网络弘法应谨慎

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日嘎上师对网络弘法的开示

3月下旬，色达甲修寺的大宝日嘎活佛莅临福州，一晚在一个居士家中，上师利用传法的间歇时间，针对当前的网络普法状况对座下弟子作了中肯的开示，前后足足有一个多小时，后学将上师开示的大意作了简单扼要的概括，现张贴上网，以飨各位莲友。

一、网络媒体是双刃剑
日嘎上师说：“这几年，随着互联网的普及，不少法师利用网络传播、弘扬佛法，也有越来越多原先未入佛门的人士通过网络接触到佛法，使他们走上了学佛的道 路。但凡事有利也有弊，网络在宣传佛法的同时，也带来了很多负面影响。办好一个佛法网站，起到弘法利生的作用，功德极大；反之，在网络上谤诽三宝，搞内部 分裂，罪过亦极大。一个人在网上发表错误的观点，可以同时被很多人看见，这様就形成了‘一盲引众盲，相牵入火坑’的后果，因此这不能不引起大家的警醒。” 上师又说：“根据因果定律，倘若看得人越多，影响越广，始作者的过失也随之越大。总之，佛子们对待网上的种种言论一定要慎之又慎。还有不许公开的密法，如 果擅自在网上传播，就犯了密乘根本戒！”

二、谤法者，知法之士也！

日嘎上师又说：“真正谤诽佛法、使佛教内 部分裂的，不可能是对佛法一窍不通的人，也不仅仅是外道，而是那些懂得佛法理论的人士。他们或想存心破坏佛法，或想自立宗派，或出于自身不可告人的目的， 宣说不负责任的言论，甚至是传播歪门邪道，想将众生引入歧途。很多邪教、附佛外道就是这様产生的。这些人造了极大的口业，若不悔改，继续造业，来世必堕地 狱！”

上师的这番言语确实很有道理：纯正的佛法就像一剂妙方良药，能够治愈众生顽疾；邪教则如掺了蜜糖的毒药，吞食着挺舒服，但后果不堪设想；附佛外道则如同假药，服了毫无效果，还会引起丧命！“良药苦口，忠言逆耳”，这是从古至今颠扑不破的真理。

三、论坛争辩无休无止，没有意义

日嘎上师接着谈到：“现在网络上有很多佛法网站和论坛，但是类别繁多，良莠不齐。有的网站确实搞得不错，是实实在在地在弘法，像喇嘛网就是一个先例，而 有的网站则不如法，在宣传背离佛法的东西。还有很多论坛，看似热热闹闹，其实都是大伙儿跟着在那里凑热闹，一个贴子下来，跟着的贴排成了长长的一串，你说 你的，我讲我的……这様到底有什么意思啊。‘寜玛甲修寺留言板’这个论坛，主要上传一些开法会的情况和金刚道友们的修学体会，虽不如一些论坛‘火’，但办 得规规矩矩，很是实在，这様在论坛上造业的机会也极少。三宝弟子们不要热衷参与论坛上喋喋不休，没完没了地争论，这様不仅浪费了修行时间，还容易在不知不 觉中犯戒和造业。”

四、上网不能使人解脱

日嘎上师最后做了总结：“佛弟子整天沉溺在网络里，不仅消耗时间， 影响身体，浪费精力，还因此耽误了修行，真是得不偿失。成佛要*自我清静的发心、上师正确的指导及自身精进的修行才能实现，上网不能使自己解脱，也不能让 众生成就。”上师还谈到了网络游戏对佛子的负面影响：“时下有很多网络游戏，里边打打杀杀的情景，让人在阿赖耶识中种下了杀生的种子，这是很可怕的，所 以，三宝弟子千万不要玩网络游戏，特别是那些有战争、搏杀和赌博等不良内容的计算机游戏！”

日嘎上师当日身患感冒，还不顾休养身体，对弟子们作了诚恳精彩的开示，希望大家能谨记上师的苦口良言，身体力行，不要辜负上师的一片拳拳真心。

三宝弟子：白玛开智
2004年4月9日于福州

 

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网络学习佛法很方便，但是有利就有弊，大家都有体会。但是从另外一个角度来说，也产生了付面作用。

1、只学不修不证。网络上关于佛法的知识、见闻很多，有些人贪多嚼不烂，只学知识，不知离文字相去行经，去落实，佛法是 要修证的，说得一丈不如行得一尺，很多人把网上学佛当做了另外一种上网方式，不懂修证，也没有修证。有的人在网上留言，发贴，动辄恶口辱骂！恨自己下地狱 下的浅，可怜！

2、传播邪法外道。网络传播很快，传播的同时也带来名声的扩大。所以很多人乐于传播有关佛法的知识。但是，网络是正负两 个方面。正法也是如此传播，邪法外道也是如此传播。如果你没有鉴别能力，随意传播，一不小心就传播了邪法。现在打着佛法的旗号，做的是仙家外道的事，看着 象佛法，实际是迷惑众生，骗取钱财，比佛陀说的还吸引人，其实佛法本身是很平实的，世尊讲法四十九年就是告诉众生宇宙真相，事实真相，人生真相。所以，大 家对于那些看起来很神奇的事情，观观前生，看看后世，看看风水，破绽消灾，还因果债，还人皮债等等形式，迷惑不明佛理的有求众生，妖魔外道吸引人的方法， 就是用这些所谓的“神奇事迹”，因为末法时代，人心不古，都普遍地有好奇心理，这就中了邪法外道的圈套。

3、妄建“道场”。在古时候要建个道场是很困难的。但是在网络时代，这就很容易了。其实，建道场是个中性词，大家一定要明白这点。不要以为建道场就一定有功德。 因为道场的核心是传播法义。如果传播的法义不正确，建道场就会误导众生。当然，如果传播的法义如法，众生一定会觉悟受益、离苦得乐、出离六道的，就是让众生真能明佛理的好道场。网络道场普遍有几种形式：一是网络QQ群。有的人不仅建了群，而且以群主自居，在群里广说“佛法”，吸引了不少跟随者。这个本身不能说是好坏。但问题是有的人自己对佛法的见解很浅，或者误入邪法而不自知。因此，我真诚的期望各群主，提高鉴别能力，更好的帮众生了解佛法，破迷开悟，随喜你们的发心，续佛慧命，承担如来家业。
另外一种形式就是建网络论坛。作为坛主，权力很大，关键还是在于坛主自身的见地水平问题。因为坛主可以删贴封号，如果你封的是邪说之人，当然有功 德。如果是封的正法道理，那你的罪过就大了。或许有的人又说：那我不删也不封。这样呢，还是有可能放纵邪说。岂不是违背了传播正法的大愿？

因此，办网络学佛道场，一定要谨慎，不要以为自己建了个道场，帮助很多人学佛就有大功德？功德与否，在于你的法是不是正法，进来学佛的人是否真能看懂受益，若是自己的知见没入佛知见，那就是以盲领盲，无法出离六道。

4、随意“护法”，随意供养。网络上要“护持”某一法门是很容易的，发个贴就行了。但是，这个‘法门“真的是佛法正法吗？很难说的，虽然佛陀说了八万四千法门，但这世界上还是有更多的非佛法、非正法的法门存在。特别是末法时代，附佛外道非常之多。有的法门，是不是可以列入八万四千佛法法门之一，真的要打上一个大大的问号！特别是有一些看起来非常神奇的、非常炫的”法门“，很吸引人，很让人动心，但是很可怕的是，这样的”法门“， 往往是附佛外道诱人之说。网上供养，虽然方便，佛说供养有功德，但要看供养的对象。供养了一个身穿僧衣之人，但这个人如果是附佛外道！供养了一个所谓的道 场，但很可能这个道场所宣传的，却是附佛的外道邪说。这两种情况下，你都是以供养之心，而随顺助长了邪说外道的势力，帮虎吃食，好心办坏事，这不是非常悲 哀的事情么？

预防的办法：

1、不要贪功德。佛法是只讲耕耘，不求收获，不求自得，不要以为自己能够做什么功德。梁武帝建了很多座寺院，达摩祖师仍然说他没有功 德。这个道理是很深的。所以，不要以为自己建道场、供养法师、供养道场，就有很大的功德。若有功德之心，就难以生起正法眼，难以鉴别那些附佛外道。


2、不要贪”护法“之”功德“。很多人喜欢维护自己的法门，特别喜欢维护自己的师门。而且把这个当作”护法“。这其实是一种世俗的心理。护法一词，其实应该叫”护持正法“， 才算护法。如果学的那个法门有问题，或者你跟的师父见解有问题，因为世俗之见而去维护，这叫护持邪法，是和邪说外道一样的罪业！学佛不是凭借世俗人情的见 解就能够学好的。古代为什么那么多人去行脚参访？就是要通过吃苦才能了业，磨练意志，对不同大德的说法进行对比验证，最后找到正确的答案，依法不依人。

3、理清法自明，成就在于行，很多人喜欢人云亦云，文字喜论，夸夸其谈，只在文字用功，不知内心觉悟，只知外在戒律，不 知内心戒律，只知外在皈依，不知内心皈依，内在清净尚未得，心外求法皆无意，外清内浊，必定招魔，内浊外清，与佛不应，安心正念，净心才现。末法时代，能 够静下心闻、思、修，才是真功夫，不会闻、思、修心里难以清净，学佛不是学样子，学神通，走形式，喊口号，是真正的在生活中把握正知正见，深信因果，增长 愿力，增长孝心，恭敬心，感恩心，觉悟人生，净化心灵，低级思维升华到高级思维，做一个德行、愿力合格的人，实现人间净土。阿弥陀佛！

－－佛教在线－－果戒法师

 

[iWen]

Buddhism is a path of practice and spiritual development leading to insight into the true nature of reality.

 

[缘生人]

古代为什么那么多人去行脚参访？就是要通过吃苦才能了业，磨练意志，对不同大德的说法进行对比验证，最后找到正确的答案，依法不依人。

有些时候不停参访不同的大德，是因为机缘的关系，在一大德处不对机，到了另一大德处可能对了机就开悟了。

 

[iWen]

讲经说法最基本的条件

传法、讲法是好事，但是在没有能力，没有发心的情况下，也不允许做。若是去做的话，对双方只有害处，没有好处。不是谁都可以讲经说法的，这是非常严肃的事 情。现在有些人互相探讨了一些话题，就说“传法、讲法”了。这不叫传法，也不叫讲法。不可以随便这样说、这样做，也不能随便接受。

我们的本师释迦牟尼佛学修佛法，经历了三大阿僧祇劫。在漫长的时间里，为了佛法，无数次地舍弃生命，历尽了无数的坎坷磨难、艰难困苦，最终在印度菩提树下的金刚座成佛，目的是为了什么？就是为了讲经说法——转法轮。

最高层次的转法轮，是成佛时才有的资格和能力；最基本的讲经说法，也是一地以上的菩萨才有的资格和能力。一地以上的菩萨讲经说法，也是根据佛陀的教言，依靠教证、理证来讲的，没有资格自作主张。转法轮、讲经说法不是那么容易，那么随便的。

以前印度佛法最兴盛的时候，对讲经说法的要求特别严，不是谁都可以讲经、造论的，要经过很多的考试。造论的人，最好要明心见性，中等要面见本尊，下等的最 起码也要精通五明。现在到末法时期，佛法快要隐没了，没有那么严格，也没有那些标准。但是最起码也要依照佛陀的教言，依靠上师的窍诀，结合自己的修行体会 而讲经、造论，不是随随便便的。

藏地的一些教派，譬如，格鲁派的三大寺院，想要当堪布、做法师，最起码要学习三四十年，通过辩论，最后才能取得这样的资格。我们宁玛派，到喇荣学习的出家 人，也不是从小就去喇荣学习的，要有一定的基础。先在当地的寺院培养，到一定程度再派到喇荣学习。到喇荣后，最起码要经过十五年的学习，通过很多的考试、 辩论，才有极少数人能考上堪布。考上堪布以后，也不能直接讲经说法，还要在喇荣做三年的辅导员，最后才有这样的资格。所以，在藏地也不是谁都可以讲经说法 的。以后像“传法”、“说法”这些话，不能随便讲。

现在有的人特别想当老师，当法师，有些不懂规矩、不懂佛理的人叫他“老师”或者“师父”的时候，心里很得意。实际上这都是造业！自欺欺人，以盲引盲，不但 没有功德，反而还有罪过。做任何事，都要按次第，按程序，按规矩进行。我们当中的有些人，有点太没规矩了。道友之间的探讨还可以，如果要讲经说法，摄受弟 子，就要有这个资格和能力。最好是明心见性，成就佛道。或者是面见本尊——与本尊面对面，像人与人之间这样直接交流，或者是精通五明。你有这些能力吗？

真正的法师，在藏传佛教里也叫堪布。“堪”是“能”，堪布在佛教领域里就是全能的意思。你是不是佛教领域的全能？你在佛法知识方面、理论方面、实修方面是不是全能的？如果是，你就可以当堪布，当法师，你有这个资格。

如果内心不清净，发心不到位，为了自己能得到暂时的名闻利养，而去“讲经说法”，这叫卖法、舍法、出佛身血！这个罪过不是一般的罪过！若是你真有讲经说法 的能力，真有这个福报，功德也不可思议。但是，如果你没有这个资格，没有这样的能力，还以这样的方式去谋求名闻利养，还去结缘、“接引”众生，欺骗众生， 罪过也非常严重。在因果的天平上，两边的重量是相等的。福德、功德有多重，恶业同样有多重。众生愚痴颠倒，没有分辨、取舍的能力，有些福慧浅薄、罪孽深重 的人，也许是因业力的牵引，暂时会跟随你，但是最终没有得到修法的利益或者没有解脱成就时，就会生起邪见。他不一定是对欺骗自己的人生起邪见，而是对佛 法，对上师生起邪见，这样就会堕落地狱。所以这样不如法的“讲经说法”，结果就是害人害己。

 

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◎问：当今时代，一提到国学，就会想到孔子、老子，就会想到儒道，但对于佛教却提得不多，针对这一现象，您怎么看呢？

●雪漠：这个世界有一种误解，认为佛教是消极的，是躲避世间的，其实不是这样的。一些人把佛教中低层次的、庸俗化的东西当成了佛教的全部。好多人 认为佛教就是求求菩萨保佑自己升官发财，等等。正是这类功利性的东西，还有一些非常庸俗低级的东西，让世界对佛教产生一种误解。实际上，这些东西在佛教中 的层次很低，它代表不了佛教。

那些东西，就如同文学里面的通俗作品、流行的通俗音乐，它们代表不了佛教。真正能代表佛教的是超越的智慧，比如禅宗和大手印，还有诸多的智慧和慈 悲。真正的智慧，破除了好多名相。因为当一个人真正证得佛教的终极智慧的时候，他是超越功利的，他不会去在乎这个世界。他会非常宁静、快乐，他不去埋怨这 个世界，不去强迫这个世界接受他的信仰。这部分人占的数量很少，就像金字塔的那个顶端，数量很少。对这些人的超越性的、没有功利性的智慧，世界不一定理解 它。因为许多人需要功利。人类非常可悲的就是，他们需要一个救世主，需要一个保佑他们的菩萨，需要一个能给他们带来平安、幸福、升官、发财的人格化的菩 萨。而真正的佛教是要打碎这种人格化的东西，佛教是无神论者，佛教是一种究竟智慧，它追求一种超越的智慧。严格地说。佛教追求的最高境界是人类本体智慧的 一种显现。比如，禅宗修到很高境界的时候，佛来也杀，魔来也杀。它认为这些都应该扫掉。当一个人消除了兽性，消除了贪婪、仇恨、愚昧，扫除了所有的欲望的 时候，就和佛陀和菩萨是一样的，是一体的。

 

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只讲方便，不讲智慧，是为灭佛！

 

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內省與反思：從人間化滑向娛樂化



近來，我花了一個星期的夜晚時間，專門收集各類佛教網上的佛教活動消息，發現一個現象。近年，有些佛教活動場所的活動，其本質，有從人間化滑向娛樂化之嫌。這其間，經歷了世俗化與庸俗化。

民國以來，以太虛為首的高僧大德提倡「人生佛教」，適應了社會需要，也使佛教持續保持了生命力。20世紀80年代，改革開放後，趙朴初等一批佛教界有識之士，繼承傳統，推陳出新，提倡「人間佛教」，使「文革」期間大傷元氣的佛教，得到恢復，並健康發展，迎來了今天的黃金時代。

或許，是對人間佛教的理解出現偏差。或者，根本就沒有去理解人間佛教是什麼。近年，一些佛教活動場所，雖舉的是人間佛教的旗幟，但實際上與人間佛教的核心理念相背離。甚至，違反了明文規定的佛教的律條精神。

人間佛教，或者說，佛教的人間化，其本質含義在於以佛教度化人間，以佛教精神主動積極地教化人間，而非以人間度化佛教。如讓佛教被動消極地屈從人間，為人間的缺陷所左右，從而失去佛教的核心價值，那麼，佛教與其他的哲學有何差異。這樣，佛教便缺失主體性，亦不為佛教了。

為此，我向來以為，佛教的人間化不應是佛教的世俗化，也不應是庸俗化，更不應是佛教的娛樂化。

佛教的娛樂化，把僧人變成了人間的小丑，也使佛陀形象受損及其教法被扭曲，不再純正神聖。而宗教，一旦失去純正性與神聖性，那麼，還剩什麼？

在中國的儒家哲學中，強調「內聖外王」，內在的修養如聖人，外在的能力如君王。儒家如此，我認為，佛教也不應例外。不管外在如何王，內在總應不離聖，即應該始終保持佛教的核心價值不變。這是保證佛教持續健康延續的基本條件，也是佛教始終能與特定的社會主義社會相適應的必要基礎。近期，網絡上出現了諸如《法海你不懂愛》等戲謔消遣佛教的行為現象，挑戰佛教的一些底線。這種現象與行為的產生，應該引起佛教界的關注與反思，除了對此說「不」之外，我們也應反省自己，我們是否自尊自重了？我們是否以身作則了？在某些方面，我們是否有從人間化滑向了娛樂化之嫌？

作者：釋本性

 

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只讲方便，不讲智慧，是为灭佛！

我们对他人更加增长慈悲心，在佛法上更加精进努力。
好比鸟有双翼才能飞翔，人生要追求智慧和方便，
也就是说如同鸟的二只翅膀。

智慧就是要看清楚人生的本质，明瞭受苦的本相；
方便则是要安住在内心的平静，而且对众生要有慈悲心，
这智慧和方便是二者共生共荣。

当一个人安住在平静中，生起对他人的慈悲心，
则他本人对生命的本质会渐渐生出瞭悟，也会增长了智慧。
所以智慧和方便对人生如同鸟的双翼，缺一不可。

-----咏给明珠多杰仁波切

 

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方便和智慧都是修行所需要的 -----智敏上师

“复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。”

另外一个分法，就是说方便跟智慧两个，方便道、智慧道。“复次奢摩他下是方便分”，奢摩他以下，就是说学奢摩他、学六度等等，这是方便分。一个是智慧分了。方便跟智慧两个不能脱离。它属于方便分呢，属于福德资粮，这是“依世俗谛所有之道，广大道次”，就是广行道了。那么这里就把它明确的，广行道也好，世俗谛所有的道也好，福德资粮也好，方便分也好，就是属于奢摩他以下的那些。就是说修定，从奢摩他到修六度的这个戒，都属于方便分，也属于修福德资粮的，也是世俗谛的所有的道，也是广大道。

“发起三种殊胜慧者，是般若分”，这不是方便分了——般若分。这是智慧资粮了，不是福德资粮。“依胜义谛甚深道次”，那么不是世俗谛的道。甚深 ，是甚深道。一个是广大道次，一个是甚深道次。一个是世俗谛的，一个是胜义谛的。这两个又是两个分法。

“应于此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。”

“应于此等次第决定”，在这些地方呢，它的次第要决定。戒、定、慧决定是有戒，再有定，再有慧。那么它的修法呢，“数量决定”，哪些是属于戒的，哪些是属于定的，哪些是属于慧的，哪些是智慧的，哪些是方便的，所以“次第决定，数量决定”。“智慧方便，仅以一分不成菩提”，那么单是智慧，或者单是方便，只是一部份的话，不是两个的话，不能成菩提的。那么这些道理呢，“发大定解”，先要把它肯定下来。

那么三个智慧是什么？三种殊胜智慧，我们在后边，这个书的三百二十九页，就讲得很清楚。

第一个，“通达胜义慧”，通达空性的慧，“谓由总相觉悟，或由现量觉悟”，“总相觉悟”，依这个学教的通达。或“现量觉悟”，证，现证的。“无我实性”，这个无我的性，证到或者悟到了，或者了解了。这就是我们说的通达胜义的智慧，通达空性的智慧。

第二个，“通达世俗智慧”，“谓善巧五明处慧”，那么菩萨要度众生呢，要修会五明了。那么看到众生有病痛的，给他治病了，那是医方明了。看到众生有什么生活困难的，工巧明教他了，使他能够赚钱、生活，等等。

第三个，“通达饶益有情慧”，那么这个能够摄引有情现世后世得到一些无罪的义利。那么我 们现在的世间上的使你得好处呢，是有罪的。假如说我借你钱，你去开一个馆子。他当然了，钱，有本钱了，开了馆子了，生意也做起来了，他的生活问题解决了。 但是他做的事情是有罪的，现世可能会受报，下辈子决定受报。那么是有罪的，这个义利不是真的义利。而饶益有情的义利呢，是使你得到现世后世都是没有罪的义 利，那么乃至成佛了，这是最好的。

所以说我们这里所谓的智慧那一分（般若那一分）呢，就是指的这三个慧。就是“通达胜义慧”、“通达世俗慧”、“通达饶益有情慧”这三种。这个三个慧呢，后边有，可以把它写下来。那么这里把方便分跟智慧分两个界限分明了。哪一些数量是属于方便分的，哪些属于般若分的，这个事先有个界限了，将来学到的时候、用到的时候就不会混淆了。

那么下边还要广讲。这个方便、般若的关系，《广论》下边还讲下去。

“由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过”。所 以说，这里说的呢，菩萨，“佛子”就是菩萨，“鹅王”，鹅王是一个比喻了。他要度过诸佛的功德大海，就是说要得到所有佛的功德的话，超过这个大海，就是说 所有功德都要得到、超过的话，这个鹅王，它要两个翅膀都一起来飞了。一个翅膀是飞不动的。佛子就是菩萨，他这个像鹅王一样的菩萨呢，他就是说，菩萨以鹅王 来比喻呢，他要超过这个大海呢，两个翅膀都要用。

一 个是什么呢？“广大方便”的，就是广大的广行道的方便分的圆满无缺的世俗谛的翅，前面说的，就是前面说的方便分；另外一个呢，“善达二种无我真实胜义谛 翅”，两种无我，人（补特伽罗）无我，法无我，这两个都通达。真实谛的无我真实，空性，这个胜义谛的这个翅。这两个翅膀一起展开来，乃能超过这个功德大 海。就是这些功德大海要修的话，没有两个翅修不成的。

所 以说，菩提心呢，我们这里后边也广讲的，一定要发在证空性之前。如果证了空性，当然不是全部空性（真正的空性跟菩提心，就是胜义菩提心），他是证了一部 份，他证了一点点，或者是相似的，没有证到，错误的。那么他就是没有菩提心的，就没有世俗谛的，只知道一切法空，呆在空里边了。什么都是空的——“度众生，度他干啥？众生也是没有的，自性空，我能度也自性空，度他的方法布施、持戒都是空，这个度他干啥？空事。”不要度，什么都不要做，就呆呆地住在那里。这样的人呢，就是我们所说的搞错的，就是那些误解空性的人。他修的方法有谬，那么他得到的果当然不对的。

这里所强调的两个翅都要，广大的、方便的、圆满无缺的世俗谛的翅，跟通达二种无我真实的胜义谛翅。

我们在世间上经常看到有人混淆二谛的，把世俗谛的事情用胜义谛来讲，把胜义谛的事情又用世俗谛来搞，这两个混淆不堪。我们说一切法自性空，那就是说不要执著世间的东西，要知道自性空可以通达无碍，行菩萨道也可以彻底地做下去。你说自性空，菩萨道也不要行了，那就错掉了。那什么都没有了，你还修什么菩萨道呢。那么这个里边就是把缘起性空的道理没有搞清楚了。

我 们说自性空不等于这个法就没有了，法是有的，法的自性它是空的。什么叫自性？不靠缘起，自己能够存在的，这个性叫自性。它是没有的。而依靠缘起，如幻如化 显现的这些法是有的，作用还是有的。你把这些都抹煞了，那缘起就没有了。缘起没有了，这个空也不是真的空了，这个不是我们的性空了，那是断空了。没有缘起 的空，那不是真的空性了。

所以说这些地方呢，自己看书往往会误解。这个要好好地学《广论》。后面毗钵舍那广破这些道理。

“非是仅取道中一分，如折翅鸟，所能飞越”。

那么并不是说这个两个道里边取了个世俗谛也好，单具胜义谛也好，就能够超过佛的功德大海了。那要修佛的功德是修不起来的，就像一个断了翅膀的鸟。只有一个翅膀的鸟，你怎么飞呢？不要说是这个大海，连这个树跳到那个树它就跳不起来，飞不过去，只能掉地下。那么就不能飞了，一个翅膀的鸟是飞不来的。

如《入中论》云：“真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。”

那么《入中论》里边呢，这前面的例是根据《入中论》来的，所以说讲到这里他把《入中论》的原的颂提一下。这个《入中论》的颂呢，它就是说，这“鹅王”呢，指的是六地的菩萨，是六地菩萨。那么这 个六地的菩萨呢，他是以“鹅王”来做比喻了。他这个六地菩萨呢，他用“真俗白广”的翅，“圆满”的翅。真谛、俗谛，“白”的呢是清净的，是真实谛，是胜义 谛了；“广”的是世俗谛了。“白广”也是表示真、俗二谛的，一个是广行道的，一个是甚深道的。这个翅的圆满的翅，不但是有两个翅，而这两个翅都要圆满的。 这样的鹅王来走我的前面，带队嘛，排在前头，“承善风力而超过，诸佛德海第一岸”，承这个善的风力，度众生的大愿，这个风力就是度众生的大愿，及一个半阿 僧祗所集的福德资粮。

我们学过《摄大乘论》，三阿僧祗劫是怎么安排的呢？就是说“胜解行”菩萨，十住，十行，十回向，这个阶段呢，即是第一个阿僧祗劫。

“清净增上意乐行”的菩萨，“有相行”的，从初地到六地；“无相行”的，七地菩萨。这两个合拢来，有相行、无相行第二个阿僧祗劫。

“无功用行”的，八地到十地的，这是第三个阿僧祗劫。

六 地菩萨“有相行”的，是第二个阿僧祗劫一半。所以说一个半阿僧祗劫，前面的“胜解行”的一个阿僧祗劫，第一个，第二个阿僧祗劫的一半。所以说把自己发的度 众生的大愿跟一个半阿僧祗劫所积下的福德资粮，这个就是善巧的风，这就是善的风力。乘这个力量，能够超过佛的功德的大海，达到第一岸，到佛的果。超过佛的 功德海，就是把佛的功德都修成功了，而达到彼岸就是成佛的岸了。

所以说第六地的菩萨已经有这么大力量了，可以带队，而乘自己前面发的大愿跟一个半阿僧祗劫福德资粮，把这个圆满的真俗二谛的翅膀，可以很快地超过七地、八地、九地、十地成佛的。那么佛的功德大海就是那么很广了，要修很多的功德才能够成功的，但是六地菩萨就很快地可以超过去了，因为他有这两个翅膀都圆满了。

这是引这个颂呢，也就是说我们要修行呢，这个智慧分、方便分不能少一个。少一个呢，不能成就。那么我们经常修定的时候，我们的定印，定印就是这样子了，一个是方便、一个智慧，这两个结合，要两个碰到，那么也就是象征了智慧、方便不能少一个，两个要结合。

 

[iWen]

网络学佛注意二十点
来源：中国佛教文化网

　　当今网络发达，信息流通方便，佛法的各种知见很容易四处传播，论坛上也是有各种见解的帖子，比较混乱夹杂，令网络学佛同修无所适从；现在中国佛教文化网对学佛同修给予一些善意提醒，以期同修们在菩提道上避免障碍，一帆风顺，早日成就。
一，严谨依止经典
　　当年，我们本师遍学外道，遍历苦行，知非即舍，终在菩提树下睹明星悟道成佛，从而开启了大教的源流，四十九年间五时说法，广演八教，结集下来就是三藏十二部经典，这是指导我们学修佛法的指南针。建议学佛同修应深入闻思经典，以经典为师。盖“离经一字，便同魔说”，佛法行者唯当以圣言量为依止。
　二，参学高僧大德
　　经典所载乃无上甚深微妙法，非智莫能解，倘无善知识演说，作为学人恐“依文解义，三世佛怨”。故建议学佛同修在严谨闻思经典同时，应系统参学佛门公认高僧大德的讲经说法，如此方易深解经典意趣，真修实证。譬如学校读书，经典如课本，高僧大德如老师，作为学生既应自学课本，又要认真听老师讲课，尊师重道，不可偏颇。不过我们择师应极其慎重，关乎法身慧命故，应该选择有缘之佛门公认高僧大德。
　三，注重古德传承
　　欲知山中路，须问过来人。佛法历史上很多做法说法修法，犹如昙花一现，而经过历史检验的有古德传承的说法做法修法，则犹如大浪淘沙，留下的是真金。所以建议学佛同修对于法理法义，对于如何修行，对于佛法弘扬等问题，应多注重古德传承，不可轻信种种标新立异的说法做法修法。尤其应特别注重清末民国几位公认古德的言教：禅宗虚云老和尚，净土宗印光祖师，天台宗谛闲法师，律宗弘一法师。
　四，尊重弘法利生
　　当今佛法衰微，法弱魔强，而法待缘显，道由人弘，经上讲：法师所过之处，我们刺血洒地也不能报答其恩德万一，如今一些公认大德法师和居士不懈弘扬佛法，极大利益了众生，我们都应充分尊重恭敬，顶礼赞叹，不可吹毛求疵，说三道四。而对当今网络知名居士，成就的一些弘法功德，也应该尊重。不应求全之毁，过于苛责。
五，鉴别网络宣传
　　当今网络信息传播很方便，有的出家人、一些居士及其团体很容易通过网络得到推广，形成一定的网络知名度，不少网络学佛同修容易受到网络宣传影响，盲目模仿参与，使其形成一定人气规模。但他们的一些说法做法修法，还存在一些争议，建议学佛同修多清净观察，不被网络宣传迷惑，善于鉴别，不要轻易相信，也不轻易否定诋毁。应多参学经典及佛门公认祖师、善知识，以期树立正见，稳妥修行。
　六，抉择具德上师
　　藏传密宗实乃我们本师亲宣之殊胜法门，具无量密意，但学密务必要谨慎观察抉择具德上师，因当今亦多有假活佛，假上师，种种恶知识充斥其中，宣种种邪说，以种种假药危害欺骗众生。故与藏传密宗有缘，欲学修密宗的同修，要特别充分观察，不可轻易盲目拜师。建议学密入门同修，可先依止五明佛学院，亚青寺，多智钦寺等的高僧大德，如索达吉堪布，慈城罗珠堪布，益西彭措堪布，达真堪布等，听学经论，建立正见，并充分了解密宗传承，皈依法-王如意宝，阿秋喇嘛，大圆满法主多智钦仁波切等公认大德，然后再选择传承内与己有缘，且有清净传承的具德上师。另特别提醒女性同修，对于打着密宗旗号、滥传双修的所谓上师，要引起极大警惕，万莫给自己造成巨大身心伤害。
七，警惕附佛外道
　　我们本师悬记：末法时期，邪师说法如恒河沙，加之现在网络传播方便，不少人打着佛法旗号，讲着相似佛法，亦能妙语连珠、口若悬河，但实乃外道乃至魔道入我佛门，坏我佛法，故建议学佛同修应提高警惕，爱惜自他法身慧命；真实依止闻思经典，参学佛门公认高僧大德，系统深入学习佛法，如此必能建立佛法正知正见，鉴别种种魔外知见，令魔外无用武之地，则佛法必定大兴昌隆，利益无量众生。另附印光祖师开示如何鉴别善知识。
　　八，应勤修戒定慧
　　建议学佛同修应以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴为核心修持，注重在心地上下功夫，深信因果，以戒为师，以苦为师，断除杀盗淫妄等习气，发出离心、菩提心，常行善念、善言、善行，真实改变心行。不尚神通、感应，正确看待鬼神、附体，冤亲债主、超度等问题，不心外取法，不流于外道，如此方为真佛子。
　　九，不慕神通异能。
　　我们本性具足无量德能，神通实有，但神通乃圣末边事，作为学人不必艳羡，不必希求，神通不敌业力，平常心是道。以神通异能弘法，多为古德喝斥，建议学佛同修谨慎接触网络显现神通的居士，多亲近佛门公认高僧大德，深入经典，以平常心修行。应知正知正见是最大的神通，慈悲心是最大的神通，严持戒律是最大的神通。
　　十，正视冤亲债主
　　当今网络流行冤亲债主之说，作为佛子应理性看待。我们生生世世杀盗淫妄等恶行无量无边，与我们有善缘恶缘的众生亦无量无边，皆是我们的冤亲债主。冤亲债主确能令我们产生一些违缘及疾病，我们将念经等功德回向冤亲债主，确能减少一些违缘及疾病。但我们众生因缘极其复杂，不可认为所有人生违缘及疾病皆是冤亲债主所为，使工作生活修行皆笼罩在冤亲债主阴影压力之下，痴迷冤亲债主之说，难以自拔。应知众生业障生生世世无量无边，故人生总会遇到一些困难障碍，此时一方面多忏悔业障，平淡处之，安然忍耐；一方面持戒改恶，念佛诵经，常行善法，是改变命运，令人生顺遂平安的根本，回向冤亲债主可做为辅助。建议学佛同修切不可执着于冤情债主的超度而忽略了自心的修持，以至于心外求法、舍本逐末、迷失自我。应树立对于冤情债主的正见：通过在佛前对往昔恶业的至诚忏悔；对冤亲债主的至诚回向，进而反观自照、自我反省、断恶修善，一切皆为回归自心。另有病早日到大医院检查，遵医嘱早日治疗，也是疾病早日康复的大助缘。
　十一，如法利益鬼神
　　我们放生要注重如法，选择朋友也要谨慎。古人云：请神容易送神难，想利益鬼道众生更要注重如法。现在网络上有人随便总结一套和鬼神交流沟通对话的方法，随意宣传，就好像流行一首网络歌曲一样，不少人就跟着传唱，如此流弊甚大，建议同修不要随便学修传播。发心利益鬼神的同修，可以读诵地藏经回向鬼神，或者施食鬼神，这两种方法是最为安全稳妥利益鬼神的方法。
　　十二，不求感应境界
　　学佛不可追求见光、见佛、见鬼神等感应境界，金刚经云：凡所有相皆是虚妄，否则魔得其变。佛法是心地法门，随着学佛深入，烦恼日少，心地越来越清净慈悲，越来越具足佛法智慧，方是真正感应。另应谨慎接触大谈见佛菩萨、见鬼神等感应境界的网络居士。公认善知识皆显凡夫相，很少谈及感应、境界、鬼神、灵异之事。
　十三，不迷附体视频
　　鬼神附体之事自古有之，但附体鬼神所说，真真假假难以辨别，佛弟子唯可参考，不可轻易相信，不可迷于附体视频。作为佛弟子，应唯仰信圣言量，把有限的精力用到闻思经典，听学高僧大德讲法，老实修行，折伏烦恼习气上。不应带着新奇心、有所求心观看附体视频，否则很容易被其迷惑，受到伤害。也不随意流通传播。当然，附体视频有时确有彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚之功效。故佛子也不反对，否则恐有阻人向善之过。
　　十四，不传播大灾难
　　作为佛法行者应知一切所谓自然灾难，皆由众生贪嗔痴的恶业所感。于今之际，灾难频发，我们皆应敦伦尽份，断恶修善，积功累德，自然化灾难困苦为平安祥和，共业中有别业。学佛同修也应痛念生死无常，痛念三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏；升起出离心，发菩提心，报众生恩，利乐有情。但不可轻信2012年大灾难之说，更不能传播，否则易引起众生悲观失望，消极厌世、恐怖担忧情绪，甚至违反相关法律。
　十五，自他力不偏废
　　时值末法，净土法门甚契机，然净土法门是自力感通他力，蒙佛接引之方便法门，自力乃信愿念佛及改恶修善回向之力，他力乃佛之加持接引之力。净土佛子不可信受往生乃全由纯他力、纯佛力之说，否则日常易忽视深信切愿，易忽视改恶修善，自误误他。另当今净土宗知见甚混杂，建议净土同修熟读《印光法师文钞》，印光祖师世称大势至菩萨再来，知见为佛门公认，是净土宗第十三位祖师，且文钞通俗易懂。净土同修深入文钞，一定会建立往生净土的正知正见。
　十六，重视临终正念
　　临终乃修行人一大关口，非同小可。有一生修持，由于临终恶念堕于恶道者，故佛法行者皆应重视临终正念，以期增上善报。净土行者更需重视临终正念，古德对此也反复提点，作为净业行者临终应一方面多祈求佛力摄受加被，对往生具大信心，一方面应重视善友如法护持助念，一方面应重视自身放下世缘，安住信愿念佛，如此则能必定往生净土，证不退转。
　　十七，不诽谤汇集本
　　八十年代初，正是汉地佛法真空之时，佛法大有断绝之势，在此特殊因缘下，夏汇集本从海外归来，接引无数学人进入佛门，实修佛法，往生净土。夏汇集本对汉地佛法的重兴，尤其净土宗的兴盛功不可没，要知恩念恩。对于夏汇集本的评价要站在历史高度来看，要客观公允，要看到其巨大功德的一面，这个法本利益甚多众生，故佛子不应诽谤诋毁汇集本。把这件事情交给历史，交给因缘去证明一切。否则徒增斗争坚固，徒增烦恼习气。
　　十八，善视世间善书
　　学佛修行应以佛法为究竟皈依处，佛子应提倡以佛经为依止处的学修方法。同时学佛同修在善护三归戒体，赞显佛法不共殊胜的前提下，可学修儒家等传统文化中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等美德。另流通一些世间善书确有净化世道人心，提升道德之功效，佛子也可参考学习，不应反对破斥。
十九，弘法显正为主
　　圣严法师开示的好：“说话前你是话的主人，说话后你就是话的奴仆。”学佛越久，就会越觉得自己的不足道，就会越觉得佛法如大海一样的深广不可测。故学佛同修不可依经解意，摘章取句，会得几个公案，就随意说长道短；看几段大德开示，写个歪诗，就目中无人，指指点点。人最可怕的是不能认识到自己的渺小。古德说“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。”学问深处意气平，建议学佛同修弘法以显正为主，培养谦虚谨慎、戒骄戒躁的学修态度，不可满网络的邪师，谤法等乱扣帽子，因果可畏。
　　二十，严谨慎重考察
　　许多佛教论坛的理念是希望来到论坛的同修，不花钱免费就能享受到深入学习佛法的利益，清净闻思佛法，真正老实修行；在相互尊重的前提下交流，结识菩提道朋友。同时也有朋友来到论坛，是有一些困难，希望得到帮助；或者想成就一些自利利他的事业，作为论坛也体谅他们的种种难处和发心，没有遮止，都要求这类信息发到相应板块。但论坛并没有时间精力去考察验证，值得注意是这里面可能有一些人发心不够纯正。所以，希望发心的同修，自己严谨考察、谨慎选择，成就自利利他的功德，同时谨防上当受骗。