宇宙起源 法界众生 唯心所现 唯识所变 本帖由 hbb 于 2010-10-21 发布
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现在人讲的是免疫力，中国从前讲身体强壮、衰弱。身体差一点的就容易感受温差带来的疾病，多半是受寒，或者是受热，瘟疫就是这两大类，一类属于寒性的，一 类属于热性的。实际上这种疾病自古以来，中国外国在历史上记载的都很多，是很平常的一桩事情。这一次会闹得这么凶，实在讲这是人为操作出来的，本来很平 淡。最初发生的时候有些同修问我，这个瘟疫大概要多少时间才会过去？我们照过去经验当中，多少年的经验，大约是一个月，顶多不会超过一个半月。而这一次确 实是很少见的，居然有三个多月，恐怕四个月还不能够消除。这是什么原因？
佛法里面讲的“心现识变”，“一切法从心想生”，这是世尊为我们解释宇宙的真相，一切法确确实实从心想生。佛讲的这些原理原则，我们都很熟悉，许多人不 但听得耳熟，都能说。虽然都能说，对这里面真正的含义并不清楚，如果清楚，你的境界就提升了，你就有可能过佛菩萨的生活，那就是我们常说的“超凡入圣”。 我们超不了凡、入不了圣，就是对于佛说的这些原理原则，最精要的开示模糊，真正的意思不清楚。纵然古大德在注解里头说得很详细，毕竟不是我们亲身经历的， 于是疑信参半；不能说不信，也不能说真正相信。因此，真实的受用我们得不到。
佛法里面讲的“心现识变”，“一切法从心想生”，这是世尊为我们解释宇宙的真相，一切法确确实实从心想生。佛讲的这些原理原则，我们都很熟悉，许多人不 但听得耳熟，都能说。虽然都能说，对这里面真正的含义并不清楚，如果清楚，你的境界就提升了，你就有可能过佛菩萨的生活，那就是我们常说的“超凡入圣”。 我们超不了凡、入不了圣，就是对于佛说的这些原理原则，最精要的开示模糊，真正的意思不清楚。纵然古大德在注解里头说得很详细，毕竟不是我们亲身经历的， 于是疑信参半；不能说不信，也不能说真正相信。因此，真实的受用我们得不到。
佛在《楞严》里面讲得很清楚、很明白，诸法所生，诸法就是一切法，一切世界，包括虚空。虚空从哪来的？好像从来没有人怀疑过，虚空从哪来的。世界从哪里来 的？我们讲的宇宙星球，我们住的这个地球从哪来的，太阳系从哪来的，银河系从哪来的？比银河系更大的星系，佛经上讲的三千大千世界。黄念祖老居士告诉我 们，一个银河系是佛经上讲的一个单位世界。换句话说，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这是一 尊佛的教化区。
这一个大千世界，因为它有三个千，小千、中千、大千，所以佛法里面常常讲三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一个大千世界，并不是说三千个。这是一 尊佛的教化区，这就是一个大的世界。这个大世界里头多少银河系？照这样算法，一千乘一千再乘一千，十万亿。十万亿个银河系这是一个大世界（宇宙），它从哪 来的？这个世界还不算大，我们读了《华严》就晓得，还有比这个更大的，更大的是华藏世界。佛在经上讲像华藏世界这样的大世界（宇宙），在我们的宇宙外面不 知道有多少！它们从哪来的？
这一个大千世界，因为它有三个千，小千、中千、大千，所以佛法里面常常讲三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界是一个大千世界，并不是说三千个。这是一 尊佛的教化区，这就是一个大的世界。这个大世界里头多少银河系？照这样算法，一千乘一千再乘一千，十万亿。十万亿个银河系这是一个大世界（宇宙），它从哪 来的？这个世界还不算大，我们读了《华严》就晓得，还有比这个更大的，更大的是华藏世界。佛在经上讲像华藏世界这样的大世界（宇宙），在我们的宇宙外面不 知道有多少！它们从哪来的？
这大讲到宇宙，小讲到微尘，微尘是我们肉眼看不见的物质。现在用显微镜确实看到不少微观世界，看到原子，看到电子，看到粒子，粒子还可以分，科学家称为夸 克。佛法里面讲微尘，微尘有色聚极微、有极微之微，这个东西从哪来的？极微之微那么小的微尘里面有世界，这是《华严经》上告诉我们的。世界有多大？跟外面 的世界一样大，这个不可思议。而且经上告诉我们，普贤菩萨能入微尘里面的世界。微尘世界里面又有微尘，那个微尘里头又有世界，佛跟我们讲，世界是重重无 尽，这个现在科学没有发现。科学发现了微尘，不知道微尘里头有世界，希望科学再进步，慢慢把这些佛所讲的统统都证实出来。
近代的科学家从数学里面推算，这是昆大的钟茂森居士给我们做了一次报告，这是科学最新发现的。他给我们讲了三个问题，跟佛经上讲的都相应。第一个讲时间 和空间。在某一种状况之下，时间跟空间没有了。空间没有了，就是没有远近。西方极乐世界距离我们这里有十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在面前，这就空间 没有了。时间没有了是什么？过去未来都在现在，你都能看到。
近代的科学家从数学里面推算，这是昆大的钟茂森居士给我们做了一次报告，这是科学最新发现的。他给我们讲了三个问题，跟佛经上讲的都相应。第一个讲时间 和空间。在某一种状况之下，时间跟空间没有了。空间没有了，就是没有远近。西方极乐世界距离我们这里有十万亿佛国土，极乐世界在哪里？就在面前，这就空间 没有了。时间没有了是什么？过去未来都在现在，你都能看到。
现在从数学里面，在理论上找到了，但是不知道用什么方法能看到这样的事实；没有空间，没有时间，时间空间不是真的。（爱因斯坦早就断言：“时间、空间、物 质、世界，只是人类的错觉而已。”）这桩事情在三千年前，佛就讲得很清楚，佛说时间、空间是假的，不是真的。在《百法》里面分类排列，它排在不相应行法， 二十四个不相应行法里面有时间跟空间。（《楞严经》云： “见闻如幻翳，三界若空花；闻复翳根除，尘销觉圆净。”“一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无去来。”）
什么叫不相应行法？用现在的话来说它是一个抽象的概念，它不是事实，这是用现代人的术语来解释。其实这个说法只说到皮毛，真正的意思，科学家证明，确实在 某一种状况之下，时间跟空间等于零。在什么地方这个境界能现前？西方极乐世界、华藏世界；换句话说，这在佛法里叫一真法界。一真法界里面没有远近，远近是 一不是二；没有先后，先后是时间，有前有后，没有先后。这在大乘经上佛讲得很清楚。这是一个发现。
什么叫不相应行法？用现在的话来说它是一个抽象的概念，它不是事实，这是用现代人的术语来解释。其实这个说法只说到皮毛，真正的意思，科学家证明，确实在 某一种状况之下，时间跟空间等于零。在什么地方这个境界能现前？西方极乐世界、华藏世界；换句话说，这在佛法里叫一真法界。一真法界里面没有远近，远近是 一不是二；没有先后，先后是时间，有前有后，没有先后。这在大乘经上佛讲得很清楚。这是一个发现。
第二个发现，无中生有。“有”从哪里来的？有从无中来的。从前总认为无中不能生有，无怎么会生有？现在知道无能生有，有还能归无。这个事情《般若经》上讲 得多，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”。空就是无，色就是有，空有不二，这科学也证明了，刚刚发现而已。
第三个就是讲宇宙的起源，宇宙从哪里来的？早些年科学家认为宇宙是大爆炸，现在宇宙还在不断的膨胀。近代科学家有一个新的发现，宇宙是非常非常小的物质， 突然之间变现出来的，“一时顿现”。这跟佛经上讲的完全相同，真的“一时顿现”。那天钟居士来看我，我就问他什么时候一时顿现？你这个一时，这一时是什么 时候？他说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是真实的，什么时候“一时顿现”？就是现前。（照镜子，做梦，摄像机，其中景象都是一时顿现，没有先 后。）放电影的速度，一秒钟二十四张，一时顿现！没有先后。所以佛在《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，那你就聪明了， 你真的觉悟了，你晓得宇宙是什么。唯心所造，一时顿现！
第三个就是讲宇宙的起源，宇宙从哪里来的？早些年科学家认为宇宙是大爆炸，现在宇宙还在不断的膨胀。近代科学家有一个新的发现，宇宙是非常非常小的物质， 突然之间变现出来的，“一时顿现”。这跟佛经上讲的完全相同，真的“一时顿现”。那天钟居士来看我，我就问他什么时候一时顿现？你这个一时，这一时是什么 时候？他说不出来，科学家没说过。佛说过了，佛说的是真实的，什么时候“一时顿现”？就是现前。（照镜子，做梦，摄像机，其中景象都是一时顿现，没有先 后。）放电影的速度，一秒钟二十四张，一时顿现！没有先后。所以佛在《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，那你就聪明了， 你真的觉悟了，你晓得宇宙是什么。唯心所造，一时顿现！
《楞严经》上说得很好，“当处出生”，你看镜头一打开照在银幕上，不是当处出生吗？立刻把镜头关起来，“随处灭尽”。这一开立刻就关了，“当处出生，随 处灭尽”，速度太快了！电影银幕上一秒钟二十四张，就是二十四个生灭；镜头打开“生”，关起来就“灭”。二十四次生灭就把我们搞迷糊了，我们就以为那是真 的，完全被欺骗了。
我们现在眼前的这个现象是多么快的速度？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话说，它的 镜头一刹那开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛告诉我们 现在现前这个现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道它是假的？你以为是真的。一秒钟二十一万六千次的“当处出生，随处灭尽”，所以一时顿现， 在一秒钟里面就有二十一万六千次的一时顿现，这是世界的真相！
我们现在眼前的这个现象是多么快的速度？《仁王经》上给我们讲，一弹指六十刹那，这一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那里面有九百生灭；换句话说，它的 镜头一刹那开关九百次。我们弹得快的时候，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，多少次？一秒钟二十一万六千次。你看看电影一秒钟是二十四次，佛告诉我们 现在现前这个现象，一秒钟是二十一万六千次的生灭，你怎么会知道它是假的？你以为是真的。一秒钟二十一万六千次的“当处出生，随处灭尽”，所以一时顿现， 在一秒钟里面就有二十一万六千次的一时顿现，这是世界的真相！
我在讲经的时候我跟大家说，释迦牟尼佛讲这个速度，是方便说，《仁王经》上讲的是方便说，不是真实说，真实说比这个速度还快。我讲《华严》的时候讲过， 就是这桩事情我记得好像讲了六个小时还是七个小时，在新加坡讲的。我不是用弹指、刹那，不是用这个讲法，我用光的速度讲法。你讲总得有个依据，大家才能够 相信。
光的速度一秒钟三十万公里，光走一公里多少时间？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一公里，不止二十一万六千分之一秒，超过了！光走一公尺是多少时间？ 光走一公分是多少时间？光走一公厘是多少时间？光走一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；所以，实际上生灭的速度是亿万分之一秒。所 以，一般佛讲迷人，迷失了自性。这是自性里面的性德，自性里头的真相，迷了，不知道，以为是真的。
光的速度一秒钟三十万公里，光走一公里多少时间？这就很清楚了，三十万分之一秒，光走一公里，不止二十一万六千分之一秒，超过了！光走一公尺是多少时间？ 光走一公分是多少时间？光走一公厘是多少时间？光走一公厘的十分之一，一公厘的百分之一，一公厘的千分之一；所以，实际上生灭的速度是亿万分之一秒。所 以，一般佛讲迷人，迷失了自性。这是自性里面的性德，自性里头的真相，迷了，不知道，以为是真的。
所以，佛才真真切切告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄，”万法皆空，因果不空。麻烦就在这一点，因果为什么不空？因果转变不空，因转变成果，果又转变成 因，永远在转变，它不会消灭的。所以一定要懂得佛讲一切法不生不灭，但是它转变，转变不空、循环不空、相续不空，这就带来麻烦。如果你迷在境界里头，你就 有苦受了。迷在这个里头，六道从哪来的？是你心想生的，你不善的念头变出来，六道本来没有。一真法界里头没有。
十法界从哪里来的？也是你的妄想变出来的，一切法从心想生；不是别人变给你受的，是你自己自作自受！与别人不相干。所有一切人都是你自己变现的，不是从外 来的。就跟作梦一样，梦里梦到许许多多的人物众生，那都是从哪里来的？决不是许许多多的人跑到你梦里头去的，而是你自心变现出来的。现实世界亦复如是，你 知道吗？！觉悟的人跟迷惑的人大不相同。觉悟的人是圣贤？觉悟的人不造业，迷人是凡夫，没有不造业的。
十法界从哪里来的？也是你的妄想变出来的，一切法从心想生；不是别人变给你受的，是你自己自作自受！与别人不相干。所有一切人都是你自己变现的，不是从外 来的。就跟作梦一样，梦里梦到许许多多的人物众生，那都是从哪里来的？决不是许许多多的人跑到你梦里头去的，而是你自心变现出来的。现实世界亦复如是，你 知道吗？！觉悟的人跟迷惑的人大不相同。觉悟的人是圣贤？觉悟的人不造业，迷人是凡夫，没有不造业的。
业，造业造得再多，也不超过佛说的三大类：恶业、善业、无记业。“无记”就是说不上善恶，但是无记是无明，不能了生死，不能出三界，不能开悟，不能明心 见性。世出世间事，只有佛菩萨讲得清楚、讲得明白。我们这一生有幸能够遇到佛法，能够遇到净宗，莫大之幸，无比的福报。这个幸运、福报怎么说？你遇到之后 能够相信，你能够理解，你能够依教奉行，你这一生当中永脱轮回，超凡入圣。你超不了凡，入不了圣，脱离不了轮回，原因在哪里？你对这个事实真相没搞清楚， 没有真懂！难在这个地方。
所以释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道之后开始讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的真相彻底明白了，万缘放下！明了之后肯定是放 下，放不下就是没明白，明白决定放下。明了之后，看宇宙之间万事万物都是自己的心。所以那个慈悲心，佛法里面叫“同体大悲，无缘大慈”，同体是宇宙所有一 切就是我！就跟作梦一样，在梦里忽然觉悟了，我现在在作梦，梦里所有一切人是我心所变的；梦里面山河大地一切万物都是我的心，除此之外绝对没有第二个。这 个时候的爱心能爱一切众生，能爱天地万物，为什么？是自己不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有条件的）不附带任何条件，这是真正觉悟的 人。
所以释迦牟尼佛当年示现在世，示现成道，三十岁。成道之后开始讲经说法，示现成道就是示现对于宇宙的真相彻底明白了，万缘放下！明了之后肯定是放 下，放不下就是没明白，明白决定放下。明了之后，看宇宙之间万事万物都是自己的心。所以那个慈悲心，佛法里面叫“同体大悲，无缘大慈”，同体是宇宙所有一 切就是我！就跟作梦一样，在梦里忽然觉悟了，我现在在作梦，梦里所有一切人是我心所变的；梦里面山河大地一切万物都是我的心，除此之外绝对没有第二个。这 个时候的爱心能爱一切众生，能爱天地万物，为什么？是自己不是别人。同体大悲心！无缘大慈，这个慈爱（无缘是没有条件的）不附带任何条件，这是真正觉悟的 人。
在中国，过去宗门教下常讲的大彻大悟，大彻大悟一定是这个样子。如果大慈悲心没有现前，他没有悟。真正悟入境界，这个大慈悲心是自性里头自自然然流出来 的，你没有加一点意思，也没有一丝毫勉强，自然的流露。哪里会有一点点恶的念头？儒家讲的“人之初，性本善”，讲得不错！人性确实是善的，本来是善的，为 什么变成不善，迷了才不善。觉悟了，他本性露出来了，迷的时候不是本性，是习性。习性怎么讲？习气。
习气里面就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶习气染得多，善的习气染得少。这个在《百法》里面诸位就看到了，善的心所只有十一个，不善的心 所有二十六个。这个善心所、不善心所从哪里来的？无量劫来染上的，这叫习气，习性，不是本性。佛看一切众生的本性，所以一切众生都是佛，一切众生本善，一 切众生都是因心成体。
习气里面就有善恶，又何况无量劫来他染的这些，实在讲染恶习气染得多，善的习气染得少。这个在《百法》里面诸位就看到了，善的心所只有十一个，不善的心 所有二十六个。这个善心所、不善心所从哪里来的？无量劫来染上的，这叫习气，习性，不是本性。佛看一切众生的本性，所以一切众生都是佛，一切众生本善，一 切众生都是因心成体。
《楞严经》上讲：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”它的体是什么？体是真性，是真如本性。真如本性没有相，它不是物质，我们不得 已说它作空。但是这个空是活的，不是死的，空“灵”。这个空里面有真实智慧、无量智慧，有德能，能现相。它的德能是什么？德能是“灵知”，大乘经上佛讲的 见闻觉知；见闻觉知是心，不是六根。六根是属于相分，但是这个相分是从性体变出来的，性体有见闻觉知，它变出来的相当然有见闻觉知。
水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管怎么变，自性不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是真心，这是自性。 所以自性（我们今天讲的是它的性质），它的性质永远不会变，它的性质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们发现了，所有一切物质统统都是这样的。我 们身体每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有发现！你要以善意对待它，你这个身体的见闻觉知就非常好，毛细孔都快乐，乐起来了，你身体健康愉快！ 你要是有负面的思想，忧虑、牵挂或者愤怒，伤身体！为什么？你每个细胞都犯愁，你身体就不健康。这个事情现在科学没有发现，科学没有发现，澳洲土著发现。
水，这是一个现相，这是心变的，唯心所现，唯识所变。不管怎么变，自性不会变，不生不灭，不一不异，不来不去，不垢不净，非有非无，这是真心，这是自性。 所以自性（我们今天讲的是它的性质），它的性质永远不会变，它的性质就是它能见、能听、能觉、能知。现在水被你们发现了，所有一切物质统统都是这样的。我 们身体每个细胞，每个细胞都有见闻觉知，这现在人没有发现！你要以善意对待它，你这个身体的见闻觉知就非常好，毛细孔都快乐，乐起来了，你身体健康愉快！ 你要是有负面的思想，忧虑、牵挂或者愤怒，伤身体！为什么？你每个细胞都犯愁，你身体就不健康。这个事情现在科学没有发现，科学没有发现，澳洲土著发现。
前几年有位同学送一本书给我，叫《旷野的声音》，我看了之后，里面让我印象最深刻的是土著治病。有一个人走路不小心掉到悬崖下面去，二十六公尺的悬崖，掉 下去后，幸亏底下有棵树把他挡住了，没有滑到山下，但是已经二十六公尺，骨头跌断了。同伴好不容易下去把他救上来，救上来之后，看他流的血，断的骨头露在 外面有一、两寸，非常严重。他让这个人躺在地上，土人的医生给他按摩（祈祷）。按摩的手是放在肉体伤口的上面，不是踫到伤口，距离伤口还很远，这样给他一 面按摩，一面唱祈祷歌给他听。
旁边的美国医生问他，这是什么意思？ 他说他摔下去之后，腿部这些细胞受了惊吓，它吓到了。我们现在帮助它恢复，在安慰它，叫它不要害怕。这种祈祷的方式，唱歌给它听是安慰它，祈求它恢复原来 的状况，不要害怕。大概是一个多小时之后，骨头自然就缩进去了。缩进去之后，很快就愈合了。土著医生把他的伤口合起来，没有消毒，也没有药物。土著通常也 带急救的东西，他有一个竹筒，这竹筒里头放些什么东西不知道，一些采来的草药。他把草药拿一些出来之后，好像流的汁一样，给他抹在伤口上。第二天，他完全 恢复正常了，一样跟大家走路！美国医生看了简直是惊讶，这是奇迹！
旁边的美国医生问他，这是什么意思？ 他说他摔下去之后，腿部这些细胞受了惊吓，它吓到了。我们现在帮助它恢复，在安慰它，叫它不要害怕。这种祈祷的方式，唱歌给它听是安慰它，祈求它恢复原来 的状况，不要害怕。大概是一个多小时之后，骨头自然就缩进去了。缩进去之后，很快就愈合了。土著医生把他的伤口合起来，没有消毒，也没有药物。土著通常也 带急救的东西，他有一个竹筒，这竹筒里头放些什么东西不知道，一些采来的草药。他把草药拿一些出来之后，好像流的汁一样，给他抹在伤口上。第二天，他完全 恢复正常了，一样跟大家走路！美国医生看了简直是惊讶，这是奇迹！
现在西方这样的科学技术做不到！那么严重的伤，第二天他就跟着大家一起去玩去了，若无其事。过了五、六天，他那个伤痕有一点疤统统掉了。手根本没有踫到他 伤的地方，安慰，因为每一个细胞都是活的，安慰它、劝导它，不要害怕，恢复正常。合作，它就恢复正常。这些土人对于现代的科学技术、医药从来没有学过，一 无所知。他懂得一个什么道理？每个细胞都是活的！在受到伤害的时候，它受到惊吓。这一惊吓，它就不正常，人会感觉得不舒服。只要它恢复正常，一切就平安无 事了。
他懂得事实真相，每个细胞都有见闻觉知，每一根汗毛都有见闻觉知。所以希望你们用科学的方法去观察、证实，日常生活当中许多问题都迎刃而解，哪有那么麻 烦！ＳＡＲＳ的病毒从哪来的？几个月前人家问我，我就告诉他从贪嗔痴来的，贪嗔痴是什么？贪嗔痴佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒，是我们传染给它的。我们 的贪嗔痴传给它，它就变成有毒，它再传给我们就伤害我们了。我们又搞错了，以更毒的念头对它，我们要把这个细菌消灭，要把这个细菌杀死。它接受这个讯息， 它马上就变种，变得更毒，这双方交战！不能用这个方法，用和平、用爱心，它的毒就化解、就没有了。
他懂得事实真相，每个细胞都有见闻觉知，每一根汗毛都有见闻觉知。所以希望你们用科学的方法去观察、证实，日常生活当中许多问题都迎刃而解，哪有那么麻 烦！ＳＡＲＳ的病毒从哪来的？几个月前人家问我，我就告诉他从贪嗔痴来的，贪嗔痴是什么？贪嗔痴佛法叫三毒。这个细菌本来不带毒，是我们传染给它的。我们 的贪嗔痴传给它，它就变成有毒，它再传给我们就伤害我们了。我们又搞错了，以更毒的念头对它，我们要把这个细菌消灭，要把这个细菌杀死。它接受这个讯息， 它马上就变种，变得更毒，这双方交战！不能用这个方法，用和平、用爱心，它的毒就化解、就没有了。
所以佛法里头总解决的一切问题，一切法从心想生，看你怎么想法。你是善的一面的、正面的，所有一切万事万法，包括这些细菌都是善的，都是正面的。你要用负 面的，所有一切万法都变成负面的。唯心所现，唯识所变，从心想生！所以你真正明白这个道理，一个人在一生永远要保持善意，这是世尊在《十善业道经》上告诉 我们的。他说“菩萨有一法，能离一切世间苦”，病是苦！“菩萨有一法，能离一切世间苦”，我当时看到这一句话，眼睛就亮了，这还得了！能离一切世间苦。那 什么法？
下面佛说出来了，“常念善法”，心善；“思惟善法”，思想善；“观察善法”，行为善。心善、意善（思想善就是意善）、行善，无 有一样不善，一切苦你都没有了。佛这个法子教人，从初学到等觉菩萨，这是佛教众生的总纲领、总原则。教初学，初学的标准是十善，教我们常念十善，思惟十 善，观察十善，“不容亳分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果，自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单你在修行时候，你里面 夹杂着不善，所以这个效果你就不容易得到。佛讲得很清楚，“不容毫分不善夹杂”，你不但是毫分，你是大量的不善夹杂在里头，所以收不到预期效果，道理在此 地。
下面佛说出来了，“常念善法”，心善；“思惟善法”，思想善；“观察善法”，行为善。心善、意善（思想善就是意善）、行善，无 有一样不善，一切苦你都没有了。佛这个法子教人，从初学到等觉菩萨，这是佛教众生的总纲领、总原则。教初学，初学的标准是十善，教我们常念十善，思惟十 善，观察十善，“不容亳分不善夹杂”，这句话非常重要！我们修学为什么得不到好的效果，自己理想当中的效果为什么得不到？理由很简单你在修行时候，你里面 夹杂着不善，所以这个效果你就不容易得到。佛讲得很清楚，“不容毫分不善夹杂”，你不但是毫分，你是大量的不善夹杂在里头，所以收不到预期效果，道理在此 地。
