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大学毕业当和尚是有，分配说不可信。
北京龙泉寺名校学生扎堆出家 被称"清华北大分校"-中国教育
位于北京市海淀区西北凤凰岭下的龙泉寺，据说“清华、北大学生扎堆”，被外界赋予了“清华北大分校”、“中国素质最高的寺庙”等名号。
这座寺庙的方丈学诚法师同样不简单，他是中国佛教协会副会长、全国政协常委，个人微博“粉丝”总计46万余人，微博常以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰等九种语言同步更新，引人称奇。
带着外界的种种疑问，记者近日实地探访了龙泉寺。经过一番争取，记者有幸采访到了学诚法师及数位僧人，他们说，“清华北大分校”的名号乃外界炒作夸张而来，寺庙僧众的学历从初中到博士不等。
在学诚法师看来，大学生出家并非避世，而是“更有进取心、责任心”的表现。
文、图/本报记者武威、李颖
3月14日，北京天气晴朗，记者来到了龙泉寺。这座千年古刹背山而建，到城区只有一班公交车，古朴的山门外，坐着两尊小石狮子，红墙已经斑驳，露出白色 的底；寺庙后凤凰岭上的一块巨石上，镌刻着巨大的“道德”二字。寺内古树森森，用石板铺成的金龙桥下，流淌着一条寂静的山溪；耳边时时传来悠远的钟磬之 音，寺庙由此更显清幽。
有幸在这座著名寺庙里修行的，究竟是些什么人？47岁的龙泉寺方丈学诚法师告诉记者，学历是其次的，但从发心出家到真正剃度，要先经过一番“考察”。
漫长的“实习”
劳动+补习传统经典
学诚法师说，如今龙泉寺实行人才的“梯次培养”，无论一个人在俗世学历多么高、成就多么大，想到龙泉寺出家，都要按照另一套标准接受考察。
“发心出家者，首先以义工身份上山常住；然后申请出家者组班，成为准净人；经过一段时间的锻炼，其中的合格者得以与僧团共住，成为净人。再按照出家人的 日常作息接受一段时间的锻炼，其中的合格者得以剃度出家，成为沙弥；待因缘合适时，沙弥受具足戒，成为比丘。至此，他才算真正出了家。”
在学诚法师看来，剃度之前的阶段，是双向选择的过程：寺院对发心出家者进行教育、磨炼、培养和选择；发心出家者重新认识自己，了解出家生活，慎重选择往后的人生道路。
考察方式很简单：劳动。“劳动，磨炼人的意志、培养吃苦耐劳的精神，只有意志坚定又能吃苦的人，出家的路才能走得长远。特别是在如今这样一个物质丰富、 生活安逸的时代，很多同学都缺乏这方面的锻炼。上山以后，在日复一日的劳作中，品性慢慢得到补充和完善，也能为未来的出家生活积累很多福报。”
除了劳动，对年纪轻的出家人，学诚法师还特别安排他们学习背诵《弟子规》、《论语》等传统文化经典。这些并非佛教经书，学诚法师对此的解释是：“当今社会，德育水平和人们的古文基础很差，需要事先补习传统文化，作为学习佛法的基础。儒、释、道相通。”
学诚法师并不反对僧人还俗：“出家以后再还俗的，大家会对他有偏见。我们的原则是：出家从严，还俗从宽。出家就好好出家，不出家就回家为众生服务。”
清苦的生活
没有工资，按需分配
北京大学经济系毕业的即心法师（应其本人要求化名）向记者描绘了龙泉寺的生活：“就像大学的宿舍那样，我们几个人住一间，我非常喜欢这种生活方式。不发 工资，个人不拿钱，需要的物资都可以到库房去领取，‘按需分配’。我们饮用的是山上引下来的泉水，吃的是自己种的有机蔬菜。”说起有机蔬菜，即心很知足： “能吃上真正的有机食品的人，应该很少，现在食品安全问题层出不穷，相比于我们，‘在家人’倒是挺清苦的。”
即心一天只睡6个小时，他的一天是这样度过的：
4:00起床；4:30集体做早课；5:30晨读；6:00吃早餐；7:00-7:30打扫卫生；8:00-11:00编辑校对《南山三大 部》；11:10吃午餐；12:30-13:15午休；13:30-14:30集体拜佛诵经； 15:00-16:50编辑校对《南山三大 部》；17:00-17:50集体做晚课；18:00吃晚餐；19:40班级内上课（内容包括戒律、《菩提道次第广论》和学诚法师开示）；22:00休 息。中国农业大学毕业的由悟法师（应其本人要求化名）说，他的生活规律和即心相似。
学诚法师告诉记者，龙泉寺订有规矩，出家人非公事所需，不拿手机、不用电脑、不上网。有公事者，可提出申请，在特定的时间段内使用上述设备。
清华北大分校？
有博士生也有初中生
外界一度盛传，龙泉寺只招收清华、北大的学生，它因而被冠以“清华北大分校”的名号。学诚法师却不以为然：“来龙泉寺出家的人，各种学历、各种阅历的都 有，有博士，也有初中毕业生；有年轻人，也有见过很多世面的。佛门对人才的要求和选择，与俗世间有所不同，每个人的善根和因缘也并不与学历挂钩。出家修道 的路上，低学历的人并不见得比高学历的人差，有时可能刚好相反。”
但他并不抗拒高学历的出家人，他说，这个时代越来越趋于知识化和专业化，社会需要一支高素质的僧人团队。现在，龙泉寺的一些僧人专注于对传统佛教典籍进行系统的校勘、注释与整理，另有一些僧人已经独立开展学术研究，涉及传统文化、东西方文化的融合等领域。
学诚法师并不认为龙泉寺的青年才俊选择出家是消极避世：“大家在这里通力协作，服务于社会，并获得自身价值的实现，是更有进取心和责任心的体现。”
由悟也说，“清华北大分校”的名号乃外界炒作，过分夸张，但他从中体会到了一份关注与期待。
出家学子：
“现代人不快乐是因为要求太多”
记者：你们在出家之前是优秀的大学生，选择出家有没有觉得可惜？
即心：出家能够更专业地学习佛法，能够像师父那样帮助更多的人解决问题。成佛是我的终极目标，而出家能帮我更快成佛，我觉得我的人生路就该这么走，没觉得可惜。
由悟：不感到可惜，反而庆幸。从世俗的角度看，国家、社会、家庭培养了多年，到了应该承担责任的时候却遁入空门，可能会觉得可惜。而在我自己而言，出家正是为了更好地发挥作用。
记者：家里人是否支持你们的选择？
即心：做出这个选择时，只有我姐知道，她很支持。我担心家人会反对，起初没说，后来通过我姐告诉家人。
由悟：当时家里并不知道，家里人来找过几次，也曾经被家人拉回家，但我又返回寺里。家人从坚决反对，到无奈接受，再到逐渐认可，经历了大概三年时间。他 们为了找我，接触了龙泉寺，看到寺里做的慈善事业，感受到了法师、义工无私奉献的精神，也就不再干涉与反对了。五年过去了，他们感觉我的选择是正确的。
记者：年轻人离不开互联网，你们出家后接触网络的机会很少，如何适应？
即心：跟很多同学不同，我念大学时从没玩过网络游戏，也不太喜欢看电影，对音乐也不感兴趣，这些都便于我更快地适应出家生活。出家后唯一需要克服的，就是我对体育的热衷，出家人有很多有意义的事情要做，365天都在忙还忙不过来。
由悟：出家是为了修道，现在网上信息很乱，不良信息防不胜防，对人的影响很大，对出家人更是如此，会严重影响修行。龙泉寺规定不得随便上网，这是师父和道场对出家人的慈悲保护。
记者：龙泉寺被外界称为“清华北大分校”，作为大学生，教育背景对你们修行佛法有怎样的作用？
即心：这几所大学和龙泉寺同处海淀区，离得比较近，“近水楼台先得月”嘛，一些对佛法感兴趣的同学会经常来寺里访问交流，对佛教以及出家人的了解日积月 累，其中有的人因缘成熟了，就会选择来龙泉寺出家，这很正常。假如龙泉寺离我学校很远，那我可能就不会来这里，也不会在龙泉寺出家。教育背景只代表世俗的 成绩，对于修学佛法来说，信心是最重要的。
学诚法师：
寺庙商业化“是可忍孰不可忍”
记者：您在微博上有数十万粉丝，在与粉丝的互动中，您有哪些体会？
学诚：微博代表着这个时代最先进的传播方式，我在新浪、腾讯的“粉丝”累积已有46万人。我开微博，目的是给大家提供接触、了解佛教的便利。另外，现在 网上充斥着大量的负面信息、不实信息和垃圾信息，严重污染了现代人的精神空间，需要更多有责任心的人发布一些优质的内容，注入一股正面的能量。
目前我的微博，每天会以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰，共九种语言更新，这九种语言基本上涵盖了世界三分之二以上的人口。去年，我们还把它（微博）编成了一本书，叫做《龙泉寺的365天》。
在“文化自强”的过程中，我们应当积极主动地与其他文明进行交流，利用高科技手段向外传播是一条捷径，这是我们做多语种微博的原因。
记者：您在今年“两会”上痛批宗教商业化引发舆论关注（新华社曾做专题报道），比如佛教名山上市。寺庙是不是被商业无奈地绑架了？
学诚：目前，“寺庙承包”等商业化行为严重损害了宗教界与广大信教群众的合法权益和宗教感情，对于社会良知的底线构成了严峻挑战，已经到了“是可忍孰不可忍”的地步。
“寺庙承包”的乱象，是由一部分人刻意混淆“宗教活动场所”与“宗教旅游场所”的区别而造成的。根据法律规定，只有宗教活动场所才可以接受宗教性捐献， 运营宗教性经营项目；然而，一些属于旅游场所性质的寺庙，不与宗教界发生任何来往，却开展了某些宗教性的经营项目，成为一种“准寺庙”或“准宗教活动场 所”。
寺庙的商业化现象之所以存在，而且在局部地区蔓延开来，关键在于经济效益，在商业资本追逐暴利之本性的驱动下，各种非宗教行为主体打着宗教的旗号，利用体制不健全，大肆捞取非法利益。
这些“准寺庙”的背后，大多有当地有关部门的支持，令其非法经营行为得不到有效规范。深层次原因，则是当今社会崇尚物欲，自私自利思想“主流化”、“制度化”，归根究底是人类的心灵危机。
所以，要解决寺庙商业化等问题，既要依法管理、整顿，更要弘扬“正信”的佛教，以抵挡个人中心主义、物质主义和消费主义等负面价值观。
记者：我听说寺院每天都组织人手到北京西客站施粥？
学诚：人本身就有善根、善心，只是没有机会，善根被埋没了；如果有好的环境，好的外缘，内心的善根就会得到启发。
我们的“仁爱慈善基金会”在北京西客站、清华科技园、朝阳商务区开办了“仁爱心栈”，2008年至今一直开展“奉送爱心粥”活动，义工和志愿者们一年365天风雨无阻，为都市忙人们提供免费的早餐粥。
此外还有捐衣项目，为社会大众搭建了一个没有门槛、人人可行的行善平台，我们根据每位贫困地区受助乡亲或灾区居民的性别、年龄和身高等信息，配备衣物并组织志愿者送达当地。
近些年自然灾害频发，我们积极配合政府减灾抗灾，先后赶往安徽雪灾灾区、汶川地震灾区、玉树地震灾区，舟曲泥石流灾区等灾区，联合各界力量，共同行动
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大学毕业当和尚是有，分配说不可信。
北京龙泉寺名校学生扎堆出家 被称"清华北大分校"-中国教育
位于北京市海淀区西北凤凰岭下的龙泉寺，据说“清华、北大学生扎堆”，被外界赋予了“清华北大分校”、“中国素质最高的寺庙”等名号。
这座寺庙的方丈学诚法师同样不简单，他是中国佛教协会副会长、全国政协常委，个人微博“粉丝”总计46万余人，微博常以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰等九种语言同步更新，引人称奇。
带着外界的种种疑问，记者近日实地探访了龙泉寺。经过一番争取，记者有幸采访到了学诚法师及数位僧人，他们说，“清华北大分校”的名号乃外界炒作夸张而来，寺庙僧众的学历从初中到博士不等。
在学诚法师看来，大学生出家并非避世，而是“更有进取心、责任心”的表现。
文、图/本报记者武威、李颖
3月14日，北京天气晴朗，记者来到了龙泉寺。这座千年古刹背山而建，到城区只有一班公交车，古朴的山门外，坐着两尊小石狮子，红墙已经斑驳，露出白色 的底；寺庙后凤凰岭上的一块巨石上，镌刻着巨大的“道德”二字。寺内古树森森，用石板铺成的金龙桥下，流淌着一条寂静的山溪；耳边时时传来悠远的钟磬之 音，寺庙由此更显清幽。
有幸在这座著名寺庙里修行的，究竟是些什么人？47岁的龙泉寺方丈学诚法师告诉记者，学历是其次的，但从发心出家到真正剃度，要先经过一番“考察”。
漫长的“实习”
劳动+补习传统经典
学诚法师说，如今龙泉寺实行人才的“梯次培养”，无论一个人在俗世学历多么高、成就多么大，想到龙泉寺出家，都要按照另一套标准接受考察。
“发心出家者，首先以义工身份上山常住；然后申请出家者组班，成为准净人；经过一段时间的锻炼，其中的合格者得以与僧团共住，成为净人。再按照出家人的 日常作息接受一段时间的锻炼，其中的合格者得以剃度出家，成为沙弥；待因缘合适时，沙弥受具足戒，成为比丘。至此，他才算真正出了家。”
在学诚法师看来，剃度之前的阶段，是双向选择的过程：寺院对发心出家者进行教育、磨炼、培养和选择；发心出家者重新认识自己，了解出家生活，慎重选择往后的人生道路。
考察方式很简单：劳动。“劳动，磨炼人的意志、培养吃苦耐劳的精神，只有意志坚定又能吃苦的人，出家的路才能走得长远。特别是在如今这样一个物质丰富、 生活安逸的时代，很多同学都缺乏这方面的锻炼。上山以后，在日复一日的劳作中，品性慢慢得到补充和完善，也能为未来的出家生活积累很多福报。”
除了劳动，对年纪轻的出家人，学诚法师还特别安排他们学习背诵《弟子规》、《论语》等传统文化经典。这些并非佛教经书，学诚法师对此的解释是：“当今社会，德育水平和人们的古文基础很差，需要事先补习传统文化，作为学习佛法的基础。儒、释、道相通。”
学诚法师并不反对僧人还俗：“出家以后再还俗的，大家会对他有偏见。我们的原则是：出家从严，还俗从宽。出家就好好出家，不出家就回家为众生服务。”
清苦的生活
没有工资，按需分配
北京大学经济系毕业的即心法师（应其本人要求化名）向记者描绘了龙泉寺的生活：“就像大学的宿舍那样，我们几个人住一间，我非常喜欢这种生活方式。不发 工资，个人不拿钱，需要的物资都可以到库房去领取，‘按需分配’。我们饮用的是山上引下来的泉水，吃的是自己种的有机蔬菜。”说起有机蔬菜，即心很知足： “能吃上真正的有机食品的人，应该很少，现在食品安全问题层出不穷，相比于我们，‘在家人’倒是挺清苦的。”
即心一天只睡6个小时，他的一天是这样度过的：
4:00起床；4:30集体做早课；5:30晨读；6:00吃早餐；7:00-7:30打扫卫生；8:00-11:00编辑校对《南山三大 部》；11:10吃午餐；12:30-13:15午休；13:30-14:30集体拜佛诵经； 15:00-16:50编辑校对《南山三大 部》；17:00-17:50集体做晚课；18:00吃晚餐；19:40班级内上课（内容包括戒律、《菩提道次第广论》和学诚法师开示）；22:00休 息。中国农业大学毕业的由悟法师（应其本人要求化名）说，他的生活规律和即心相似。
学诚法师告诉记者，龙泉寺订有规矩，出家人非公事所需，不拿手机、不用电脑、不上网。有公事者，可提出申请，在特定的时间段内使用上述设备。
清华北大分校？
有博士生也有初中生
外界一度盛传，龙泉寺只招收清华、北大的学生，它因而被冠以“清华北大分校”的名号。学诚法师却不以为然：“来龙泉寺出家的人，各种学历、各种阅历的都 有，有博士，也有初中毕业生；有年轻人，也有见过很多世面的。佛门对人才的要求和选择，与俗世间有所不同，每个人的善根和因缘也并不与学历挂钩。出家修道 的路上，低学历的人并不见得比高学历的人差，有时可能刚好相反。”
但他并不抗拒高学历的出家人，他说，这个时代越来越趋于知识化和专业化，社会需要一支高素质的僧人团队。现在，龙泉寺的一些僧人专注于对传统佛教典籍进行系统的校勘、注释与整理，另有一些僧人已经独立开展学术研究，涉及传统文化、东西方文化的融合等领域。
学诚法师并不认为龙泉寺的青年才俊选择出家是消极避世：“大家在这里通力协作，服务于社会，并获得自身价值的实现，是更有进取心和责任心的体现。”
由悟也说，“清华北大分校”的名号乃外界炒作，过分夸张，但他从中体会到了一份关注与期待。
出家学子：
“现代人不快乐是因为要求太多”
记者：你们在出家之前是优秀的大学生，选择出家有没有觉得可惜？
即心：出家能够更专业地学习佛法，能够像师父那样帮助更多的人解决问题。成佛是我的终极目标，而出家能帮我更快成佛，我觉得我的人生路就该这么走，没觉得可惜。
由悟：不感到可惜，反而庆幸。从世俗的角度看，国家、社会、家庭培养了多年，到了应该承担责任的时候却遁入空门，可能会觉得可惜。而在我自己而言，出家正是为了更好地发挥作用。
记者：家里人是否支持你们的选择？
即心：做出这个选择时，只有我姐知道，她很支持。我担心家人会反对，起初没说，后来通过我姐告诉家人。
由悟：当时家里并不知道，家里人来找过几次，也曾经被家人拉回家，但我又返回寺里。家人从坚决反对，到无奈接受，再到逐渐认可，经历了大概三年时间。他 们为了找我，接触了龙泉寺，看到寺里做的慈善事业，感受到了法师、义工无私奉献的精神，也就不再干涉与反对了。五年过去了，他们感觉我的选择是正确的。
记者：年轻人离不开互联网，你们出家后接触网络的机会很少，如何适应？
即心：跟很多同学不同，我念大学时从没玩过网络游戏，也不太喜欢看电影，对音乐也不感兴趣，这些都便于我更快地适应出家生活。出家后唯一需要克服的，就是我对体育的热衷，出家人有很多有意义的事情要做，365天都在忙还忙不过来。
由悟：出家是为了修道，现在网上信息很乱，不良信息防不胜防，对人的影响很大，对出家人更是如此，会严重影响修行。龙泉寺规定不得随便上网，这是师父和道场对出家人的慈悲保护。
记者：龙泉寺被外界称为“清华北大分校”，作为大学生，教育背景对你们修行佛法有怎样的作用？
即心：这几所大学和龙泉寺同处海淀区，离得比较近，“近水楼台先得月”嘛，一些对佛法感兴趣的同学会经常来寺里访问交流，对佛教以及出家人的了解日积月 累，其中有的人因缘成熟了，就会选择来龙泉寺出家，这很正常。假如龙泉寺离我学校很远，那我可能就不会来这里，也不会在龙泉寺出家。教育背景只代表世俗的 成绩，对于修学佛法来说，信心是最重要的。
学诚法师：
寺庙商业化“是可忍孰不可忍”
记者：您在微博上有数十万粉丝，在与粉丝的互动中，您有哪些体会？
学诚：微博代表着这个时代最先进的传播方式，我在新浪、腾讯的“粉丝”累积已有46万人。我开微博，目的是给大家提供接触、了解佛教的便利。另外，现在 网上充斥着大量的负面信息、不实信息和垃圾信息，严重污染了现代人的精神空间，需要更多有责任心的人发布一些优质的内容，注入一股正面的能量。
目前我的微博，每天会以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰，共九种语言更新，这九种语言基本上涵盖了世界三分之二以上的人口。去年，我们还把它（微博）编成了一本书，叫做《龙泉寺的365天》。
在“文化自强”的过程中，我们应当积极主动地与其他文明进行交流，利用高科技手段向外传播是一条捷径，这是我们做多语种微博的原因。
记者：您在今年“两会”上痛批宗教商业化引发舆论关注（新华社曾做专题报道），比如佛教名山上市。寺庙是不是被商业无奈地绑架了？
学诚：目前，“寺庙承包”等商业化行为严重损害了宗教界与广大信教群众的合法权益和宗教感情，对于社会良知的底线构成了严峻挑战，已经到了“是可忍孰不可忍”的地步。
“寺庙承包”的乱象，是由一部分人刻意混淆“宗教活动场所”与“宗教旅游场所”的区别而造成的。根据法律规定，只有宗教活动场所才可以接受宗教性捐献， 运营宗教性经营项目；然而，一些属于旅游场所性质的寺庙，不与宗教界发生任何来往，却开展了某些宗教性的经营项目，成为一种“准寺庙”或“准宗教活动场 所”。
寺庙的商业化现象之所以存在，而且在局部地区蔓延开来，关键在于经济效益，在商业资本追逐暴利之本性的驱动下，各种非宗教行为主体打着宗教的旗号，利用体制不健全，大肆捞取非法利益。
这些“准寺庙”的背后，大多有当地有关部门的支持，令其非法经营行为得不到有效规范。深层次原因，则是当今社会崇尚物欲，自私自利思想“主流化”、“制度化”，归根究底是人类的心灵危机。
所以，要解决寺庙商业化等问题，既要依法管理、整顿，更要弘扬“正信”的佛教，以抵挡个人中心主义、物质主义和消费主义等负面价值观。
记者：我听说寺院每天都组织人手到北京西客站施粥？
学诚：人本身就有善根、善心，只是没有机会，善根被埋没了；如果有好的环境，好的外缘，内心的善根就会得到启发。
我们的“仁爱慈善基金会”在北京西客站、清华科技园、朝阳商务区开办了“仁爱心栈”，2008年至今一直开展“奉送爱心粥”活动，义工和志愿者们一年365天风雨无阻，为都市忙人们提供免费的早餐粥。
此外还有捐衣项目，为社会大众搭建了一个没有门槛、人人可行的行善平台，我们根据每位贫困地区受助乡亲或灾区居民的性别、年龄和身高等信息，配备衣物并组织志愿者送达当地。
近些年自然灾害频发，我们积极配合政府减灾抗灾，先后赶往安徽雪灾灾区、汶川地震灾区、玉树地震灾区，舟曲泥石流灾区等灾区，联合各界力量，共同行动
当年大学毕业那叫分配。当和尚的也是分配。
新昌大佛寺位于新昌县城西南，在南明山与石城山之间的山谷之中。寺内有大弥勒佛石像，寺外有隐鹤洞、锯开岩、濯缨亭、俊貌石、石棋坪、放生池及一些摩崖石刻等胜景。寺始建于东晋永和年间（345—350），已有1600多年的历史，为全国重点寺院之一。寺院依山而建，正面外观5层，寺内高大雄伟，巨大的弥勒佛石像正面趺坐于大殿正中。这座巨大的石像，雕凿于悬崖绝壁之中，历时约30年才全部雕成，为江南早期石窟造像代表作。佛像高大巍峨、气势磅礴，经测定，石佛座高2.4米，正面趺坐像高13.2米，阔15.9米，两膝相距10.6米，耳长2.7米，两手心向上交置膝间，掌心可容10余人。大佛寺西北约300米处还有一小刹名“千佛院”，院内有佛千尊，每尊长约7寸，宽近5寸，排列整齐，个个神采飞逸，充分反映了中国古代工匠的无穷智慧与高度的艺术水平。新昌大佛寺中有一尊卧佛，处于卧佛寺中，为亚洲第一大卧佛。
大佛寺位于新昌“千仞壁立，嵯峨怪石，环布如城”的石城山。大佛寺建寺历史悠久，在佛教界享有很高的地位，曾是我国佛学研究和传播中心之一。
高僧传》记载，公元345年，高僧昙光为领略浙东的奇山异水，尤其受当时杰出的高僧竺道潜和支遁归隐浙东的影响，慕名来到石城山。昙光栖于石室，草建“隐岳寺”，这就有了新昌大佛寺的开始。
新昌大佛寺
大 佛寺作为石窟艺术造像在外很有名气，但大佛寺在佛学研究与传播方面的历史贡献长期没有受到人们的重视。如今，人们在重新认识新昌与新昌大佛寺在宗教界地位 时，我们不能不再次提到高僧竺道潜与支遁。竺、支二人在当时的佛教界已经很有名气，由于他们在浙东新昌一带定居后，又有东晋十八高僧中的于法兰、于法开、于道邃等相继到来，因此又吸引了当时的大批名流来此共同探讨佛教，于法兰还在大佛寺的山门外建造“千佛院”的前身“元化寺”。据史料记载和学者们探讨的结果表明，昙光到新昌石城时，佛教传入中国不过150年，由于多位高僧在此研究与传播佛法，使当时的新昌大佛寺俨然成了全国的佛教研究基地，并由此在浙东一带出现了中国佛教史上的“六家七宗”。众多高僧与名士在新昌的活动将中国的佛教学研究推向了高潮，并在取得研究成果的基础上逐步向长江流域和黄河流域传播与渗透，这也理所当然地成了佛教界将新昌大佛寺作为佛教圣地的最主要理由。
大佛寺的辉煌历史与在佛学发展中的地位，旅游者可以通过专门书籍与导游人员的口述中获知，而大佛寺的造像艺术，建筑与环境的和谐是任何文字与语言难以完全表述的，只有当你身临其境时，才能体会其中之奥妙。
大佛宝像坐落在石城山仙髻岩的一穴石窟之内，石窟之外有建筑宏伟的大雄宝殿。殿外流水淙淙， 殿内香雾缭绕，是大佛寺的核心区域。不管出自何种目的造访大佛金身，不管你有无最充分的思想准备，只要一跨入大殿之门，每个人都会感受到一种无形的震慑。 宝像庄严，慈眉善目，甚至于微笑着凝视每个“凡夫俗子”，但谁也避免不了这种感受。大佛造像座高2米，身高13.74米，头部高4.8米，耳长2.8米， 鼻长1.48米。整个造像比例协调，充分考虑了人们观赏的视角，被学界称之为“江南第一大佛”。
