恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著
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第六品 安忍
丙二之丁三（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：一、品名；二、正论。
戊一、品名：安忍。
戊二（正论）分三：一、除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。
己一、除嗔恚：
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
对菩萨生起一念嗔恚，就会摧毁千劫以来，布施、供养诸佛等一切善行所积聚的福德善根。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍；
故应以众理，努力修安忍。
没有哪种罪业像嗔恨那么恶毒，也没有一种修法像安忍那么难行，所以应当以种种正理、方便，努力修持安忍。
若心执灼嗔，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。
如果一个人内心执持着嗔恚热恼，那么他的心意得不到宁静，身心的喜乐很难生起，而且会心烦气躁，坐卧不安。
纵人以利敬，恩施来依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
尽管有人能以名利惠施来依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而会遭到受惠者的杀害。
嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住。
嗔恚会导致亲人朋友对自己生厌离，虽然自己施惠拉拢，他们也不愿依附。总之，如果心怀嗔恚，安乐的生活即不会久住。
嗔敌能招致，如上诸苦患，
精勤灭嗔者，享乐今后世。
嗔恨烦恼敌能招致如上所说的种种过患和痛苦，反之，精勤致力于消灭嗔恨烦恼者，定能在今生和后世享受安乐。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自他。
故应尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
他人强硬地做我不喜欢的事情，或是阻挠我做所欲的事情，遇到这些不乐食——生长嗔恼的因缘后，嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。所以我应尽全力，彻底断除滋养嗔敌的“粮食”（即不乐意），这个怨敌除了伤害我外，再不会有其他的事了。
遭遇任何事，莫挠欢喜心，
忧恼不济事，反失诸善行。
若事尚可为，云何不欢喜，
若已不济事，忧恼有何益？
无论遭遇到任何逆境违缘，都不要扰乱欢喜振奋的心境，因为忧恼心不但于事无补，反而会使人失坏许多有益的善行。如果事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果事情已至无法可施的地步，生气忧恼又有什么益处呢？
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第六品 安忍
丙二之丁三（于菩提心支相违之嗔恚者安忍品）分二：一、品名；二、正论。
戊一、品名：安忍。
戊二（正论）分三：一、除嗔恚；二、修安忍；三、恭敬有情。
己一、除嗔恚：
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
对菩萨生起一念嗔恚，就会摧毁千劫以来，布施、供养诸佛等一切善行所积聚的福德善根。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍；
故应以众理，努力修安忍。
没有哪种罪业像嗔恨那么恶毒，也没有一种修法像安忍那么难行，所以应当以种种正理、方便，努力修持安忍。
若心执灼嗔，意即不寂静，
喜乐亦难生，烦躁不成眠。
如果一个人内心执持着嗔恚热恼，那么他的心意得不到宁静，身心的喜乐很难生起，而且会心烦气躁，坐卧不安。
纵人以利敬，恩施来依者，
施主若易嗔，反遭彼弑害。
尽管有人能以名利惠施来依附他的人，但是，如果他容易嗔怒，反而会遭到受惠者的杀害。
嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住。
嗔恚会导致亲人朋友对自己生厌离，虽然自己施惠拉拢，他们也不愿依附。总之，如果心怀嗔恚，安乐的生活即不会久住。
嗔敌能招致，如上诸苦患，
精勤灭嗔者，享乐今后世。
嗔恨烦恼敌能招致如上所说的种种过患和痛苦，反之，精勤致力于消灭嗔恨烦恼者，定能在今生和后世享受安乐。
强行我不欲，或挠吾所欲，
得此不乐食，嗔盛毁自他。
故应尽断除，嗔敌诸粮食，
此敌唯害我，更无他余事。
他人强硬地做我不喜欢的事情，或是阻挠我做所欲的事情，遇到这些不乐食——生长嗔恼的因缘后，嗔恨心便会盛发起来，毁灭自己和他人。所以我应尽全力，彻底断除滋养嗔敌的“粮食”（即不乐意），这个怨敌除了伤害我外，再不会有其他的事了。
遭遇任何事，莫挠欢喜心，
忧恼不济事，反失诸善行。
若事尚可为，云何不欢喜，
若已不济事，忧恼有何益？
无论遭遇到任何逆境违缘，都不要扰乱欢喜振奋的心境，因为忧恼心不但于事无补，反而会使人失坏许多有益的善行。如果事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果事情已至无法可施的地步，生气忧恼又有什么益处呢？
