没有造过最严重的谤法或舍法罪，而以前是否造过就说不清了；对我们来说，最易造作的是较细微的谤（舍）法罪。

　一种比较容易发生也比较危险的情况，是佛教内部不同教派之间相互詆毁。比如：学显宗的人认為密宗不是佛陀宣说的，是邪教，并数落密宗的种种不是；或者学密宗的人认為显宗低劣，修学显宗得不到佛的果位等等；还有学藏传佛教的人诽谤汉传佛教，学汉传佛教的人又诽谤藏传佛教；另外，因為藏传佛教内部有不同的教派和传承法脉，有些人就以世俗的浅陋眼光去看待这些教派，在这样的基础上，以贪、瞋、痴為起因，相互之间进行争论和诽谤。这些都是谤法或舍法。

　佛陀在经中还讲到另一种更细微的谤法，即认為八万四千法门当中，有些法好，有些法不好，这样的分别念，也叫作谤（舍）法。

　那麼，应该如何看待各种不同的法门？八万四千法门是不是同一个层次呢？层次是不一样的，但层次的不同并不代表法的好坏。就像小乘的一切有部，虽然从层次的角度来说没有密宗的法高，但有些人只能用这样的法来度化，而不能以大圆满等其他方法去度化。对於这些人而言，一切有部的法就是最殊胜的。為了适应每个人的根基，就需要各种各样的法门，所以，对任何一种法，我们都不能轻视或诽谤。

　这是比较细微也比较容易犯的谤法罪。

　西藏有些学者，执持片面的门户之见，喜欢议论自他教派的长短；汉地有些格鲁巴、宁玛巴的追随者，也爱谈论这种是非，这种人还不在少数。

　现在几乎每个城市的佛教徒都分成了好几派，相互之间不能团结友爱，却喜欢去比较各自上师的好坏、传承的清净与否……，很多人因此而受到不同程度的伤害，这就是谤法的罪过。所以上述这些行為是很危险的，我们绝对没有必要去争强好胜。

　自己想修哪一个法就修哪一个法，无论是在显宗或密宗，汉传佛教或藏传佛教，或者是宁玛巴、格鲁巴之间都可以作选择，这是个人的自由。选择的时候，还是需要先观察，再修学。即使修不了其他的法，也绝不能对它们持有任何成见。

　对所有佛法，我们都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要团结。如果所有的修行人都团结起来，定能成办广大的弘法利生事业。反之，经常进行无意义的争论，造成派系林立的局面，会使一些本来就很缺乏真实佛法的小城市，更难受到珍贵的佛教教育，这都是自己造作违缘的结果。这种糟糕的情况在汉地比较多。

　我们一定要断除这些坏习气，虽说不一定要依止所有的上师，也不一定要修所有的法，自己选择一个法就可以了，但必须对所有的佛法都有恭敬心，对所有的上师和出家人也应如此，这是作一个佛教徒的最基本的原则。

　很多地方的人作不到这一点，这和他们没有系统化地接受过这种珍贵的佛教教育有关。若没有受过这样的教育，就会以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的东西！

　以上所讲，是非常细微、十分危险、也极易造作的罪业，可是这些罪障是可以清净的。以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法──念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒「嗡班杂萨埵吽」，来断除这些违缘。