31-如果人没有贪嗔痴
1 南北极的冰，现在是加速度地在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说2100年的时候，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。
2 高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。
3 换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度地缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
4 水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，嗔恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。
5 我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。
6 所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，“行有不得，反求诸己”，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。
7 中国古圣先贤讲的话含蓄，佛就说得更清楚、更明白：只要我们断贪嗔痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也就没有了。
8 如果人没有贪嗔痴，绝对不会有战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？“十善妙行”。十善称为妙行，“妙”能够消弭天灾人祸，这妙在这里！
32-佛救了我
1 在中国传统里面，无上胜宝是五伦八德。中国人几千年来虽然改朝换代，当中，蒙古人统治过中国，满清统治过中国，但是都没有废弃伦理道德，所以满清在中国统治三百年，也可以说是在历史上的盛世。
2 前面的二百年好，国泰民安，大清国的盛世，末后就衰了。衰了的原因，佛门的大德常说，轻视了伦理道德。清朝开国，那个时候宫廷里面讲学，康熙、雍正、乾隆到嘉庆，礼请儒释道的大德到宫廷里面讲学。帝王带着这些大臣听课，提倡的是伦理道德、因果教育。
3 我 在年轻的时候，生长在农村，十岁离开农村住到城市里面来，农村里面所受的教育是传统的教学，扎下了根。所以中国谚语讲的“三岁看八十，七岁看终身”，我懂 得，我能体会到，为什么？亲身经历的。就是从小在乡村里面所学的这些东西，就能保住这一生在现在这种社会里头不受污染。
4 现在医学里面讲免疫力，我有这种精神的免疫力，不受这些名闻利养的感染，我体会得很深。可是到都市就被感染了，好在还不深。我到二十几岁的时候，这就是在都市里有十年了，认为宗教是迷信，不像小时候对宗教相信，佛、道都相信。
5 母亲学佛，常常带着我们到庙里烧香，受到了感染，特别是城隍庙的阎王殿，印象最深刻。小时候，五六岁、六七岁，那时很懂事，母亲带到城隍庙烧香，看到阎王殿就告诉我们：“你看，不能说假话，说假话的下拔舌地狱。”看到那样很可怕，印象深刻；以后认为这是迷信，淡薄了。
6 二十六岁，方东美先生把佛教介绍给我，这才豁然大悟，才晓得我之前这十几年，被外面境界误导了，还好回头很快。尤其是有几位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育来教导我，这里头最重要的一位是朱镜宙老居士。
7 他跟李老师同年，大我三十九岁，祖父辈的，常常给我讲故事，那些故事不是他编的，是他一生当中亲身所遇到的。
8 因果报应一点都不假，非常感动人。这才恢复，跟从前小时候又接上了。如果脱离了，我也没有今天这个寿命，恐怕早就不在人间了，一定要造很多罪孽。佛救了我！
33-感情是烦恼的根源
1 所谓智慧，是理智的感情；感情，是愚痴的智慧。我们往往感情用事，迷了智慧。
2 我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。
3 佛法教给我们，要把感情转变成智慧。佛法叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。
4 感情是烦恼的根源，不执着感情，就生智慧。
5 为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。
6 诸位要晓得，爱跟慈悲是一桩事情。爱是五欲六尘里面的，那是染污的；慈悲是从清净心里面生出来的，所以不染污。
7 所谓做佛事，就是修清净心。凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？
8 学佛的人，要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越，所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情！
34-至诚感通
1 所谓“众生有感，佛就有应”，感要用什么条件去感？古德常常教给我们“至诚感通”。 2 我们用真诚心、用清净心、用恭敬心去念佛菩萨的名号、礼敬佛菩萨、想念佛菩萨，这就是感。有感，佛菩萨一定就有应。 3 一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚。怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。 4 真干、真用功、真正是一向专念，佛菩萨加持，决定有感应。如果说没有感应，是我们自己心不够真诚；至诚感通，真诚到极处，决定有感应，这是我们决定不可以怀疑。 5 我学佛，这是年轻的时候三个老师，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我“学佛是人生最高的享受”，章嘉大师教我“看破、放下”，李老师教我“至诚感通”。 6 我这一生得力于李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句“至诚感通”，第二句教我“一门深入”，我一生当中自行化他，是以这两句话做基础。 7 李老师教导我们一门深入，长时薰修，教导我们用至诚感通，求感应。所以十年之后，初得小自在；二十年之后，那就相当自在；三十年之后，跟诸位说，得大自在！ 8 如今六十二年了，愈来愈欢喜、愈来愈自在、愈来愈快乐！真干，一定有感应、一定得受用——佛不欺骗我们。
33-不要被名闻利养害了
1 莲池大师是净土宗第八代祖师。他出家没多久，就去参访在当时很有名气的一位高僧，遍融禅师。
2 大师三步一拜，非常地虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，一点也不稀奇。
3 老和尚告诉他：“年轻人，千万要记住，这一生不要被名闻利养害了！”
4 当时在场的人听了之后都笑笑，这个年轻人这么虔诚，老远地三步一拜磕到老和尚面前，他们都以为老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。
5 “不要被名闻利养害了”，大师就在这一句话上悟入。那些人同样在听，却得不到受用，为什么？他们没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。
6 那么多人同时听都得不到受用，只有莲池大师得受用，这正是印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
7 莲池大师说：“老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，他不谈玄说妙、不故意抬高自己身份。他老老实实的教训，我一生一定要把它做到！”
8 “不要被名闻利养害了”，莲池大师一生得力，得力在老和尚这句话。
34-我们的空间不一样
1 《华严经》是释迦牟尼佛为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，一动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡！你看《华严经》多热闹，我们凡夫看都看不见。
2 我们今天的《华严经》，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么？我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。
3 月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有？给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。你不是佛菩萨境界，你见不到。
4 现在有许许多多人相信鬼，连外国人都相信这世界上有鬼，因为他们亲眼见到。这是很平常的事情，一点都不稀奇，你跟鬼有缘，你就能见到。我们中国人讲鬼，讲得更多。
5 其实，凡是有人住的地方，就有鬼住——人见不到鬼，鬼也见不到人；人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，这两个房子重叠。我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人；我们看鬼穿墙而过，鬼也看到我们人穿墙而过。
6 这要用现代话来解释，我们的空间不一样。空间是无限的度数，我们生活在三度空间、四度空间，他们可能是五度、六度，所以就见不到了。
7 我们见不到佛，佛能见到我们。高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的。佛见到我们，但是佛要跟我们往来，佛一定要变成人，降生在我们这个世间。
8 就像释迦牟尼佛，他示现人身，才能跟人在一起；示现畜生身，才能跟畜生在一起；示现饿鬼身，才能跟饿鬼在一起，这叫“随类化身”。应以什么身得度，就示现什么身。
35-鬼有五通
1 我们这个世间判案子有法律做根据，阴曹地府没有法律，但是阎罗王、判官所判的决定正确，一点都不会冤枉人。没有法律，为什么判断这么正确？鬼有五通，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以对于世间人一生所造作的了如指掌。
2 你造的善，他可以一桩一桩说出来，你自己忘记了，他一说出来，提醒你；你造作的罪业，一桩一桩也能说得出来，一桩事情都不漏。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强；换句话说，他看得更深，看得更广。
3 天神跟鬼神五通的能力是报得的，因为这些鬼神、这些天神他们是化生。我们为什么记不得前生的事情？我们是胎生。胎生、卵生都很苦，受罪！受这极大苦难的时候，过去的事情都忘掉了。
4 这个说法我们能够理解，我们曾经见过，这世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍！
5 人投胎在母亲子宫里面，佛说那十个月叫胎狱——这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。母亲喝一杯温水，胎儿的感受就像在八热地狱；喝一杯凉水，感觉就像在寒冰地狱。我们不晓得这情形，佛知道。我们受这么大的苦难，所以把前世的事情忘得干干净净。
6 现在也有方法能够叫你记忆，可是虽记忆，自己并不知道。现在用的是催眠术，催眠状况之中，前生、前一世、再前一世，甚至于五、六世以前的事情，你都能说得出来。
7 现在西方人很喜欢搞这个，例子非常之多，我在美国的时候，听说就有几万件这种例子。所以他们承认，人真的有轮回，真的有过去世。
8 他们根据催眠说出来的去调查，他的前世是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业，这个地方他从来没去过，甚至于语言他根本就不懂，催眠之中都能说出来。找老档案调查，确有其事，确有这个记载，所以现在佛家讲的因果轮回，西方人逐渐接受并证明了。
36-学佛从哪里学起
1 人在一世当中，能够过得最幸福、最美满是什么人？知足的人！
2 一生过得最有意义、最有价值、最幸福的人，不一定是大富大贵，不一定有财富，不一定在社会上有很高的地位。
3 像祖师大德所示现，我们社会一般人看的是贫贱，他在社会上没有地位，这叫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，但是他过得最幸福。
4 世间大富大贵的人，有地位、有财富，没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。所以你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。
5 知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得！何以说知足是大富大贵？知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因；既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。
6 知足之人决定修布施，财布施、法布施、无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人地在做，所以他的果报就无比的殊胜。
7 不知足的人不肯布施，吝啬！贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施。
8 六度，布施在第一个；四摄法，布施也是在第一个。知足的人能施，不知足的人不能布施，所以把布施摆在第一。我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？自己就晓得了，从知足学起！
37-魔天天在折磨你
1 所谓“魔”，就是叫我们心不安，叫我们这个心定不下来，天天跟着他走，这叫魔。现在讲求要跟上时代，“魔”在领导时代，这很苦！
2 早年我在台湾，有一天出门坐计程车，司机告诉我日子不好过，每个月收入都不够支出。我就问他，才知道他喜欢追求时髦，那他当然就不够用了。
3 我告诉他：“如果你不追求时髦，能够节俭，能够爱惜物力，你家里面所有用的东西，不必跟着人家常常去换新的、换时髦的，你日子很好过。”
4 他一想：“对！如果是这样的话，我工作一年可以休息两年。”一点也没错，那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活，你何必这么辛苦？问题就是你要想通，想通你就会过日子，想通你就幸福快乐；想不通，你天天烦恼。
5 尤其现在科技是日新月异，像现在家里面电视设备，过几个月新的产品出来了，旧的慢慢就淘汰了。你家里摆的这个，朋友来的时候觉得自己寒酸，觉得自己没有面子，错了！一样地收看，并不丢人，而且提倡节俭，你一家过得多幸福，过得多么快乐，这是他们做不到的。
6 他们虽然住的是豪华的住宅，住宅也是一样，房子住上几年，又有新房子出来，看了动心，又想把房子卖掉，去搬到新房子，又要加好多钱，他们不是自己给自己找麻烦吗？真的想通了，日子很好过，不要去跟人争。
7 反正天天搞新花样的、搞新产品的，我在三十年前在香港讲经都讲了，那是什么？那是魔。魔手，那手很巧，天天搞新花样，你出不了魔掌，你受他的控制，天天为他辛辛苦苦去劳碌，赚的钱全去供养他了。
8 你为什么不跟佛学？为什么跟着魔走？你跟着佛走多快乐，你跟着魔走多辛苦。魔在哪里？魔就在我们周边，我们眼睛所见的、耳朵所听的，六根所接触的全是魔！魔，他天天在折磨你！
38-我们拜佛也拜祖先
1 有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的！
2 我们祖先牌位供在佛像的两旁，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先。
3 我们拜佛，跟拜祖先的意思完全相同——第一个意思是不忘本、报恩的意思；第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是“见贤思齐”。
4 其实，佛不要你拜，我们也无须拜。世间人孝敬都没有了，我们天天拜祖先，教人家“孝”；拜佛菩萨，佛菩萨是老师，教人家“敬”。
5 我们天天在那里恭恭敬敬地礼拜，无非是教化众生“孝顺父母，尊敬师长”，我们在干这个事情。
6 你家里面有佛像，也供祖先牌位，这对于世道人心、风俗道德，会有很大的影响。
7 你家里小孩看到你天天拜佛、拜祖先，他将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。
8 敬佛是师道，敬祖先是孝道。中国人是以孝道为基础，不要祖先，这个人就忘本！我们中国人讲慎终追远，人要忘本，做人的人格就丧失了！
39-住在鬼屋不搬家
1 我们在讲席当中常常提醒同学们，我们活在这个世间，佛教给我们什么，我们要知道。
2 总结佛陀的教诲，可以说只教了三桩事情：第一个是教我们怎么样与人相处；第二个是教我们如何与自然环境和睦相处；第三个是教我们与天地鬼神的关系要处好。
3 佛在大经上常说：“诸佛护念，龙天善神保佑。”我们心地清净、心行善良，如理如法地修行，能得到诸天善神的保佑，鬼不敢欺负你。现代的年轻人，受了科学的洗礼，他不相信这个话，他说：哪里会有什么鬼神？
4 往年我们在美国住了很多年，美国的这些鬼故事就很多，许多大城市里面都有鬼屋，真的，不是假的！我们亲眼所见、亲耳所闻。
5 我们有一位同修甘贵穗居士，修持的功夫不错，她过去在旧金山上班就住在一个鬼屋。她告诉我，每天晚上大概将近十二点的时候，这个鬼就出现。她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。先闻到味道，然后鬼就出现了。
6 那个鬼青面獠牙，非常难看，是她的冤家债主，来要她的命。看到鬼接近，她拼命念阿弥陀佛，鬼就站在那里不动，大概只有三、四尺这样的距离。她一直念到天亮，鬼就走了。她说不念，鬼就靠近；一念“阿弥陀佛”，鬼就止住在那个地方。天天晚上这样子，不是一天。
7 她真有胆量！我们就问她：“你为什么不搬家？”她说：“这样也好，逼着我用功念佛；要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘掉了。”这决定不是假话，决定不是造谣来骗人的，类似这些事情，我们在美国见得很多。
8 抗战期间，我在中国大陆也见了很多，你要问鬼神、妖魔鬼怪有没有？我答复你：是肯定有。为什么？我见过。你为什么不相信？你还没有见过。
40-北朝鲜的山神
1 过去在中国东北，有一位法师告诉我，他曾经遇到北朝鲜的山神，山神很多，都在修行。
2 据他所知道的，有三百多位山神在那里修净土——他们修念佛法门，求生西方极乐世界。这是很难得的一个讯息，而这个讯息有相当的可信度，说明许许多多的鬼神在现今，都非常急着皈依三宝念佛往生。
3 这个法师还向他们请教：“你们作山神多久了？”他们说：“有三千多年了。”
4 法师就问：“三千多年前，释迦牟尼佛在世，你们为什么不跟释迦牟尼佛学？”“那个时候我们不相信。” “现在为什么想学佛？”他们说：“现在世间太乱了，灾难太多了。”
5 这些山神也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去，还是西方极乐世界好！现在，他们都在念佛求生净土。
6 山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。这给我们的启示很大：鬼神都非常认真地修行，如果我们不修行，换句话说，连鬼神都不如！
7 说实在的话，现在人修行不如鬼精进，人比不上这些树神、山神。他们现在是真精进，为什么？他们知道灾难。
8 我们人迷惑颠倒、胆大妄为、敢造罪业，对于佛菩萨、圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑、敢不信，将来果报，还要自受！
41-常常想佛就像佛
1 《大势至圆通章》里头明白地告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆是什么？心里面想，口里面念。
2 大概学佛时间久一点的同修都知道，佛法里面常讲，“依报随着正报转”，这个话我相信诸位听了很多。《华严》里面讲，“一切法唯心所现，唯识所变”，识是什么？识就是忆念，忆佛念佛就是识在起作用。
3 所以，你想佛的时候，想久了你就很像一个佛，想久了就像了。想什么就像什么，看相的人不也常说，“相随心转”，心里面常常想什么，这个相会变。
4 我们一个人，这一生来投胎；投胎，你当然跟你的父母有缘分。遇到，很喜欢他；很喜欢他，就想看他那个相貌变成自己的相貌。所以，儿女很像父母，原因在此地。
5 你投胎的时候，那一念心想，你想哪个人，相貌就像哪个人。所以说，自己的相貌不是什么遗传，而是你投胎的时候心想变现的相。当然在你幼年的时候，你非常喜爱父母，常常想父母，所以相貌就像父母。
6 成年踏入社会了，渐渐跟父母疏远，不再去想了。不再去想，相貌就会变，小时候像父母，到中年以后就不像了。所以，四十岁以后的相貌要自己负责。
7 你心善，非常慈悲，就是个善良的相；心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。我们天天想阿弥陀佛，想久了，不知不觉，相貌就变成阿弥陀佛，所谓“相随心转”！
8 阿弥陀佛的相貌最好，所以我们要想自己的相貌好，要天天想他。想他，相貌就漂亮、就好了；常常想阿弥陀佛，你就不老了，虽然是老，老得很慢，不会老得很快。你看，念佛、想佛的好处太多太多了！
42-念佛不夹杂就灵 / 十念法
1 古人笔记里头，有一段记载明朝大将戚继光的故事。他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，怎么超度法？念《金刚经》回向给他，戚继光答应了。 2 第二天他起来，确确实实就烧香礼佛，恭恭敬敬地给他的属下念《金刚经》回向。念到一半的时候，他的侍从端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，只是摆了摆手，示意侍从退下去。他继续念他的经，经念完之后，给属下回向。 3 当天晚上他又做了一个梦，这个属下来跟他说：“元帅，我非常感谢你，但我只得到半部《金刚经》。因为你当中夹了一个‘不用’，所以这个经没有效果。” “不用”没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂“不用”两字，所以戚继光第二天重新再念。 4 你就晓得难，《金刚经》五千字，愈是长的经就愈难受持，念经一夹杂就没效！古人讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，“阿弥陀佛”四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。念佛号，不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。 5 古德说得好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 ”你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵，所以我传授给大家“十念法”。 6 “十念法”不是十句佛号，是尽一口气叫一念。一口气不论多少声佛号，长短不拘，念十口气，里头不夹杂一个妄念，就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的“都摄六根，净念相继”，这个标准你做到了。 7 “十念法”，一天做九次，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课；每天三餐吃饭的时候念，这就三次；上午上班下班，下午上班下班，四次，一共九次。九次不能少，愈多愈好！ 8 你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效！
43-假的我们统统不要
1 每个人到西方极乐世界都是念佛，都是以清净心去往生的。西方极乐世界没有胎生苦、没有爱别离苦，那里的人是七宝莲池莲花化生。
2 十方世界无量无边的众生想往生西方极乐世界，只要动这一念心——我想求生西方世界，七宝池中就长一朵莲花，而且这个莲花上有他的名字，决定不会错的。将来临终往生，阿弥陀佛就是拿这朵莲花来接引。这个事情，跟诸位说，是真的，不是假的！
3 美国旧金山有一位甘贵穗居士，过去在台中跟李老师修念佛法门，她念佛念了不少年。她在念佛静坐的时候，有好几次看到莲花，莲花上有她自己的名字，莲花之美不可思议，从来没有见过——不但没有见过，想都想不出来。
4 我到旧金山讲经，她把这个事情告诉我，我安慰她：“你好好儿念佛，决定往生。”
5 像她这种境界，我们过去在传记里面看到，许多古人在没有往生之前，也曾经有这个境界，这是念佛真正有感应、有成就，所以，“莲蕊标名”是真的，不是假的。
6 你佛念得愈多，心愈清净，你的莲花愈大，光色就愈好！所以诸位要知道，这是真的，这是你真正可以得到的，永远不会失掉。这个世间所有的名闻利养、一切财宝都是假的，为什么？死了之后，一样都带不去。
7 所以你要是聪明，世间的一切物不要去争，只要吃得饱、穿得暖就够了。我们要争什么？争西方极乐世界的大莲花。
8 你每天佛念得多，这莲花愈大，光色愈好，这个是真的，不是假的。你能够争取这个，那真是个聪明人！你要只看眼前的名闻利养、一切财宝，你就错了，大错特错！假的，我们统统不要；真的，我们要记取！
44-做人的大根大本
1 有一年，我在美国旧金山讲经。甘贵穗居士告诉我，听众当中，百分之七十是博士。她问：“你在旧金山开博士班，这么多受过高等教育的，为什么还那么迷信？为什么还走入那些邪教？”这一点我们要知道，他们没有接受过根本的教育，他们所接受的是现代科学知识。
2 知 识，不是智慧；清净心起作用，就是真实智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧，这就回过头来。我们中国古时候的教学，它的教学内容，完全是现实的生活。首先，教 你明白人与人的关系：父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣的关系，用现代话来说，就是领导与被领导的关系。
3 我们中国古时候的教学，让你清清楚楚、明明白白，你是什么身份、什么关系，你应该要尽什么样的义务，这是教育。
4 人事关系明白之后，再进一步，教给你人与环境的关系、与动物的关系、与植物的关系、与山河大地的关系。再进一步，这才讲到所谓玄学，人与天地鬼神的关系。这是宇宙人生的大道理，是做人的大根大本，所以他懂得做人了。
5 人有价值、有意义，这是因为人有接受教育。人跟禽兽，人是动物之一，分别在哪里？人懂得宇宙人生的道理。人接受过教育，这种教育，在古时候叫“小学教育”。
6 今天社会这么乱，大家不知道人与人的关系，于是变成什么呢？只有利害。大家都沉迷在利害当中，当然就会发生冲突，你想社会安定，那怎么可能呢？
7 孟子讲得很好，那真是现代社会的现象，“上下交争利，其国危矣”，这个国家社会是一个乱象，决定不是一个安定的现象。
8 中国传统的教育，维系社会的安定和睦、共存共荣，是“道、德、仁、义、礼”。如果不讲求这个，要想得到安定的社会秩序，决定不可能！
45-修行的标准是戒律
1 佛讲经说法，把无量的行为归纳为三条——身、语、意。你这三业的行为有过失，你把它修正过来，这叫做修行。修行的标准是戒律，戒律教导我们一举一动要合乎规矩、要合乎礼节。这个标准有永恒不变的标准，有随着时间地区改变的标准，这我们都要懂得。
2 佛在经上所讲的，多半是原理原则，这是永恒不变的。譬如佛给我们讲的十善业，身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是讲原则。杀生的范围、偷盗的范围、邪淫的范围，每一个时代道德观念不相同，法律、条规不相同，那是什么？那是在事相上。
3 佛讲的是原则，原则要懂，事相要随着现代。现代人的道德、法律条文，我们要遵守，风俗习惯要遵守，道德观念要遵守，你才能够让身体一举一动，都能符合规矩。我们依这个标准，来修正我们身业的行为。
4 我们举一个最简单的例子来说，古时候风俗习惯里面，“男女授受不亲”，那是那个时代，你必须要遵守，见到要回避。现在男女见面也握手，现在要用古礼，你就错了，怎么可以？现代人要学现代的礼貌，你是作现代人，你不是作古人。
5 中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。外国人很热忱，他对我们很尊敬的时候，他说“法师，可不可以抱一抱”，他是尊敬、恭敬，并没有恶意。所以到那个地方，要懂那个地方的礼节，你才会受到人家的欢迎，这个不可以不晓得！
6 语业这一条尤其重要，所以“入门问讳”，这是中国的古礼。哪一个地区有哪些忌讳的，我们要懂得。在说话当中要格外小心，以免在言语当中得罪了人，给人结了冤仇，自己都不晓得。所以到一个地区，要了解它的风俗习惯，要知道它哪些地方忌讳，哪些话我们不能说。
7 “意”里面，决定断贪嗔痴慢这才行。所以说真正要修行，要依照佛经里面讲的理论、原则、规矩，认真地去做。最重要的是断贪嗔痴慢、断是非人我，能够更进一步破我执，再破法执，那你就成就了！
8 我们认真地修行，就能够与诸佛菩萨感应道交、得三宝三业的加持。不学佛的人，或者对佛法没有深入的人，他不了解；学佛的，对佛法能够契入几分的人明了：我们能说、能听、能解、能行，没有一样不是三宝三业加持！
46-中国人注重家庭教育
1 在中国这块大地上，文化的基础非常适合于佛教的生长。我们都知道，佛教是佛陀的教育，就如同我们讲孔教，是孔老夫子、孟夫子的教育。佛教是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。中国人教育里面讲孝道，这是核心。从前读书人都知道，“尧舜之道，孝悌而已矣”。
2 为什么我们谈到教育就讲尧舜？中国的历史接近五千年，尧舜的时代，距离我们现在大概四千年，政府才正式设立主管教学的官员，就像现在我们讲的教育部。政府有这么一个机构专门管教育，这是尧舜时代才有的。以前的教育都是家教，政府没有设立主管官来负这个责任。
3 外国人讲，世界四大古文明，其他三个都没落了，中国还存在，什么原因？他说可能是中国人注重家庭教育，这个说法完全正确，一点都没错。中国的教育自古以来就是家教，没有人不重视家庭教育，人人都懂得，家家都知道。
4 所以，伦理道德的教育不是从尧舜才开始，但是尧舜设立司徒，那是官的名字，主管教育。教的是什么？教的是伦理道德。一直到清朝末年，四千多年，中国传统的教学没有中断过。
5 元朝蒙古人入主中国，清朝满洲人入主中国，都继承了中国传统的教育。特别是在清朝，清朝开国的几个帝王，把伦理道德的教育发扬光大，所以清朝能够统治中国二百六十年，不是没有道理。末代这些帝王疏忽这个教育，国势就衰了，最后国家就亡了。
6 这些历史的教训，我们冷眼观察，就知道传统教育非常重要。政权给别人拿去没有关系，只要传统教育在，中国这个国家民族就存在。如果我们传统教育没有了，那就真的四大古文明最后一个也没有了——在这个地球上也消失了，变成历史，这就非常地可惜！
7 在海外，我细细观察，英国、德国这些国家他们汉学的学者不简单。我去访问的时候，他们跟我见面，普通话讲得很好，不需要翻译，这使我感到非常惊讶——对于中国汉学的典籍，确实他们能够深入，他们真正认识，真正懂得！
8 这也难怪，英国历史哲学家汤恩比博士，他居然说得出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。人家真的是通达明了！
47-什么叫圣人
1 我学佛，最初指导我的老师是章嘉大师。我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁。他老人家教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书《大藏经》里面都有。在从前，没有单行本流通，所以我们到寺庙借《藏经》回来抄。
2 这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。学佛，首先要认识佛是什么样的人。这个教育，我们觉得非常非常地合乎逻辑，我们对释迦牟尼佛认识，对他有了解，那种尊敬的心、向往的心，才能生得起来。
3 读了这两本传记，我们才晓得这个人实在是了不起！他是王子，如果不出家，他是继承王位。我们世间人所追求的功名富贵，人家功名富贵已经到了顶头，他舍弃掉，不要了。他十九岁离开家庭出去参学，吃尽了苦头，三十而立。
4 我们想到中国孔老夫子。孔老夫子十五岁有志于学，三十岁成就；释迦牟尼佛是十九岁外出参学，寻师访道十一年，到三十岁成就。中国夫子成就之后，实在是常常想着能够有个一官半职，把他所学的东西为社会大众服务，有这个意思。
5 释迦牟尼佛成就之后，他从事于教育，我们今天讲的多元文化的社会教育。什么叫多元文化？他教学的对象不分国家、不分族群、不分宗教。不管你信什么教，只要你肯跟他学，他都非常热心地来教你。
6 从三十岁起，他是七十九岁过世的，教了四十九年，这是大家都熟知的，所谓“讲经三百余会，说法四十九年”。所以他教学的时间最长，成果也最殊胜，在这个世界上找不到第二个人能跟他相比的！
7 夫子是周游列国之后没人用他，才回家去教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以中国孔夫子教学只有五年，时间不长，但是很有效果。为什么他教学有那么好的效果？没有别的，他做到了。圣人，什么叫圣人？他统统做到。做到才教人，那个感召的力量强！
8 圣人是真正脚踏实地去做到！从起心动念、言语造作，无不合乎伦理道德，决定找不到丝毫破绽的，这是圣人。圣人所说的，全部都做到。做到然后说到是圣人；说到能够做到是贤人；说到做不到叫骗人。现在骗人的人很多，这就是一般从事于教学工作的人比不上他们的道理！
48-人生的目的在哪里
1 我从接触佛法到今天，快五十六年了。我在讲台上讲经、教学，今年是第四十九年，常年如是，从来没有休息，愈学愈欢喜、愈教愈欢喜。
2 学佛一定要有人指导，要有方法、次第，不能够躐（liè）等。章嘉大师教我从《释迦方志》、《释迦谱》下手。他告诉我：“你发心学佛，先要认识释迦牟尼佛；你要是不认识他，你怎么学他？”所以，我是从释迦牟尼佛的传记学起的。
3 释迦牟尼佛是王子出身，王位他舍掉，权力、财富、家庭，样样都舍掉，他选择出家做苦行僧，过这样的生活。他大彻大悟之后，从事于社会教学的工作，讲经三百余会，说法四十九年。我们读了这一段历史之后，感到很惊讶，感到很不可思议！
4 我们深入思惟、观察释迦牟尼佛的一生，他的起心动念、言语造作，都是在教化众生，让我们在这里面得到了启示，然后我们才有学习的门道。他老人家为我们做出了最好的示范，也就是所谓的“学为人师，行为世范”。
5 章嘉大师教给我看破，“看破”是明了宇宙人生真相，也就是明了《般若经》上所讲的“诸法实相”。明了之后，你才能够放下，放下什么？放下妄想分别执着、放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪嗔痴慢。
6 这是第一个阶段，你这个阶段真能做到的话，你才能够入佛法之门，才能真正向释迦牟尼佛学习。他的生活是一般人很不容易体会的，那真正是离苦得乐的生活。
7 人生的目的是不断地学习，不断地提升自己的灵性。我们知道身有生灭，灵性不生不灭，所以身的生灭，我们不必看得很重。你要是真正懂得向圣贤人学习，你的灵性肯定往上提升；你要是随顺自己的烦恼习气，随顺自私自利、随顺贪嗔痴慢，你的灵性就会往下堕落。
8 你能够看破，自然就能够放下；放下之后，你就得大自在。真正得自在、得快乐，你法喜充满；法喜充满，你才能随缘。随缘，是随顺自己的法性，用现在的话来说，就是随顺大自然的法则、随顺大自然的秩序，这是最健康、最幸福、最完美的！
49-安定徐为
1 佛在经上教给我们，“动作瞻视，安定徐为”，这实实在在是讲修养。“徐”是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要急躁，要学着稳重、要学着安详。
2 “动作瞻视，安定徐为”，古人对于这一方面，就是我们现在所讲的风度、仪表很重视；现在人对这个不讲求了，现代这个社会，每一个人都心浮气躁，这个不是好现象！
3 真正是一个大福德的人、大智慧的人，他在日常生活当中，举止一定端庄大方、稳重安详，绝对不会心浮气躁。
4 凡是急躁的人，成就都很有限。自古以来，建大功、立大业的人，态度都是很端庄的,“心安、身安、心定”这几个字，他真的做到了。
5 “徐”是慢慢的，非常地稳重、非常地安详，一点急躁的这种现象都没有。“动作瞻视，安定徐为”，这是佛的教导，我们一定要学！
6 过去我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对于“安定徐为”四个字，他是非常重视。
7 说话要求慢、走路要求慢，不准你急躁。做事也要求你慢慢做，样样要做得踏实，他要求这个。
8 最忌讳的是“心浮气躁”，这不能成大功、立大业；成大功、立大业，一定是“安定徐为”！
50-不忍不能成就
1 《金刚经》上，诸位还记不记得，有一位被歌利王割截身体的忍辱仙人？这是释迦牟尼佛在没有成佛以前的一段故事。
2 释迦牟尼佛往昔修菩萨道，在山洞里面修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。暴君歌利王遇到了他，把他凌迟处死。
3 “好，你忍辱！我拿刀一块一块把你的肉割下来，看你能不能忍？”割了之后，歌利王还问他：“你生不生气？”忍辱仙人说：“我没有嗔恚心。”
4 忍辱仙人他能忍受，不但没有报复的念头，一念怨恨的意念都没有，这是忍辱波罗蜜圆满的现象！
5 忍辱仙人没有嗔恚心，一直到肉被割完，他都没有嗔恚心。最后，忍辱仙人还说：“我将来成佛，第一个度你。”
6 释迦牟尼佛成佛之后，第一个度的就是憍陈如。歌利王就是憍陈如的前世，释迦牟尼佛就是从前的忍辱仙人。释迦牟尼佛讲话算话，决定不打妄语，成佛后果然第一个度他！
7 忍辱波罗蜜不好修，但是非修不可，不修不能成就。《金刚经》上一再强调“一切法得成于忍”，这很重要！
8 一定要修忍辱！对人要忍、对事要忍、对修行也要忍，不忍不能成就！
51-他的名字就叫做阿弥陀佛
1 诸佛菩萨他们跟我们不相同的，就是他完全用第一念，他没有第二念。这个第一念就叫一心。我们这个法门修一心不乱，直接修一心。这个法门殊胜之处就在此地，它没有拐弯抹角。
2 如果我们在一切境界里面，六根接触外面六尘境界，时时刻刻能保持第一念，那你不久就作佛，就成佛了。正因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，第一念保不住，一接触，第二念快速生起来，立刻就迷了，就起分别执着、就起贪嗔痴慢。
3 分别执着、贪嗔痴慢，这都不是真的，妄的。妄的想不生，它偏偏要生，我们怎样止也止不住它，烦恼就在此地，病根也就在这个地方。
4 佛教我们用念佛的方法，来对治这个病根。念头起来了，不管是善念也好，恶念也好，总而言之，善恶都不是正念，都是无明里面的东西，都用一句佛号把它代替。
5 正念是无念。无念，外头境界清清楚楚，又活活泼泼，它不是死寂的。有念都是妄念，我们做不到无念，那么，用什么方法？就用一句佛号把它代替。
6 这句佛号是什么念？还是个妄念。清净心里头哪里有阿弥陀佛？所以，这个一念还是个妄念。我们的修行方法，就是用一个妄念，代替一切妄念。以一念，止一切妄念！
7 这句阿弥陀佛，除了代替一切妄念之外，它还有两种功德：一种功德是提醒自己的正念。南无阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是皈依无量觉；换句话说，常常提醒自己：要觉不要迷。
8 觉心是不动的，觉心是清净的，迷才妄动。所以念这句佛号能提醒自己，我的心怎么又动了。第二种功德是西方极乐世界确确实实有这一尊佛，他的名字就叫做阿弥陀佛！
52-人不能忘本
1 我学佛，我实在是念念不忘恩师。我这个佛法，是方东美先生介绍给我；他要不介绍给我，我不能相信。法师给我讲经说法，我会辩。
2 我在没有学佛之前，我的知见不正，但是我有辩才。法师虽然有个道理，我要是从反面去驳，驳得他都不能回答我，所以他不能说服我，我就不能相信。
3 我的辩才辩不过方东美先生，输给他，所以我对他就相信了。他讲的我相信，别人讲的我都不相信，他接引我入佛门。
4 入佛门之后，我只有两个老师。第一个是章嘉大师，教我三年。他老人家圆寂，往生了。过了一年，我才亲近李炳南老居士，我跟李老师十年。
5 我不是到处学，不是每个庙都跑，不是的！两个老师，学佛前后两个老师，十三年。
6 我学了佛，真正得到“快乐无比，法喜充满”！所以，我对老师是念念不忘！
7 我的小佛堂，供西方三圣佛像；再供的，就是三位老师！
8 人不能忘本！现在三位老师都过世，都不在世，但我对于老师那种感激、感恩之心，念念不忘。我这个好处从哪里得来的？饮水思源。
53-勤修戒定慧
1 在印度，所有这一些修行人都叫沙门。沙门，翻作中国的意思叫做勤息，意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
2 佛法传到中国来之后，这个“沙门”是专门指佛门出家人。沙门的意义，在家跟出家统统可以具足。你在家也“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，你是在家的沙门。
3 在家居士认真“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，那就是出家的心，就是作沙门，所谓“身在家，心出家”。
4 假如一个出家人，把戒定慧三学丢在一边，每天增长贪嗔痴，那就完了！他将来也往生，往生阿鼻地狱，往生去处不一样。
5 所以，佛在经里面教导我们的，哪些地方应该要放下，我们就统统放下；哪些应当要学习，我们就认真努力修学。
6 诸位要知道，遇上净土法门的机缘，可说是“百千万劫难遭遇”。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面，一而再，再而三地劝勉我们求生净土，真正是苦口婆心！
7 我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，我们想舍弃娑婆，求生西方净土，就一定要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
8 佛在《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”；因此，唯有真正“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”的人，才能够往生西方极乐世界。
54-一定是从定开慧
1 学佛的人，用思惟、用想象、用分别去研究经教，这经教里面的意思他能明了吗？他自以为明了，不行！他确实愈研究愈糟糕，愈研究是他的心愈动愈大——本来是小浪，变成大浪，所以把经典变成世间的学术，把佛在经上讲的意思全部错解了。
2 为什么错解？因为用心意识。怎样才能真正明了？不用心意识，照见，才能真正明了。这个心水是平的，平的能照见，一接触就明了；这一研究是起波浪，起波浪怎能照见？这个道理，懂得的人不多，特别是现代人。
3 古人懂得这个道理，所以古人，不但是禅宗，教下都不例外，都是从定当中入进去的。“因戒生定，因定开慧”，开了智慧这才读经，一定是从定开慧！
4 宗门要大彻大悟、明心见性以后才读经，他读经是印证。教下，不必要那么高的定功，有小小的定功就能听经；一点定功都没有，不准听经。
5 《沙弥律仪》里头就有，这一出家，五年要学戒，这五年当中不准听经，寺庙在从前就是学校，有禅堂、有讲堂、有念佛堂，你没有资格去念佛、没有资格参禅，也没有资格听经，做什么事情？给常住服务，照顾大众。
6 五年以后才有资格去禅堂坐禅、讲堂听经，五年心定下来了。这个五年是训练定心、收心。心定了就开智慧，有了智慧，你听经就有悟处，就能领悟；心不定，没有领悟。有领悟，就有受用；换句话说，不但能改善我们的生活，我们处事待人接物会更圆融、更美满。
7 而且还有一桩是大家意想不到的，它能调理我们的身心，就是现代人所讲的改变体质，这是真的！纵然身上得癌症、肿瘤，不必要用医药，自然就调整，他就好了。
8 诸位要晓得，定是清净心，定能调整身心的健康。生理受心理的影响，心清净，不适当细胞的组织都会恢复到正常。所以，定对于身体健康，有很大的利益！
55-发菩提心
1 佛在大经《无量寿经》里面，为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”就是信愿，“一向专念”就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的“信愿行”三资粮——这三条缺一不可。
2 “发菩提心”，非常重要！“菩提”是梵语，翻成中文是觉悟的意思。我们的真心本性不但是觉悟，而且是圆满的觉悟。所以佛在大经上告诉我们，一切众生本来成佛。诸佛如来看一切众生确实是佛，那一点都不假，可是我们凡夫自己不承认自己是佛，这就没有法子！
3 这个说法实在不太好懂，我们还是用古大德的比喻来说，古人讲“以金作器，器器皆金”，把我们的自性真心比喻作黄金，那我们是黄金做的器皿。为什么诸佛如来看一切众生都是佛？他看在质上。无论哪一种器皿，它的体性都是黄金做的，那金就是如来，金就是诸佛。凡夫把体性忘掉，着了相。
4 譬如，我们这个是用黄金做的佛像，那边放的黄金做了个人像，这边放的黄金做了个畜生像，做一个小狗、小猫，分量完全相等。黄金的分量相等、价值相等，只是做的形象不一样，会看的人说，他看的是黄金，没有两样，再多的现相都没有两样。
5 诸 佛菩萨看九法界众生，是看他的性。性是法性，这相是法界相。相有差别，性没有差别，所以从性上看，一切众生皆是诸佛如来。众生把体性忘掉，完全着相，“这 是佛，那是人，那是畜生”，这着了相，着相就不见性。迷失了自性，这一迷，一切都迷！迷里面才生是非人我、才生贪嗔痴慢，真性里头没有这些东西。
6 惠能大师在《坛经》里面说得好，自性里头本来无一物。我们迷失自性，这才堕落在虚妄之中。我执法执、是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，都是妄想里面变现出来的，自性里头确确实实没有这些东西。
7 佛看众生的自性，统统是佛性，跟诸佛如来没有两样。自性是永恒的，不会随着情识改变，永远不变，不生不灭。会变的是相，相会变，相有生灭，性没有生灭，这个道理一定要懂！
8 我们修行要着重在心性，悟明心性，这样子才能超越十法界——不但是六道，还超越十法界！超越十法界，就能帮助十法界苦难众生。帮助他们什么？破迷开悟、离苦得乐。
56-《弟子规》是佛教的根
1 《弟子规》是佛教的根。我们净宗修学，不仅是净宗，只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是建立在“净业三福”的基础上。 2 佛说得很好，这三条是“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证到如来果位，都是依这个为基础，可见“净业三福”多重要！ 3 净业三福里面头一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，前两句是“孝养父母，奉事师长”，我问你怎么样孝养父母？怎样奉事师长？几个人能说得上来？几个人知道怎么做？ 4 诸位要晓得，“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，那它怎么不是佛法？当然是佛法。 5 弟子是学生，做弟子有规矩！你看看，我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂，你这个三宝弟子不是真的——愧对三宝弟子。所以要知道，《弟子规》落实了净业三福第一条前面两句。 6 《十善业道》落实第一福后面两句，“慈心不杀，修十善业”。所以，这两门功课，我们无论是学世法还是佛法，根本、基础在这个地方。 7 你不在这个地方扎根，无论你怎么样精进、你怎么样努力，到最后你还是落空。这是至少我学佛六十多年，我看得很清楚！ 8 凡是有成就的，都在这上扎了根；没有这个根基，没有一个有成就，这个我们不能不知道！
56-一心不乱
1 《弥陀经》讲“一心不乱”，有“事一心”、“理一心”。执持名号有事持、理持，在《弥陀经要解》里面，蕅益大师说，无论是事持还是理持，念到见思烦恼断了，都叫做“事一心”。
2 由此可知，事持跟理持是方法上的不同，效果是一样的。念到“破一品无明、见一分真性”，这个时候，就叫做“理一心不乱”。
3 什么叫做事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不间断，这就叫事持。什么叫做理持？理持是真正通达实相了，像《观经》所说“是心是佛，是心作佛”。念这一句佛号，与般若空慧相应，这个念法，叫做理持。
4 理持就能得理一心吗？不见得。绝对不是说事持就得“事一心不乱”，理持就得“理一心不乱”，这个地方不能误会！“一心不乱”，完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应，有的时候，他还得不到一心。
5 如果自己还有是非人我、还有贪嗔痴慢、还有分别执着，就没有得一心；不但没有得一心，连功夫成片都没有得到。换句话说，这样念佛是无法往生的，真正要往生，最低限度，要念到功夫成片。
6 是非人我、分别执着、贪嗔痴慢确实没有断；虽没有断，这句佛号起作用，能把烦恼压住。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛，一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳！那是古大德所谓“喊破喉咙也枉然”。
7 在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做？从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶、不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。
8 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。
57-我亲眼看到杀生的果报
1 我年轻的时候无知，喜欢打猎，所以造的杀业很重。抗战期间，跟日本人打仗，我父亲是个军官，而且他是个军械官，他所管的就是这些武器弹药，所以枪枝使用就非常方便。
2 我记得在那个时候，我们家里头长枪、短枪总共好像有八支，子弹很多，所以我父亲天天出去打猎。他起得很早，天还没亮就起来了，把我们也叫起来，跟他一起去打猎，每一天都有猎物带回来。
3 那一段日子生活很辛苦，但我们家里天天有肉吃。我们打鸟、射杀野兽，我们也用黄色炸药去炸鱼。我那个时候跟父亲打了三年猎，不出去打猎也练射击，所以我年轻的时候枪法非常好。这个三年，我杀害的众生很多！
4 打猎，结的冤仇就多了，所以这一生，生活非常之苦！我跟家人不能团聚，我相信是业报——我杀生，叫鸟兽一家不能团圆，我应当受这个果报。学佛之后，才真正知道忏悔。所以我一接触佛法，了解这个事实真相，我就吃素食、放生、布施医药，赎我过去的罪过。
5 我父亲四十五岁过世，过世那个样子，那种杀业的果报，跟《地藏经》上讲的完全相同！他为人很善良，待人很好，但是杀生，待动物就不好。我亲眼看到杀生的果报，那个非常痛苦！
6 他生病，那个病就是我们中国人讲“发疯”，外国人叫“神经病”。他疯狂，看到水，就往水里面跳——杀鱼杀得多；看到山，就往山上跑——杀野兽杀得多。受了将近半年的折磨，他走了，这给我很深很深的印象！
7 从此之后，我再不去碰枪枝，我明白了：因果报应，丝毫不爽！我父亲给我示现的，是杀生的果报，叫现世报，果报在三途！
8 非常可惜！我们接触佛法的时间太晚，我是二十六岁才接触，如果能够提前十年，这些罪业就不会造了。
1 南北极的冰，现在是加速度地在融化。前几年，联合国发布一个讯息，说2100年的时候，全世界再也看不到冰了。这是什么意思？地球变暖和，冰没有了。冰要没有了，大自然的生态会有严重的变化。
2 高山上没有冰了，诸位要晓得，高山的冰雪多半都是江河的源头，水源要是断掉，将来变成什么？江河枯干，缺水。另外一个现象，海水里面的冰融化，海水上升，估计上升七十米。
3 换句话说，全世界沿海的都市全被淹没，陆地的面积大幅度地缩小，海洋扩大。这是什么原因造成的？现在人仔细研究，这是物理的现象，从来没有人想到心理的现象，没人想到，佛法讲到了。
4 水从哪里来的？贪心。《楞严经》上讲的，贪心是水，嗔恚是火，愚痴是风，你愤恨不平就是地震。佛所说的这四种灾难，人心所感。但是今天我们这样说，没人相信，说你这是神话，你这是迷信，说真的没人相信。
5 我们今天这样提出来了，深入《楞严》的人，他点头，他相信。所以世界上人没有贪心，水就结成冰；没有嗔恚，这个地球不会有火山爆发，不会有火烧森林；人不愚痴了，各个都有智慧，什么台风、飓风都没有了；每个人都心安理得，地球上地震就没有了。
6 所谓自然灾害，科学的方法没有办法能化解，无法制止。你看中国在五千年前古圣先贤教我们，“行有不得，反求诸己”，他怎么能说出这种话来？一切事情行不通了，回过头来反省，决定就能解决。所以问题不在外面，在内心。
7 中国古圣先贤讲的话含蓄，佛就说得更清楚、更明白：只要我们断贪嗔痴慢，天下就太平，天灾没有了，人祸也就没有了。
8 如果人没有贪嗔痴，绝对不会有战争，绝对不会有冲突，天灾人祸都没有了。这是什么？“十善妙行”。十善称为妙行，“妙”能够消弭天灾人祸，这妙在这里！
32-佛救了我
1 在中国传统里面，无上胜宝是五伦八德。中国人几千年来虽然改朝换代，当中，蒙古人统治过中国，满清统治过中国，但是都没有废弃伦理道德，所以满清在中国统治三百年，也可以说是在历史上的盛世。
2 前面的二百年好，国泰民安，大清国的盛世，末后就衰了。衰了的原因，佛门的大德常说，轻视了伦理道德。清朝开国，那个时候宫廷里面讲学，康熙、雍正、乾隆到嘉庆，礼请儒释道的大德到宫廷里面讲学。帝王带着这些大臣听课，提倡的是伦理道德、因果教育。
3 我 在年轻的时候，生长在农村，十岁离开农村住到城市里面来，农村里面所受的教育是传统的教学，扎下了根。所以中国谚语讲的“三岁看八十，七岁看终身”，我懂 得，我能体会到，为什么？亲身经历的。就是从小在乡村里面所学的这些东西，就能保住这一生在现在这种社会里头不受污染。
4 现在医学里面讲免疫力，我有这种精神的免疫力，不受这些名闻利养的感染，我体会得很深。可是到都市就被感染了，好在还不深。我到二十几岁的时候，这就是在都市里有十年了，认为宗教是迷信，不像小时候对宗教相信，佛、道都相信。
5 母亲学佛，常常带着我们到庙里烧香，受到了感染，特别是城隍庙的阎王殿，印象最深刻。小时候，五六岁、六七岁，那时很懂事，母亲带到城隍庙烧香，看到阎王殿就告诉我们：“你看，不能说假话，说假话的下拔舌地狱。”看到那样很可怕，印象深刻；以后认为这是迷信，淡薄了。
6 二十六岁，方东美先生把佛教介绍给我，这才豁然大悟，才晓得我之前这十几年，被外面境界误导了，还好回头很快。尤其是有几位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育来教导我，这里头最重要的一位是朱镜宙老居士。
7 他跟李老师同年，大我三十九岁，祖父辈的，常常给我讲故事，那些故事不是他编的，是他一生当中亲身所遇到的。
8 因果报应一点都不假，非常感动人。这才恢复，跟从前小时候又接上了。如果脱离了，我也没有今天这个寿命，恐怕早就不在人间了，一定要造很多罪孽。佛救了我！
33-感情是烦恼的根源
1 所谓智慧，是理智的感情；感情，是愚痴的智慧。我们往往感情用事，迷了智慧。
2 我们现在讲理智、感情，你与理智相应就不迷，与感情相应就迷，就这么回事情。
3 佛法教给我们，要把感情转变成智慧。佛法叫你要理智，不要轻易去动感情。感情是迷，理智是觉，要以理智作主。
4 感情是烦恼的根源，不执着感情，就生智慧。
5 为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。
6 诸位要晓得，爱跟慈悲是一桩事情。爱是五欲六尘里面的，那是染污的；慈悲是从清净心里面生出来的，所以不染污。
7 所谓做佛事，就是修清净心。凡夫见解错误，总是拿凡情来做佛事，拿凡夫交际应酬感情这种心理来修清净心，怎么能修得成功？
8 学佛的人，要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回！依理智才能超越，所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情！
34-至诚感通
1 所谓“众生有感，佛就有应”，感要用什么条件去感？古德常常教给我们“至诚感通”。 2 我们用真诚心、用清净心、用恭敬心去念佛菩萨的名号、礼敬佛菩萨、想念佛菩萨，这就是感。有感，佛菩萨一定就有应。 3 一般人求佛、求菩萨没效，就是他心不诚。怎么晓得他心不诚？他要求许许多多佛菩萨，他心就不诚。心要是真诚，只求一尊佛菩萨，你平常专念他，到时候一定有灵验。 4 真干、真用功、真正是一向专念，佛菩萨加持，决定有感应。如果说没有感应，是我们自己心不够真诚；至诚感通，真诚到极处，决定有感应，这是我们决定不可以怀疑。 5 我学佛，这是年轻的时候三个老师，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我“学佛是人生最高的享受”，章嘉大师教我“看破、放下”，李老师教我“至诚感通”。 6 我这一生得力于李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句“至诚感通”，第二句教我“一门深入”，我一生当中自行化他，是以这两句话做基础。 7 李老师教导我们一门深入，长时薰修，教导我们用至诚感通，求感应。所以十年之后，初得小自在；二十年之后，那就相当自在；三十年之后，跟诸位说，得大自在！ 8 如今六十二年了，愈来愈欢喜、愈来愈自在、愈来愈快乐！真干，一定有感应、一定得受用——佛不欺骗我们。
33-不要被名闻利养害了
1 莲池大师是净土宗第八代祖师。他出家没多久，就去参访在当时很有名气的一位高僧，遍融禅师。
2 大师三步一拜，非常地虔诚，拜到老和尚座下。老和尚给他说什么法，使他开悟？传记上记载得很清楚，老和尚说的法是老生常谈，一点也不稀奇。
3 老和尚告诉他：“年轻人，千万要记住，这一生不要被名闻利养害了！”
4 当时在场的人听了之后都笑笑，这个年轻人这么虔诚，老远地三步一拜磕到老和尚面前，他们都以为老和尚一定给他说妙法，哪里晓得是老生常谈。
5 “不要被名闻利养害了”，大师就在这一句话上悟入。那些人同样在听，却得不到受用，为什么？他们没有诚敬心、没有恭敬心，虽然听了，不得受用。
6 那么多人同时听都得不到受用，只有莲池大师得受用，这正是印祖所说的，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
7 莲池大师说：“老和尚是真正善知识，他跟我讲的话非常平实，他不谈玄说妙、不故意抬高自己身份。他老老实实的教训，我一生一定要把它做到！”
8 “不要被名闻利养害了”，莲池大师一生得力，得力在老和尚这句话。
34-我们的空间不一样
1 《华严经》是释迦牟尼佛为四十一位法身大士所讲的。我们世间人看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，一动也没动，谁知道释迦牟尼佛在定中讲《华严经》，热闹非凡！你看《华严经》多热闹，我们凡夫看都看不见。
2 我们今天的《华严经》，是释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨在龙宫里面取得的。我们讲龙宫，现在人说没有，为什么？我们现在的潜水艇几乎连南北极底下都去过，没有发现龙宫。
3 月亮里面有月宫、有宫殿、有嫦娥，现在登陆月球也没看到。到底有没有？给诸位说，是真有，我们凡夫见不到。你不是佛菩萨境界，你见不到。
4 现在有许许多多人相信鬼，连外国人都相信这世界上有鬼，因为他们亲眼见到。这是很平常的事情，一点都不稀奇，你跟鬼有缘，你就能见到。我们中国人讲鬼，讲得更多。
5 其实，凡是有人住的地方，就有鬼住——人见不到鬼，鬼也见不到人；人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人。可能我们人的房子跟鬼的房子就在一起，这两个房子重叠。我们的墙挡不住鬼，鬼的墙挡不住人；我们看鬼穿墙而过，鬼也看到我们人穿墙而过。
6 这要用现代话来解释，我们的空间不一样。空间是无限的度数，我们生活在三度空间、四度空间，他们可能是五度、六度，所以就见不到了。
7 我们见不到佛，佛能见到我们。高层次的人有能力接触下面，下面没有能力接触高层次的。佛见到我们，但是佛要跟我们往来，佛一定要变成人，降生在我们这个世间。
8 就像释迦牟尼佛，他示现人身，才能跟人在一起；示现畜生身，才能跟畜生在一起；示现饿鬼身，才能跟饿鬼在一起，这叫“随类化身”。应以什么身得度，就示现什么身。
35-鬼有五通
1 我们这个世间判案子有法律做根据，阴曹地府没有法律，但是阎罗王、判官所判的决定正确，一点都不会冤枉人。没有法律，为什么判断这么正确？鬼有五通，他有天眼、天耳、他心、宿命、神足，所以对于世间人一生所造作的了如指掌。
2 你造的善，他可以一桩一桩说出来，你自己忘记了，他一说出来，提醒你；你造作的罪业，一桩一桩也能说得出来，一桩事情都不漏。鬼神有这个能力，天神的能力比鬼神更强；换句话说，他看得更深，看得更广。
3 天神跟鬼神五通的能力是报得的，因为这些鬼神、这些天神他们是化生。我们为什么记不得前生的事情？我们是胎生。胎生、卵生都很苦，受罪！受这极大苦难的时候，过去的事情都忘掉了。
4 这个说法我们能够理解，我们曾经见过，这世间有一些很聪明的人，很活泼的人，害了一场大病之后，记忆力没有了，人就变成痴痴呆呆的，一场病能够造成这个现象。佛说生死之苦，比病苦不知道要增加多少倍！
5 人投胎在母亲子宫里面，佛说那十个月叫胎狱——这十个月的感受，跟堕落在地狱里头没有两样。母亲喝一杯温水，胎儿的感受就像在八热地狱；喝一杯凉水，感觉就像在寒冰地狱。我们不晓得这情形，佛知道。我们受这么大的苦难，所以把前世的事情忘得干干净净。
6 现在也有方法能够叫你记忆，可是虽记忆，自己并不知道。现在用的是催眠术，催眠状况之中，前生、前一世、再前一世，甚至于五、六世以前的事情，你都能说得出来。
7 现在西方人很喜欢搞这个，例子非常之多，我在美国的时候，听说就有几万件这种例子。所以他们承认，人真的有轮回，真的有过去世。
8 他们根据催眠说出来的去调查，他的前世是什么人，叫什么名字，住在什么地方，做哪个行业，这个地方他从来没去过，甚至于语言他根本就不懂，催眠之中都能说出来。找老档案调查，确有其事，确有这个记载，所以现在佛家讲的因果轮回，西方人逐渐接受并证明了。
36-学佛从哪里学起
1 人在一世当中，能够过得最幸福、最美满是什么人？知足的人！
2 一生过得最有意义、最有价值、最幸福的人，不一定是大富大贵，不一定有财富，不一定在社会上有很高的地位。
3 像祖师大德所示现，我们社会一般人看的是贫贱，他在社会上没有地位，这叫贱，贱是没有地位，贫是没有财富，但是他过得最幸福。
4 世间大富大贵的人，有地位、有财富，没有他幸福，没有他自在，没有他快乐。所以你要想成就究竟圆满、幸福自在，首先要懂得知足。
5 知足是大富，知足是大贵，世间人不晓得！何以说知足是大富大贵？知足的人全心全力帮助别人，帮助别人是种善因；既种善因，后面必定有善果，这是一定的道理。
6 知足之人决定修布施，财布施、法布施、无畏布施，他样样都在做，热心在做，他舍己为人地在做，所以他的果报就无比的殊胜。
7 不知足的人不肯布施，吝啬！贪吝是一切众生根本烦恼，所以佛教菩萨断烦恼，头一个就对准这个根本烦恼，教菩萨学布施。
8 六度，布施在第一个；四摄法，布施也是在第一个。知足的人能施，不知足的人不能布施，所以把布施摆在第一。我们要细心去观察，深深体会到这个意思，那我们学佛从哪里学起？自己就晓得了，从知足学起！
37-魔天天在折磨你
1 所谓“魔”，就是叫我们心不安，叫我们这个心定不下来，天天跟着他走，这叫魔。现在讲求要跟上时代，“魔”在领导时代，这很苦！
2 早年我在台湾，有一天出门坐计程车，司机告诉我日子不好过，每个月收入都不够支出。我就问他，才知道他喜欢追求时髦，那他当然就不够用了。
3 我告诉他：“如果你不追求时髦，能够节俭，能够爱惜物力，你家里面所有用的东西，不必跟着人家常常去换新的、换时髦的，你日子很好过。”
4 他一想：“对！如果是这样的话，我工作一年可以休息两年。”一点也没错，那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活，你何必这么辛苦？问题就是你要想通，想通你就会过日子，想通你就幸福快乐；想不通，你天天烦恼。
5 尤其现在科技是日新月异，像现在家里面电视设备，过几个月新的产品出来了，旧的慢慢就淘汰了。你家里摆的这个，朋友来的时候觉得自己寒酸，觉得自己没有面子，错了！一样地收看，并不丢人，而且提倡节俭，你一家过得多幸福，过得多么快乐，这是他们做不到的。
6 他们虽然住的是豪华的住宅，住宅也是一样，房子住上几年，又有新房子出来，看了动心，又想把房子卖掉，去搬到新房子，又要加好多钱，他们不是自己给自己找麻烦吗？真的想通了，日子很好过，不要去跟人争。
7 反正天天搞新花样的、搞新产品的，我在三十年前在香港讲经都讲了，那是什么？那是魔。魔手，那手很巧，天天搞新花样，你出不了魔掌，你受他的控制，天天为他辛辛苦苦去劳碌，赚的钱全去供养他了。
8 你为什么不跟佛学？为什么跟着魔走？你跟着佛走多快乐，你跟着魔走多辛苦。魔在哪里？魔就在我们周边，我们眼睛所见的、耳朵所听的，六根所接触的全是魔！魔，他天天在折磨你！
38-我们拜佛也拜祖先
1 有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的！
2 我们祖先牌位供在佛像的两旁，我们拜佛也拜祖先，我们敬佛也敬祖先。
3 我们拜佛，跟拜祖先的意思完全相同——第一个意思是不忘本、报恩的意思；第二个意思是最重要的，比前面这个还要重要，是“见贤思齐”。
4 其实，佛不要你拜，我们也无须拜。世间人孝敬都没有了，我们天天拜祖先，教人家“孝”；拜佛菩萨，佛菩萨是老师，教人家“敬”。
5 我们天天在那里恭恭敬敬地礼拜，无非是教化众生“孝顺父母，尊敬师长”，我们在干这个事情。
6 你家里面有佛像，也供祖先牌位，这对于世道人心、风俗道德，会有很大的影响。
7 你家里小孩看到你天天拜佛、拜祖先，他将来就是孝子贤孙，知道尊师重道。
8 敬佛是师道，敬祖先是孝道。中国人是以孝道为基础，不要祖先，这个人就忘本！我们中国人讲慎终追远，人要忘本，做人的人格就丧失了！
39-住在鬼屋不搬家
1 我们在讲席当中常常提醒同学们，我们活在这个世间，佛教给我们什么，我们要知道。
2 总结佛陀的教诲，可以说只教了三桩事情：第一个是教我们怎么样与人相处；第二个是教我们如何与自然环境和睦相处；第三个是教我们与天地鬼神的关系要处好。
3 佛在大经上常说：“诸佛护念，龙天善神保佑。”我们心地清净、心行善良，如理如法地修行，能得到诸天善神的保佑，鬼不敢欺负你。现代的年轻人，受了科学的洗礼，他不相信这个话，他说：哪里会有什么鬼神？
4 往年我们在美国住了很多年，美国的这些鬼故事就很多，许多大城市里面都有鬼屋，真的，不是假的！我们亲眼所见、亲耳所闻。
5 我们有一位同修甘贵穗居士，修持的功夫不错，她过去在旧金山上班就住在一个鬼屋。她告诉我，每天晚上大概将近十二点的时候，这个鬼就出现。她说鬼在没有出现之前几分钟，是其臭无比，气味很难闻。先闻到味道，然后鬼就出现了。
6 那个鬼青面獠牙，非常难看，是她的冤家债主，来要她的命。看到鬼接近，她拼命念阿弥陀佛，鬼就站在那里不动，大概只有三、四尺这样的距离。她一直念到天亮，鬼就走了。她说不念，鬼就靠近；一念“阿弥陀佛”，鬼就止住在那个地方。天天晚上这样子，不是一天。
7 她真有胆量！我们就问她：“你为什么不搬家？”她说：“这样也好，逼着我用功念佛；要不是鬼在我面前，大概我把念佛也忘掉了。”这决定不是假话，决定不是造谣来骗人的，类似这些事情，我们在美国见得很多。
8 抗战期间，我在中国大陆也见了很多，你要问鬼神、妖魔鬼怪有没有？我答复你：是肯定有。为什么？我见过。你为什么不相信？你还没有见过。
40-北朝鲜的山神
1 过去在中国东北，有一位法师告诉我，他曾经遇到北朝鲜的山神，山神很多，都在修行。
2 据他所知道的，有三百多位山神在那里修净土——他们修念佛法门，求生西方极乐世界。这是很难得的一个讯息，而这个讯息有相当的可信度，说明许许多多的鬼神在现今，都非常急着皈依三宝念佛往生。
3 这个法师还向他们请教：“你们作山神多久了？”他们说：“有三千多年了。”
4 法师就问：“三千多年前，释迦牟尼佛在世，你们为什么不跟释迦牟尼佛学？”“那个时候我们不相信。” “现在为什么想学佛？”他们说：“现在世间太乱了，灾难太多了。”
5 这些山神也到天上去看过，天上也不好，社会秩序也不祥和，想来想去，还是西方极乐世界好！现在，他们都在念佛求生净土。
6 山神如此，树神也不例外，还有很多鬼神，都在听经闻法，都在认真念佛。这给我们的启示很大：鬼神都非常认真地修行，如果我们不修行，换句话说，连鬼神都不如！
7 说实在的话，现在人修行不如鬼精进，人比不上这些树神、山神。他们现在是真精进，为什么？他们知道灾难。
8 我们人迷惑颠倒、胆大妄为、敢造罪业，对于佛菩萨、圣贤跟我们讲的宇宙人生真相，敢怀疑、敢不信，将来果报，还要自受！
41-常常想佛就像佛
1 《大势至圆通章》里头明白地告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。忆是什么？心里面想，口里面念。
2 大概学佛时间久一点的同修都知道，佛法里面常讲，“依报随着正报转”，这个话我相信诸位听了很多。《华严》里面讲，“一切法唯心所现，唯识所变”，识是什么？识就是忆念，忆佛念佛就是识在起作用。
3 所以，你想佛的时候，想久了你就很像一个佛，想久了就像了。想什么就像什么，看相的人不也常说，“相随心转”，心里面常常想什么，这个相会变。
4 我们一个人，这一生来投胎；投胎，你当然跟你的父母有缘分。遇到，很喜欢他；很喜欢他，就想看他那个相貌变成自己的相貌。所以，儿女很像父母，原因在此地。
5 你投胎的时候，那一念心想，你想哪个人，相貌就像哪个人。所以说，自己的相貌不是什么遗传，而是你投胎的时候心想变现的相。当然在你幼年的时候，你非常喜爱父母，常常想父母，所以相貌就像父母。
6 成年踏入社会了，渐渐跟父母疏远，不再去想了。不再去想，相貌就会变，小时候像父母，到中年以后就不像了。所以，四十岁以后的相貌要自己负责。
7 你心善，非常慈悲，就是个善良的相；心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。我们天天想阿弥陀佛，想久了，不知不觉，相貌就变成阿弥陀佛，所谓“相随心转”！
8 阿弥陀佛的相貌最好，所以我们要想自己的相貌好，要天天想他。想他，相貌就漂亮、就好了；常常想阿弥陀佛，你就不老了，虽然是老，老得很慢，不会老得很快。你看，念佛、想佛的好处太多太多了！
42-念佛不夹杂就灵 / 十念法
1 古人笔记里头，有一段记载明朝大将戚继光的故事。他是一个虔诚的佛教徒，一生受持《金刚经》，《金刚经》念得很熟。有一天晚上他做了一个梦，梦到他的属下，是一个小兵，死了求他超度，怎么超度法？念《金刚经》回向给他，戚继光答应了。 2 第二天他起来，确确实实就烧香礼佛，恭恭敬敬地给他的属下念《金刚经》回向。念到一半的时候，他的侍从端了一杯茶汤来给他，他看到之后没有说话，只是摆了摆手，示意侍从退下去。他继续念他的经，经念完之后，给属下回向。 3 当天晚上他又做了一个梦，这个属下来跟他说：“元帅，我非常感谢你，但我只得到半部《金刚经》。因为你当中夹了一个‘不用’，所以这个经没有效果。” “不用”没有念出来，只是示意，那个念经里头已经夹杂“不用”两字，所以戚继光第二天重新再念。 4 你就晓得难，《金刚经》五千字，愈是长的经就愈难受持，念经一夹杂就没效！古人讲“念经不如念咒，念咒不如念佛”，“阿弥陀佛”四个字，四个字里头不夹杂妄念容易做到。念佛号，不夹杂妄念就灵，夹杂妄念就不灵。 5 古德说得好：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。 ”你一天念十万声佛号、念二十万声佛号，里面夹杂着妄想分别执着，统统不灵，所以我传授给大家“十念法”。 6 “十念法”不是十句佛号，是尽一口气叫一念。一口气不论多少声佛号，长短不拘，念十口气，里头不夹杂一个妄念，就产生效果。为什么？《大势至菩萨圆通章》里面讲的“都摄六根，净念相继”，这个标准你做到了。 7 “十念法”，一天做九次，九次怎么个订法？早晨起来一次，晚上睡觉之前一次，这有两次，这早晚课；每天三餐吃饭的时候念，这就三次；上午上班下班，下午上班下班，四次，一共九次。九次不能少，愈多愈好！ 8 你照我这个方法做，做上三个月，做上半年，决定有效果，人人做得到。我这个方法传出去之后，有不少人做，有人写信给我，有人打电话给我，确实有效！
43-假的我们统统不要
1 每个人到西方极乐世界都是念佛，都是以清净心去往生的。西方极乐世界没有胎生苦、没有爱别离苦，那里的人是七宝莲池莲花化生。
2 十方世界无量无边的众生想往生西方极乐世界，只要动这一念心——我想求生西方世界，七宝池中就长一朵莲花，而且这个莲花上有他的名字，决定不会错的。将来临终往生，阿弥陀佛就是拿这朵莲花来接引。这个事情，跟诸位说，是真的，不是假的！
3 美国旧金山有一位甘贵穗居士，过去在台中跟李老师修念佛法门，她念佛念了不少年。她在念佛静坐的时候，有好几次看到莲花，莲花上有她自己的名字，莲花之美不可思议，从来没有见过——不但没有见过，想都想不出来。
4 我到旧金山讲经，她把这个事情告诉我，我安慰她：“你好好儿念佛，决定往生。”
5 像她这种境界，我们过去在传记里面看到，许多古人在没有往生之前，也曾经有这个境界，这是念佛真正有感应、有成就，所以，“莲蕊标名”是真的，不是假的。
6 你佛念得愈多，心愈清净，你的莲花愈大，光色就愈好！所以诸位要知道，这是真的，这是你真正可以得到的，永远不会失掉。这个世间所有的名闻利养、一切财宝都是假的，为什么？死了之后，一样都带不去。
7 所以你要是聪明，世间的一切物不要去争，只要吃得饱、穿得暖就够了。我们要争什么？争西方极乐世界的大莲花。
8 你每天佛念得多，这莲花愈大，光色愈好，这个是真的，不是假的。你能够争取这个，那真是个聪明人！你要只看眼前的名闻利养、一切财宝，你就错了，大错特错！假的，我们统统不要；真的，我们要记取！
44-做人的大根大本
1 有一年，我在美国旧金山讲经。甘贵穗居士告诉我，听众当中，百分之七十是博士。她问：“你在旧金山开博士班，这么多受过高等教育的，为什么还那么迷信？为什么还走入那些邪教？”这一点我们要知道，他们没有接受过根本的教育，他们所接受的是现代科学知识。
2 知 识，不是智慧；清净心起作用，就是真实智慧。智慧破愚痴，一个人有智慧，这就回过头来。我们中国古时候的教学，它的教学内容，完全是现实的生活。首先，教 你明白人与人的关系：父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣的关系，用现代话来说，就是领导与被领导的关系。
3 我们中国古时候的教学，让你清清楚楚、明明白白，你是什么身份、什么关系，你应该要尽什么样的义务，这是教育。
4 人事关系明白之后，再进一步，教给你人与环境的关系、与动物的关系、与植物的关系、与山河大地的关系。再进一步，这才讲到所谓玄学，人与天地鬼神的关系。这是宇宙人生的大道理，是做人的大根大本，所以他懂得做人了。
5 人有价值、有意义，这是因为人有接受教育。人跟禽兽，人是动物之一，分别在哪里？人懂得宇宙人生的道理。人接受过教育，这种教育，在古时候叫“小学教育”。
6 今天社会这么乱，大家不知道人与人的关系，于是变成什么呢？只有利害。大家都沉迷在利害当中，当然就会发生冲突，你想社会安定，那怎么可能呢？
7 孟子讲得很好，那真是现代社会的现象，“上下交争利，其国危矣”，这个国家社会是一个乱象，决定不是一个安定的现象。
8 中国传统的教育，维系社会的安定和睦、共存共荣，是“道、德、仁、义、礼”。如果不讲求这个，要想得到安定的社会秩序，决定不可能！
45-修行的标准是戒律
1 佛讲经说法，把无量的行为归纳为三条——身、语、意。你这三业的行为有过失，你把它修正过来，这叫做修行。修行的标准是戒律，戒律教导我们一举一动要合乎规矩、要合乎礼节。这个标准有永恒不变的标准，有随着时间地区改变的标准，这我们都要懂得。
2 佛在经上所讲的，多半是原理原则，这是永恒不变的。譬如佛给我们讲的十善业，身，不杀生、不偷盗、不淫欲，这是讲原则。杀生的范围、偷盗的范围、邪淫的范围，每一个时代道德观念不相同，法律、条规不相同，那是什么？那是在事相上。
3 佛讲的是原则，原则要懂，事相要随着现代。现代人的道德、法律条文，我们要遵守，风俗习惯要遵守，道德观念要遵守，你才能够让身体一举一动，都能符合规矩。我们依这个标准，来修正我们身业的行为。
4 我们举一个最简单的例子来说，古时候风俗习惯里面，“男女授受不亲”，那是那个时代，你必须要遵守，见到要回避。现在男女见面也握手，现在要用古礼，你就错了，怎么可以？现代人要学现代的礼貌，你是作现代人，你不是作古人。
5 中国有中国的礼节，外国有外国的礼节。外国人很热忱，他对我们很尊敬的时候，他说“法师，可不可以抱一抱”，他是尊敬、恭敬，并没有恶意。所以到那个地方，要懂那个地方的礼节，你才会受到人家的欢迎，这个不可以不晓得！
6 语业这一条尤其重要，所以“入门问讳”，这是中国的古礼。哪一个地区有哪些忌讳的，我们要懂得。在说话当中要格外小心，以免在言语当中得罪了人，给人结了冤仇，自己都不晓得。所以到一个地区，要了解它的风俗习惯，要知道它哪些地方忌讳，哪些话我们不能说。
7 “意”里面，决定断贪嗔痴慢这才行。所以说真正要修行，要依照佛经里面讲的理论、原则、规矩，认真地去做。最重要的是断贪嗔痴慢、断是非人我，能够更进一步破我执，再破法执，那你就成就了！
8 我们认真地修行，就能够与诸佛菩萨感应道交、得三宝三业的加持。不学佛的人，或者对佛法没有深入的人，他不了解；学佛的，对佛法能够契入几分的人明了：我们能说、能听、能解、能行，没有一样不是三宝三业加持！
46-中国人注重家庭教育
1 在中国这块大地上，文化的基础非常适合于佛教的生长。我们都知道，佛教是佛陀的教育，就如同我们讲孔教，是孔老夫子、孟夫子的教育。佛教是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。中国人教育里面讲孝道，这是核心。从前读书人都知道，“尧舜之道，孝悌而已矣”。
2 为什么我们谈到教育就讲尧舜？中国的历史接近五千年，尧舜的时代，距离我们现在大概四千年，政府才正式设立主管教学的官员，就像现在我们讲的教育部。政府有这么一个机构专门管教育，这是尧舜时代才有的。以前的教育都是家教，政府没有设立主管官来负这个责任。
3 外国人讲，世界四大古文明，其他三个都没落了，中国还存在，什么原因？他说可能是中国人注重家庭教育，这个说法完全正确，一点都没错。中国的教育自古以来就是家教，没有人不重视家庭教育，人人都懂得，家家都知道。
4 所以，伦理道德的教育不是从尧舜才开始，但是尧舜设立司徒，那是官的名字，主管教育。教的是什么？教的是伦理道德。一直到清朝末年，四千多年，中国传统的教学没有中断过。
5 元朝蒙古人入主中国，清朝满洲人入主中国，都继承了中国传统的教育。特别是在清朝，清朝开国的几个帝王，把伦理道德的教育发扬光大，所以清朝能够统治中国二百六十年，不是没有道理。末代这些帝王疏忽这个教育，国势就衰了，最后国家就亡了。
6 这些历史的教训，我们冷眼观察，就知道传统教育非常重要。政权给别人拿去没有关系，只要传统教育在，中国这个国家民族就存在。如果我们传统教育没有了，那就真的四大古文明最后一个也没有了——在这个地球上也消失了，变成历史，这就非常地可惜！
7 在海外，我细细观察，英国、德国这些国家他们汉学的学者不简单。我去访问的时候，他们跟我见面，普通话讲得很好，不需要翻译，这使我感到非常惊讶——对于中国汉学的典籍，确实他们能够深入，他们真正认识，真正懂得！
8 这也难怪，英国历史哲学家汤恩比博士，他居然说得出来：解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。人家真的是通达明了！
47-什么叫圣人
1 我学佛，最初指导我的老师是章嘉大师。我那个时候二十六岁，他老人家六十五岁。他老人家教我看的书，《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书《大藏经》里面都有。在从前，没有单行本流通，所以我们到寺庙借《藏经》回来抄。
2 这两本书是释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人写的。学佛，首先要认识佛是什么样的人。这个教育，我们觉得非常非常地合乎逻辑，我们对释迦牟尼佛认识，对他有了解，那种尊敬的心、向往的心，才能生得起来。
3 读了这两本传记，我们才晓得这个人实在是了不起！他是王子，如果不出家，他是继承王位。我们世间人所追求的功名富贵，人家功名富贵已经到了顶头，他舍弃掉，不要了。他十九岁离开家庭出去参学，吃尽了苦头，三十而立。
4 我们想到中国孔老夫子。孔老夫子十五岁有志于学，三十岁成就；释迦牟尼佛是十九岁外出参学，寻师访道十一年，到三十岁成就。中国夫子成就之后，实在是常常想着能够有个一官半职，把他所学的东西为社会大众服务，有这个意思。
5 释迦牟尼佛成就之后，他从事于教育，我们今天讲的多元文化的社会教育。什么叫多元文化？他教学的对象不分国家、不分族群、不分宗教。不管你信什么教，只要你肯跟他学，他都非常热心地来教你。
6 从三十岁起，他是七十九岁过世的，教了四十九年，这是大家都熟知的，所谓“讲经三百余会，说法四十九年”。所以他教学的时间最长，成果也最殊胜，在这个世界上找不到第二个人能跟他相比的！
7 夫子是周游列国之后没人用他，才回家去教学。夫子七十三岁过世，他回家那年是六十八岁，所以中国孔夫子教学只有五年，时间不长，但是很有效果。为什么他教学有那么好的效果？没有别的，他做到了。圣人，什么叫圣人？他统统做到。做到才教人，那个感召的力量强！
8 圣人是真正脚踏实地去做到！从起心动念、言语造作，无不合乎伦理道德，决定找不到丝毫破绽的，这是圣人。圣人所说的，全部都做到。做到然后说到是圣人；说到能够做到是贤人；说到做不到叫骗人。现在骗人的人很多，这就是一般从事于教学工作的人比不上他们的道理！
48-人生的目的在哪里
1 我从接触佛法到今天，快五十六年了。我在讲台上讲经、教学，今年是第四十九年，常年如是，从来没有休息，愈学愈欢喜、愈教愈欢喜。
2 学佛一定要有人指导，要有方法、次第，不能够躐（liè）等。章嘉大师教我从《释迦方志》、《释迦谱》下手。他告诉我：“你发心学佛，先要认识释迦牟尼佛；你要是不认识他，你怎么学他？”所以，我是从释迦牟尼佛的传记学起的。
3 释迦牟尼佛是王子出身，王位他舍掉，权力、财富、家庭，样样都舍掉，他选择出家做苦行僧，过这样的生活。他大彻大悟之后，从事于社会教学的工作，讲经三百余会，说法四十九年。我们读了这一段历史之后，感到很惊讶，感到很不可思议！
4 我们深入思惟、观察释迦牟尼佛的一生，他的起心动念、言语造作，都是在教化众生，让我们在这里面得到了启示，然后我们才有学习的门道。他老人家为我们做出了最好的示范，也就是所谓的“学为人师，行为世范”。
5 章嘉大师教给我看破，“看破”是明了宇宙人生真相，也就是明了《般若经》上所讲的“诸法实相”。明了之后，你才能够放下，放下什么？放下妄想分别执着、放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪嗔痴慢。
6 这是第一个阶段，你这个阶段真能做到的话，你才能够入佛法之门，才能真正向释迦牟尼佛学习。他的生活是一般人很不容易体会的，那真正是离苦得乐的生活。
7 人生的目的是不断地学习，不断地提升自己的灵性。我们知道身有生灭，灵性不生不灭，所以身的生灭，我们不必看得很重。你要是真正懂得向圣贤人学习，你的灵性肯定往上提升；你要是随顺自己的烦恼习气，随顺自私自利、随顺贪嗔痴慢，你的灵性就会往下堕落。
8 你能够看破，自然就能够放下；放下之后，你就得大自在。真正得自在、得快乐，你法喜充满；法喜充满，你才能随缘。随缘，是随顺自己的法性，用现在的话来说，就是随顺大自然的法则、随顺大自然的秩序，这是最健康、最幸福、最完美的！
49-安定徐为
1 佛在经上教给我们，“动作瞻视，安定徐为”，这实实在在是讲修养。“徐”是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要急躁，要学着稳重、要学着安详。
2 “动作瞻视，安定徐为”，古人对于这一方面，就是我们现在所讲的风度、仪表很重视；现在人对这个不讲求了，现代这个社会，每一个人都心浮气躁，这个不是好现象！
3 真正是一个大福德的人、大智慧的人，他在日常生活当中，举止一定端庄大方、稳重安详，绝对不会心浮气躁。
4 凡是急躁的人，成就都很有限。自古以来，建大功、立大业的人，态度都是很端庄的,“心安、身安、心定”这几个字，他真的做到了。
5 “徐”是慢慢的，非常地稳重、非常地安详，一点急躁的这种现象都没有。“动作瞻视，安定徐为”，这是佛的教导，我们一定要学！
6 过去我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，曾先生对于“安定徐为”四个字，他是非常重视。
7 说话要求慢、走路要求慢，不准你急躁。做事也要求你慢慢做，样样要做得踏实，他要求这个。
8 最忌讳的是“心浮气躁”，这不能成大功、立大业；成大功、立大业，一定是“安定徐为”！
50-不忍不能成就
1 《金刚经》上，诸位还记不记得，有一位被歌利王割截身体的忍辱仙人？这是释迦牟尼佛在没有成佛以前的一段故事。
2 释迦牟尼佛往昔修菩萨道，在山洞里面修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。暴君歌利王遇到了他，把他凌迟处死。
3 “好，你忍辱！我拿刀一块一块把你的肉割下来，看你能不能忍？”割了之后，歌利王还问他：“你生不生气？”忍辱仙人说：“我没有嗔恚心。”
4 忍辱仙人他能忍受，不但没有报复的念头，一念怨恨的意念都没有，这是忍辱波罗蜜圆满的现象！
5 忍辱仙人没有嗔恚心，一直到肉被割完，他都没有嗔恚心。最后，忍辱仙人还说：“我将来成佛，第一个度你。”
6 释迦牟尼佛成佛之后，第一个度的就是憍陈如。歌利王就是憍陈如的前世，释迦牟尼佛就是从前的忍辱仙人。释迦牟尼佛讲话算话，决定不打妄语，成佛后果然第一个度他！
7 忍辱波罗蜜不好修，但是非修不可，不修不能成就。《金刚经》上一再强调“一切法得成于忍”，这很重要！
8 一定要修忍辱！对人要忍、对事要忍、对修行也要忍，不忍不能成就！
51-他的名字就叫做阿弥陀佛
1 诸佛菩萨他们跟我们不相同的，就是他完全用第一念，他没有第二念。这个第一念就叫一心。我们这个法门修一心不乱，直接修一心。这个法门殊胜之处就在此地，它没有拐弯抹角。
2 如果我们在一切境界里面，六根接触外面六尘境界，时时刻刻能保持第一念，那你不久就作佛，就成佛了。正因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，第一念保不住，一接触，第二念快速生起来，立刻就迷了，就起分别执着、就起贪嗔痴慢。
3 分别执着、贪嗔痴慢，这都不是真的，妄的。妄的想不生，它偏偏要生，我们怎样止也止不住它，烦恼就在此地，病根也就在这个地方。
4 佛教我们用念佛的方法，来对治这个病根。念头起来了，不管是善念也好，恶念也好，总而言之，善恶都不是正念，都是无明里面的东西，都用一句佛号把它代替。
5 正念是无念。无念，外头境界清清楚楚，又活活泼泼，它不是死寂的。有念都是妄念，我们做不到无念，那么，用什么方法？就用一句佛号把它代替。
6 这句佛号是什么念？还是个妄念。清净心里头哪里有阿弥陀佛？所以，这个一念还是个妄念。我们的修行方法，就是用一个妄念，代替一切妄念。以一念，止一切妄念！
7 这句阿弥陀佛，除了代替一切妄念之外，它还有两种功德：一种功德是提醒自己的正念。南无阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是皈依无量觉；换句话说，常常提醒自己：要觉不要迷。
8 觉心是不动的，觉心是清净的，迷才妄动。所以念这句佛号能提醒自己，我的心怎么又动了。第二种功德是西方极乐世界确确实实有这一尊佛，他的名字就叫做阿弥陀佛！
52-人不能忘本
1 我学佛，我实在是念念不忘恩师。我这个佛法，是方东美先生介绍给我；他要不介绍给我，我不能相信。法师给我讲经说法，我会辩。
2 我在没有学佛之前，我的知见不正，但是我有辩才。法师虽然有个道理，我要是从反面去驳，驳得他都不能回答我，所以他不能说服我，我就不能相信。
3 我的辩才辩不过方东美先生，输给他，所以我对他就相信了。他讲的我相信，别人讲的我都不相信，他接引我入佛门。
4 入佛门之后，我只有两个老师。第一个是章嘉大师，教我三年。他老人家圆寂，往生了。过了一年，我才亲近李炳南老居士，我跟李老师十年。
5 我不是到处学，不是每个庙都跑，不是的！两个老师，学佛前后两个老师，十三年。
6 我学了佛，真正得到“快乐无比，法喜充满”！所以，我对老师是念念不忘！
7 我的小佛堂，供西方三圣佛像；再供的，就是三位老师！
8 人不能忘本！现在三位老师都过世，都不在世，但我对于老师那种感激、感恩之心，念念不忘。我这个好处从哪里得来的？饮水思源。
53-勤修戒定慧
1 在印度，所有这一些修行人都叫沙门。沙门，翻作中国的意思叫做勤息，意思是“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
2 佛法传到中国来之后，这个“沙门”是专门指佛门出家人。沙门的意义，在家跟出家统统可以具足。你在家也“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，你是在家的沙门。
3 在家居士认真“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，那就是出家的心，就是作沙门，所谓“身在家，心出家”。
4 假如一个出家人，把戒定慧三学丢在一边，每天增长贪嗔痴，那就完了！他将来也往生，往生阿鼻地狱，往生去处不一样。
5 所以，佛在经里面教导我们的，哪些地方应该要放下，我们就统统放下；哪些应当要学习，我们就认真努力修学。
6 诸位要知道，遇上净土法门的机缘，可说是“百千万劫难遭遇”。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面，一而再，再而三地劝勉我们求生净土，真正是苦口婆心！
7 我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，我们想舍弃娑婆，求生西方净土，就一定要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
8 佛在《弥陀经》上告诉我们，西方极乐世界是“诸上善人俱会一处”；因此，唯有真正“息灭贪嗔痴，勤修戒定慧”的人，才能够往生西方极乐世界。
54-一定是从定开慧
1 学佛的人，用思惟、用想象、用分别去研究经教，这经教里面的意思他能明了吗？他自以为明了，不行！他确实愈研究愈糟糕，愈研究是他的心愈动愈大——本来是小浪，变成大浪，所以把经典变成世间的学术，把佛在经上讲的意思全部错解了。
2 为什么错解？因为用心意识。怎样才能真正明了？不用心意识，照见，才能真正明了。这个心水是平的，平的能照见，一接触就明了；这一研究是起波浪，起波浪怎能照见？这个道理，懂得的人不多，特别是现代人。
3 古人懂得这个道理，所以古人，不但是禅宗，教下都不例外，都是从定当中入进去的。“因戒生定，因定开慧”，开了智慧这才读经，一定是从定开慧！
4 宗门要大彻大悟、明心见性以后才读经，他读经是印证。教下，不必要那么高的定功，有小小的定功就能听经；一点定功都没有，不准听经。
5 《沙弥律仪》里头就有，这一出家，五年要学戒，这五年当中不准听经，寺庙在从前就是学校，有禅堂、有讲堂、有念佛堂，你没有资格去念佛、没有资格参禅，也没有资格听经，做什么事情？给常住服务，照顾大众。
6 五年以后才有资格去禅堂坐禅、讲堂听经，五年心定下来了。这个五年是训练定心、收心。心定了就开智慧，有了智慧，你听经就有悟处，就能领悟；心不定，没有领悟。有领悟，就有受用；换句话说，不但能改善我们的生活，我们处事待人接物会更圆融、更美满。
7 而且还有一桩是大家意想不到的，它能调理我们的身心，就是现代人所讲的改变体质，这是真的！纵然身上得癌症、肿瘤，不必要用医药，自然就调整，他就好了。
8 诸位要晓得，定是清净心，定能调整身心的健康。生理受心理的影响，心清净，不适当细胞的组织都会恢复到正常。所以，定对于身体健康，有很大的利益！
55-发菩提心
1 佛在大经《无量寿经》里面，为我们提出了修行的宗旨：“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”就是信愿，“一向专念”就是执持名号，这两句就是小本《弥陀经》所说的“信愿行”三资粮——这三条缺一不可。
2 “发菩提心”，非常重要！“菩提”是梵语，翻成中文是觉悟的意思。我们的真心本性不但是觉悟，而且是圆满的觉悟。所以佛在大经上告诉我们，一切众生本来成佛。诸佛如来看一切众生确实是佛，那一点都不假，可是我们凡夫自己不承认自己是佛，这就没有法子！
3 这个说法实在不太好懂，我们还是用古大德的比喻来说，古人讲“以金作器，器器皆金”，把我们的自性真心比喻作黄金，那我们是黄金做的器皿。为什么诸佛如来看一切众生都是佛？他看在质上。无论哪一种器皿，它的体性都是黄金做的，那金就是如来，金就是诸佛。凡夫把体性忘掉，着了相。
4 譬如，我们这个是用黄金做的佛像，那边放的黄金做了个人像，这边放的黄金做了个畜生像，做一个小狗、小猫，分量完全相等。黄金的分量相等、价值相等，只是做的形象不一样，会看的人说，他看的是黄金，没有两样，再多的现相都没有两样。
5 诸 佛菩萨看九法界众生，是看他的性。性是法性，这相是法界相。相有差别，性没有差别，所以从性上看，一切众生皆是诸佛如来。众生把体性忘掉，完全着相，“这 是佛，那是人，那是畜生”，这着了相，着相就不见性。迷失了自性，这一迷，一切都迷！迷里面才生是非人我、才生贪嗔痴慢，真性里头没有这些东西。
6 惠能大师在《坛经》里面说得好，自性里头本来无一物。我们迷失自性，这才堕落在虚妄之中。我执法执、是非人我、名闻利养、贪嗔痴慢，都是妄想里面变现出来的，自性里头确确实实没有这些东西。
7 佛看众生的自性，统统是佛性，跟诸佛如来没有两样。自性是永恒的，不会随着情识改变，永远不变，不生不灭。会变的是相，相会变，相有生灭，性没有生灭，这个道理一定要懂！
8 我们修行要着重在心性，悟明心性，这样子才能超越十法界——不但是六道，还超越十法界！超越十法界，就能帮助十法界苦难众生。帮助他们什么？破迷开悟、离苦得乐。
56-《弟子规》是佛教的根
1 《弟子规》是佛教的根。我们净宗修学，不仅是净宗，只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是建立在“净业三福”的基础上。 2 佛说得很好，这三条是“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证到如来果位，都是依这个为基础，可见“净业三福”多重要！ 3 净业三福里面头一条，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，前两句是“孝养父母，奉事师长”，我问你怎么样孝养父母？怎样奉事师长？几个人能说得上来？几个人知道怎么做？ 4 诸位要晓得，“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，那它怎么不是佛法？当然是佛法。 5 弟子是学生，做弟子有规矩！你看看，我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂，你这个三宝弟子不是真的——愧对三宝弟子。所以要知道，《弟子规》落实了净业三福第一条前面两句。 6 《十善业道》落实第一福后面两句，“慈心不杀，修十善业”。所以，这两门功课，我们无论是学世法还是佛法，根本、基础在这个地方。 7 你不在这个地方扎根，无论你怎么样精进、你怎么样努力，到最后你还是落空。这是至少我学佛六十多年，我看得很清楚！ 8 凡是有成就的，都在这上扎了根；没有这个根基，没有一个有成就，这个我们不能不知道！
56-一心不乱
1 《弥陀经》讲“一心不乱”，有“事一心”、“理一心”。执持名号有事持、理持，在《弥陀经要解》里面，蕅益大师说，无论是事持还是理持，念到见思烦恼断了，都叫做“事一心”。
2 由此可知，事持跟理持是方法上的不同，效果是一样的。念到“破一品无明、见一分真性”，这个时候，就叫做“理一心不乱”。
3 什么叫做事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不间断，这就叫事持。什么叫做理持？理持是真正通达实相了，像《观经》所说“是心是佛，是心作佛”。念这一句佛号，与般若空慧相应，这个念法，叫做理持。
4 理持就能得理一心吗？不见得。绝对不是说事持就得“事一心不乱”，理持就得“理一心不乱”，这个地方不能误会！“一心不乱”，完全是持名功夫浅深的问题。念这句佛号即使与空慧相应，有的时候，他还得不到一心。
5 如果自己还有是非人我、还有贪嗔痴慢、还有分别执着，就没有得一心；不但没有得一心，连功夫成片都没有得到。换句话说，这样念佛是无法往生的，真正要往生，最低限度，要念到功夫成片。
6 是非人我、分别执着、贪嗔痴慢确实没有断；虽没有断，这句佛号起作用，能把烦恼压住。妄想才一起来，马上就换成佛号，二六时中只有佛号，没有妄想，这叫功夫成片。一面念佛，一面还在打妄想，这不行，这是很大的忌讳！那是古大德所谓“喊破喉咙也枉然”。
7 在平常，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里做？从起心动念上做。这个念头才起来，不管它是善是恶、不管它是正是邪，一律都换成阿弥陀佛。换句话说，不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。
8 真正念佛人，心之所思、意之所念，只有一个阿弥陀佛，只有一个西方极乐世界。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界，一切都不攀缘，一切都放下。
57-我亲眼看到杀生的果报
1 我年轻的时候无知，喜欢打猎，所以造的杀业很重。抗战期间，跟日本人打仗，我父亲是个军官，而且他是个军械官，他所管的就是这些武器弹药，所以枪枝使用就非常方便。
2 我记得在那个时候，我们家里头长枪、短枪总共好像有八支，子弹很多，所以我父亲天天出去打猎。他起得很早，天还没亮就起来了，把我们也叫起来，跟他一起去打猎，每一天都有猎物带回来。
3 那一段日子生活很辛苦，但我们家里天天有肉吃。我们打鸟、射杀野兽，我们也用黄色炸药去炸鱼。我那个时候跟父亲打了三年猎，不出去打猎也练射击，所以我年轻的时候枪法非常好。这个三年，我杀害的众生很多！
4 打猎，结的冤仇就多了，所以这一生，生活非常之苦！我跟家人不能团聚，我相信是业报——我杀生，叫鸟兽一家不能团圆，我应当受这个果报。学佛之后，才真正知道忏悔。所以我一接触佛法，了解这个事实真相，我就吃素食、放生、布施医药，赎我过去的罪过。
5 我父亲四十五岁过世，过世那个样子，那种杀业的果报，跟《地藏经》上讲的完全相同！他为人很善良，待人很好，但是杀生，待动物就不好。我亲眼看到杀生的果报，那个非常痛苦！
6 他生病，那个病就是我们中国人讲“发疯”，外国人叫“神经病”。他疯狂，看到水，就往水里面跳——杀鱼杀得多；看到山，就往山上跑——杀野兽杀得多。受了将近半年的折磨，他走了，这给我很深很深的印象！
7 从此之后，我再不去碰枪枝，我明白了：因果报应，丝毫不爽！我父亲给我示现的，是杀生的果报，叫现世报，果报在三途！
8 非常可惜！我们接触佛法的时间太晚，我是二十六岁才接触，如果能够提前十年，这些罪业就不会造了。
