58-我只相信这一句阿弥陀佛 / 没有比念佛更有效了1 我从小造的业很重，杀生！年轻的时候喜欢打猎，所以杀业很重。而且，做人很刻薄，很喜欢挖苦人。跟人家开玩笑，让人家下不了台，我才好开心。我过去那个为人，你们大家看看《了凡四训》就晓得。袁了凡没有学佛之前那个样子，我跟他就差不多。
2 学了佛之后，知道自己造了一身的罪业，才真正忏悔！我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个岁数，不能够超过四十五岁。为什么？没有德，一身的罪业！
3 我就认真地修学，为什么？寿命短，我把自己修行的时间表订到四十五岁。我很少害病，四十五岁那一年，我害了一场病，病了一个月。那一年，正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。
4 《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了一个很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好地念佛求往生。
5 念了一个月，病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，寿命延长了——这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
6 念佛、弘法利生这个功德，非常非常之大！我晓得我过去这个罪业消掉了很多；如果要不消掉，一定是有病苦。
7 杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以这个消业障、延年益寿、健康长寿，没有比念佛更有效了。
8 你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人去了。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛！
59-不要轻易被人吓住
1 佛在经上说，阿罗汉宿命通的能力只五百世；五百世以上，阿罗汉就不知道了。
2 释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘。出家要有善根，没有善根不能出家，阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头。
3 佛就说了，他这个人在无量劫以前，是一个樵夫，他在山上砍柴时，遇到一只老虎，老虎要吃他，他就爬到树上去。他很恐惧，嘴里就念了一句“南无佛”，就念这一声“南无佛”。
4 释迦牟尼佛说：“他就是这一句‘南无佛’种下了善根，现在这个善根成熟了，可以在我这个会下出家。”以后，他也证阿罗汉果了。
5 这“一称南无佛，皆已成佛道”，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，五百世以前的事，他当然不知道，当然看不到。
6 诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力，几乎跟阿弥陀佛差不多，这个是不可思议！我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很稀奇。实际上，那个一点都不足为奇，为什么？他那个能力太小了。
7 他的宿命通，说老实话，那是骗人的。他说他知道自己，他不知道我，这个不行！我现在心里想什么他都不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的！我现在心里面想的什么，你都不晓得，你怎么知道我过去世？
8 我现在起心动念你都知道，那我过去世你说你知道，我就相信了，所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要！
60-一历耳根，永为道种
1 念佛法门殊胜，没话说！十方诸佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部《阿弥陀经》，十方一切诸佛赞叹！
2 修念佛法门，你真正得力，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你的觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，一往生就圆证三不退，就是这么个道理。所以，这个才叫二力法门！
3 这样殊胜的法门要大力地去宣扬，这个宣扬，一个众生相信了，一个众生就成佛，不仅是得度，他成佛；两个人相信，两个人成佛。真正相信，那是大善根、大福报，经上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
4 我们为众生能做的就是因缘，就是把这个法门的殊胜、法门的功德利益讲解给别人听。他相信了，他有大善根、有大福德；他不相信，他没善根没福德。虽没善根没福德，“一历耳根，永为道种”。他的种子种下去，这一生不能成就，将来还会有成就。能把这一点做好了，就是报答佛恩。
5 我们平时用功修学一切的善法，都可以回向西方净土。我为什么做这些事情？为了求生净土。我们念念当中无论做什么事情，起心动念、所作所为，都是为了求生西方净土。
6 乃至于穿衣吃饭，我为什么要吃饭？为了求生西方净土。我要不吃饭，我的身体就没有力气；吃饱了，身体有力气，有力气干什么？有力气念佛求生净土。
7 无论做什么事情，都要把功德回向西方，待人接物亦复如是。除非我们接触不到的人，凡是能够接触到的，都要劝他念佛。他相信很好，不相信没关系——不相信，“阿弥陀佛”他已经听进去了。
8 “一历耳根，永为道种”，我把阿弥陀佛已经介绍给他了。为什么要这样做？为了求生西方净土。常常要这样地用心，与西方净土就接近了！
61-做梦也念佛
1 古大德教给我们，念佛要能够一心执持。持是保持，执是坚固地执着这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。
2 也许有同修说，这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家；真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断——做梦也念佛！
3 俗话常说：日有所思，夜有所梦。做梦都会念佛，做梦也梦见佛，做梦也梦见西方极乐世界，如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握，这要功夫！
4 我们为什么晚上睡觉就胡乱做梦，佛号没有了？我们的心思太复杂，我们的妄想杂念太多。
5 在白天，你不能够觉察，到晚上做梦，这妄想杂念起现行，就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住；能把妄想杂念伏住，那个梦境决定不一样，总在功夫。
6 这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛、真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。
7 念佛，是心念，不是口念。有口无心，只有口念，是称。称，力量浅；念，力量深。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念。我们讲的念佛，是心上真有佛，那个才叫一心念佛。
8 我们一心念佛，念念不放松，无非是希望阿弥陀佛这一念，能够绵绵密密保持住。我们除了睡眠，没有办法，自己不能控制，可是念个三年五载，功夫成熟了，做梦也会念佛。那个时候，你的功夫真的不间断，梦中也念佛！
62-绝不被他扰乱
1《观经》下品下生章里头说，人业障很重，在临终的时候遇到善知识，不能念佛，教他称佛、称名，一声、十声也能往生。可见得这一称佛号，戒定慧三学具足。
2 我们念佛，求的是一心不乱。如果理不通达、方法不懂、境界不明白，你得一心很难。不乱，是不为“世缘”所乱！世间名闻利养、五欲六尘，我不为它所乱，不为佛法所乱，这就叫“不乱”。这些功夫，都要在平时去培养。
3 佛法大小乘宗派不一样，道理很多、方法很多，我们接触了也不为所乱。所以，这一点我们实在要感谢善财童子、五十三位善知识，他们在华严会上为我们做了示范。
4 五十三位善知识，显示了五十三种完全不同的法门。善财童子学什么法门？这一点我们一定要知道！我们先问，善财的老师是谁？文殊菩萨。
5 文殊菩萨修什么法门？在《华严经》上，文殊菩萨是念佛求生净土。他的得意门生、他的传人，当然也是念佛求生净土。我们要从这个地方去看，你才真正看到《华严经》的奥妙，你才真正把《华严经》的门道看出来。
6 再看善财出去参访，第一个碰到德云比丘，我们中国俗话说“先入为主”。这第一个善知识，那就是他主修的，先入为主，德云比丘教他念佛法门，这印证他跟文殊菩萨同一个路子。
7 向后这些善知识所表演的，实际上他们所代表的，就是我们从早到晚，我们生活当中所接触的一切人物，各行各业、男女老少，五十三参就是这么回事情。
8 我们接触一些世法、接触一些佛法，我们生活在这社会上，不能不接触，接触怎么样？心是定的，一心不乱，绝不被他扰乱！
63-你只要把这个放下
1 佛在大小乘经典里面，对于“贪嗔痴”说得最多！佛用种种善巧方便，为我们提出警告，劝我们要断贪嗔痴。很可惜，只有少数的同修能够真正懂得佛的意思、懂得要依教奉行；多数的同修对这个不明了，怎么说不明了？他没有做到。没有做到，就是不明了。
2 有些人说，“我明白了，我做不到”。说“明白了，做不到”，这个话我不能相信！只有一种情形之下，“我了解得还不够透彻，我做不到”，这是真的。所以佛法这一桩事情，确确实实是“知难行易”。
3 讲修行，《华严经》上善财童子一生圆成佛道，这哪有难处？可见得行不难。《法华经》上说得更妙了，龙女八岁成佛，说明“行易”。大乘法常讲，众生跟佛是一念之差，一念转过来，众生就成佛了。这一念，就是觉迷。
4 释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，这是明明白白告诉我们“知难”！所以，要用这么长的时间，让你真正把宇宙人生、过去现在未来、因因果果这些道理彻底搞清楚、搞明白。你清楚明白了，就转过来了。
5 怎么转过来？贪嗔痴没有了，于世出世间一切法，你再不会有贪心、再不会起心动念、再不会分别执着。你只要把这个放下，你就作佛；放不下是凡夫，放不下是没搞清楚。搞清楚，哪有放不下的道理？
6 你要再问，搞清楚为什么就放下？搞清楚之后，晓得“不可得”，不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当，“三心不可得”！你能得的不可得，万法缘生，凡是因缘生法，都没有实体，所以当体即空，了不可得。
7 “能得、所得”，都不可得，这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情，就说了二十二年。二十二年，他的这些学生才恍然大悟，然后在一切境界里面，才真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。
8 不起心动念、不分别执着，才能“永离恶道”，过正常的生活、过觉而不迷的生活、过诸佛菩萨的生活。永离恶道，就是永远不再造恶因；不再造恶因，恶道的果报就没有了！
64-堕无间地狱
1 佛在经上说，“五逆罪”必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。这一个大劫，是一个大千世界成住坏空，时间之长，天文数字。造这种罪业，如果影响得深、面广，这个罪就又要加重了，不只一两个大劫，而是千百个大劫，非常可怕！
2 什么是“五逆”？第一，“出佛身血”。释迦牟尼佛在世，提婆达多蓄意害佛，曾经从山顶上推大石头想把佛压死，佛有护法神，护法神在空中把石头接住，碎片落下来把佛的脚砸破，流血了，这叫“出佛身血”，这个罪是堕无间地狱。
3 佛是人天导师，你把这个人害死，大众的法身慧命没有了，结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师，你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉，这个罪重了！所以，这不是害一个人，害一个人，哪有那么大的罪？
4 第二，“杀阿罗汉”。佛福报大，任何人害不了他。阿罗汉的智慧、福德比佛小得太多，害得了他，这个罪也堕无间地狱。为什么？阿罗汉也是教化一方。佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益，所以你把他害死，这个罪也是堕无间地狱。
5 第三，“杀父亲”；第四，“杀母亲”。父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之于父母，没有父母，哪有这个身命？我们图报恩都来不及，怎么可以去杀害父母？杀害父母，法律上这个罪不算是很重；但是这个性罪很重，你将来堕无间地狱。
6 谁判你堕无间地狱？没人判你，自自然然就去了，这叫“性罪”。六道里头确实有地狱道，地狱很复杂，种类很多，其中有无间地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解，佛在这一部经里面讲得很清楚、很明白。
7 第五，“破和合僧”。和合僧团，是培养弘法人才的机构，你要蓄意破坏，你是堕无间地狱。《楞严经》里面讲，破坏正法的道场、毁谤三宝，决定堕无间地狱。《地藏经》里面讲，偷盗常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨的，造这个罪业，你将来堕无间地狱。
8 佛跟我们讲，只有这五种罪业是堕无间地狱。堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你，必须在无间地狱罪受满才能出来。但是，无间地狱那个时间是无量劫，太长太长了，太可怕了！所谓“千万亿劫求出无期”。
65-放弃自己的成见
1 我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气。这个亏就吃大了！古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。
2 我们的成见是错误的，从自私自利而生的，哪里会正确？我们的成见，是从妄想分别执着里面生的，不是正确的。
3 我们有幸能够遇到佛法、能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见、放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面，世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。
4 真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，“一分诚敬，他就有一分成就；十分诚敬，他就有十分成就”。
5 我们要真诚恭敬、要尊师重道！诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬；若是，这个老师决定不是个好老师——不是真正善知识。
6 诚敬是我们的性德流露，是真诚、谦虚、恭敬，决定没有虚伪，没有虚假！你只要有这样的本质，这善知识说：“这个人可教！”
7 真正诚敬、真正听话，在佛法讲，这个人是“法器”。他能接受教化、能依教奉行，你不帮助他，你有罪过。
8 他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了！
66-前世杀业太重
1 现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是，人为什么生下来会残障？因为他前世杀业太重，所以这一生虽然得人身，这个罪报还在。
2 精神分裂症患者、白痴，都是过去杀害众生太多所得的果报。这些都是属于残障，值得我们同情与怜悯。
3 学佛的同修对于这些人，应当以平等心、慈悲心来开导他，让他自己觉悟、让他自己明了：真正忏悔，这一些障碍都可以有转机。
4 换句话说，他忏悔的力量是不是勇猛？信心是不是坚定？果然勇猛坚定，感应不可思议。这个在学佛传记里面，历代都有记载。
5 失明的人眼睛能恢复，失聪的人能够恢复听觉，这是医药上做不到的；可是，靠自己真正修持的功夫能做到，这个感应不可思议！
6 如果明白佛理，认真念佛忏悔，业障轻的，他这个病可以复原；业障重的，也能够减轻，这是应当要知道的。
7 问题是：他肯不肯相信？不肯相信，那就没法子了！所以，这个信心非常非常重要！
8 你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的“一切法从心想生”。心是主宰，心善、行善，这个身体自然正常健康！
67-我这个根是这样扎下来的
1 李炳南老居士，这是印光大师的传人，我跟他学习的时候，当时“台中莲社”的莲友就有二十万人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的，我概略地估计，有五、六十万人，而真正传他的法的，只有三个人而已！
2 绝不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下。“老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯”，这种人是法器，这种人能学到东西。
3 我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：“你想到我这里来学，你得答应我三个条件。这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。”
4 我说：“哪三个条件？”第一个条件：“你既然到我这里来学，一切听我的。”只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。
5 第二个条件：“从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。”第三个条件：“你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。”他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
6 这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很****、很跋扈，目中无人。我那时想：“既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。”这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。
7 烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前，路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。
8 三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年。我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的！
68-师父带进门，修行在个人
1 谚语所谓“师父带进门，修行在个人”，师父带你进门，往后修行在个人，将来的成就，是你自己的事情。老师引进门之后，你真的在这个经教里头有心得，锲而不舍，不畏艰难困苦，真的叫一门深入，你会有成就。
2 悟，每个人都有悟处，有小悟、有大悟。彻悟，我们同学里头还没有，小悟很多。小悟也有浅深不同，大悟亦复如此。悟得深、悟得广，靠什么？靠放下。换句话说，还是要靠持戒、要靠修定。
3 修定，不一定要盘腿打坐！定是什么？定是清净心。修定，换句话说，你的妄念要减少，希望一年比一年少，一月比一月少。妄念少了，智慧就现前，为什么？智慧是你自己本来有的，不是从外头来的，这个诸位不能不记住！
4 佛在经上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，统统有，什么都不缺，只是被烦恼覆盖住，透不出来。所以烦恼轻，它就透，轻一分就透一分，轻两分就透两分。不是说烦恼统统断掉之后，智慧才现前，不是的。
5 智慧像一盏灯一样，我们摄影棚里面的灯，因为灯光太亮，都要用纸把它盖住，要盖好多层，透不透？还是透。你盖的纸张盖的层数愈多，它光透得愈小；你盖得愈少，它透出来就愈亮。
6 我们自性里面本具的般若智慧亦复如是，只要你烦恼轻，智慧就现前。不但智慧现前，德相也现前。德是能力，相是福报，统统现前。
7 不要去羡慕别人，也不要嫉妒别人，这个事情大家是平等的。
8 他有智慧，他放下的多，他烦恼比我轻，所以他智慧比我多，道理就在此地。我再能放下，我跟他没有两样！
69-皈依无量觉
1 你皈依或者你出家，法师给你取个名字，这个名字是观照，也是显我自心，自己要觉悟。不但显我，也显一切众生，为什么？自他不二。
2 我出家的时候，师父给我取个名字叫“净空”，一提到这个名字，我就要想到：“我有没有清净？有没有空？”
3 真净、真空，就是真心，就是常住真心。你们听到“净空”这个名号，不要以为这个就是叫我，那就错了，那你就着了相。如果你马上会到自心，你的心有没有净？有没有空？你就得受用了。
4 我们六根接触六境的时候，眼见色、耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。
5 如果你有警觉心，才起念的时候，“南无阿弥陀佛”，把你这个迷就打破了，与觉性就相应。
6 “南无阿弥陀佛”这六个字是梵语，它的意思是“皈依无量觉”。皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉。我样样都要觉，样样都不迷。
7 觉心是清净心，一个妄念都没有；迷心里面，有许许多多的念头。
8 烦恼，分别、执着、妄想，无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说“本来无一物”！
70-妙音就是念佛
1 “妙音”就是念佛，执持名号就是“妙音”！
2 我们今天念的佛号，不是妙音。为什么？心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动、自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样！
3 一切事理明了、通达了，你这个佛号是愈念愈有精神、愈念愈欢喜！所以，念佛法门就叫“妙音”。一定要懂得这个道理。
4 “妙音”，就是“一心称念南无阿弥陀佛”；这句佛号，就是圆满的妙音。
5 “南无阿弥陀佛”是圆满的妙音，我们天天在念，不知道这个音声之妙。唯独这个音声能叫博地凡夫，在一生当中圆成佛道，你说这个声音妙不妙！
6 这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议！
7 佛在《无量寿经》上给我们授记：我们如果真正发愿、依教奉行，将来我们往生示现成佛，名字统统叫“妙音如来”。
8 我们现在叫妙音居士，将来成佛了都是“妙音如来”，所以我们的皈依证上统统用“妙音”。这个“妙音”，是诸佛如来的法名，也是我们的法名，我们应当要好好地把它记住！
71-鬼打电话求超度
1 往年，我记不得是哪一年，有这么一桩公案。佛家讲“公案”，我们一般人讲“故事”、“事实”。
2 农历过年的时候，正月初一，早晨八点钟，电话铃响了，韩馆长接电话，听到一个小女孩哭着求救。正月初一第一通电话，遇到这样的事情，馆长心里很不高兴。这是哪种恶作剧、开玩笑？电话挂断了。
3 过了几分钟，电话铃又响，她儿子去接。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩来求帮助，她说自己死得很凄惨。”馆长就注意到这个事情。
4 这个事情过了之后，馆长就到图书馆。一到图书馆，就有一位居士，是一位老同修领他一道来的，已经在那里等候。馆长问他：“什么事情？”他说：“我的女儿车祸死了，求超度。”
5 我们“台北华藏图书馆”的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起来，她说：“你的女儿是不是十一、二岁？”他说：“是的。”
6 馆长想起来，刚才那个电话是鬼打的，不是人打的，立刻就想到要帮助她，就立刻给她设牌位。馆长问：“她为什么打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她当然不找别人，找别人没有用处，只有找你！”馆长给她立了牌位，给她诵经超度。
7 因为这个事情，他们全家都学佛了，这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所为而来的。
8 她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法里面讲的“善友”——《华严经》讲的善友。
72-阿弥陀佛到他家里来告诉他
1 诸位看到我们搭的衣，全是染色衣——咖啡色的染色衣。一般道场法师们搭的黄海青、红祖衣，我们也沿袭了很多年。
2 佛教给我们避免正色。红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛穿的衣服，五种颜色混合在一块染成的颜色，这是什么？袈裟色，今天讲的多元文化。
3 台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到，我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色衣。
4 诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的。这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这才是多元文化，这是多元的代表。
5 想到这个问题，我就想到我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的。当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知他。
6 第二天，他来给我们量身做衣服时，告诉我：“法师，您打电话来的时候，我早就知道了。”我们很惊讶，说：“你怎么知道的？”他说中午阿弥陀佛到他家里来告诉他：“图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。”感应道交不可思议！
7 这个我们都记录下来，“是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来”。
8 我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法、做法是如法的。这就是经读多了，慢慢、慢慢，就想通了！
73-一听到佛号就哭
1 我们听到有人在念佛，或者是自己在念佛，听到阿弥陀佛这个音声，就起了慈悲心、清净心。这时候，你心里面的忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了。你一心在缘佛号，心中生欢喜心，非常地欢喜，欢喜到手舞足蹈。
2 有些人听到佛号，寒毛直竖起来，这是一种现象；另外一种现象是，一听到佛号就哭，痛哭流涕。这两种现象都是感动而生的，怎么会感动？他前世学过净土法门，临命终时一个妄想耽误了，没有往生；这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。
3 这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以，这个现象是好现象，不是坏现象！
4 但是值得注意的是，这个现象要是常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的，他不是普通人，他过去曾经修过这个法门。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。
5 《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕。听到佛号就这样，那就真的叫着魔了；如果不是经常有，那就不是着魔。
6 最初接触会有这个感动，到以后没有了，又有人奇怪是不是自己退心了，是不是？“从前有感应，现在怎么没有感应？”其实这是正常的现象。
7 感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。有善根的人要没有缘的触动，很难发现。
8 初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，是佛菩萨加持，帮助他启发信心。他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心，这是我们必须要辨别清楚的！
74-因果教育的基础 / 菩萨畏因，众生畏果
1 善恶的标准，佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。
2 专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》——这部经也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》里面。这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期的出家人，他们造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己却茫然不觉。
3 在中国，印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础。善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这非常有道理，真正是契机契理。这些著作都是中国人写的，深深符合中国人的民族感情，很容易被接受。
4 印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错！印祖一生极力提倡因果教育，我们修净宗的同学应当继承印祖的遗志，真正发心，担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业。
5 把印祖的教诲发扬光大，确实能够挽救社会、能够挽救末日的灾难。我们学佛的四众同修，对于经教、对于祖师提倡的，都应当熟读、都应当认真学习，并落实在自己的日常生活当中。只要我们真干，真正去落实圣贤的教诲，决定得利益、决定得受用。
6 我们造善就叫做善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力，所谓“不思议业力”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力，虽远必相牵,果报成熟时，求避终难免。”佛家一般讲，不是不报，时辰未到；时辰到的时候，你后悔也来不及了。
7 因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济于事！
8 菩萨聪明，果报现前，逆来顺受。菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情，我们学佛不能不重视！我们一定要了解其中的道理，一定要认清因果报应的事实真相！
77-印经布施
1 布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。经上常跟我们说：财布施得财富的果报；法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。
2 我常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
3 我早年读《印光大师文钞》，仰慕印光大师的为人，我学他。他老人家一生的供养真不少，全部拿去印经布施，我觉得这是好事情，这个不造罪业。
4 譬如我拿这个钱盖庙，盖了庙，假如徒弟不好，争名夺利，变成是非场，那这个钱就造业，就不好了。所以，我不主张造庙，不主张建道场，我主张印经。
5 经书送给人家，看也好，不看也好，不造业，所以我的钱全部都拿去印经去了。印了这么多年，每年印的经都上千万，赠送到全世界，几乎每个国家地区都有。跟我基金会里面联系的，全世界有三百多个单位。
6 诸位要晓得，印经功德不可思议！现在印经的风气很盛，我看到到处都有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时候，从民国六十年我们开始印经，到处给人结缘。
7 经书要流通，要送给需要的人。经书要送得快，不要贪心，不要吝啬。佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，你没有贪心、不吝啬、如理如法地求，决定“有求必应”！
8 现在到处都有人印经，所以我们现在不印经，我们现在做光碟，希望大家跟着来。到处都做光碟了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才。弘法人才多了，那真正是续佛慧命、普利众生！
78-舍得，舍什么？
1 净土法门的殊胜，不必经历三大阿僧祇劫，“一念”就超越了。一念是念什么？“一念”就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头。
2 不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是“一念”。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念，你是杂念。
3 多念阿弥陀佛，不能往生，不能超越三大阿僧祇劫；如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。
4 这个帐，诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界要好好地比较。
5 真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得！此地舍，西方极乐世界得；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。
6 我们不但要舍，要舍得干干净净。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍、事事无碍，这就是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。
7 你现在这个上智，是被五欲六尘染污了。把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以，佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱。
8 我们要把一切妄念舍掉，一心念佛。“一心”就是一念，心里不起心动念则已，起心动念就是“阿弥陀佛”，没有第二个念头，这样念佛就成功了。心中还有杂念，还有妄念，错了！
79-我们是学佛，不是搞佛学
1 经上说，“佛为天人师范，九界导师”，他是我们的模范、是九法界一切有情众生的最好榜样，所以我们要学佛。
2 佛就是我们的好样子，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样！我们要学佛的存心、要学佛的做人、要学佛处事待人接物、要学佛的言语，这叫“学佛”。
3 佛法，这是为道，不是为学！我们是学佛，不是搞佛学，搞佛学那就是“没学”。现代人把佛学当作学佛，这个错了，观念上错了，这一步错就错到底，永远都错了！
4 早年的时候，三十岁，我还没有出家，李老师就告诉我：“古人别学苏东坡，今人不学梁启超。”
5 苏东坡、梁启超，这两个都是佛教徒，为什么不能学他们？他们是佛学家，他们搞佛学，不是学佛，这个与自己了生死、出三界毫不相关。我这才懂得，什么叫“佛学”，什么叫“学佛”。
6 学佛不是研究经教，研究经教，现在人称作“佛学”。佛学跟学佛，完全是两桩事情！搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。
7 如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照净土经典来修学，肯定有把握，所谓是“万修万人去”，一个都不会漏掉。
8 学佛，才能成佛；搞佛学，依旧是凡夫，成不了佛！这个道理不能不懂。
80-是这样教出来的
1 佛在“净业三福”里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是“孝养父母，奉事师长”，所以佛法是师道。师道，必定是建立在孝道的基础上；人不孝亲，怎么会尊师？
2 古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利地养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切地合作，才能够培养出来，才能够教出来。
3 我们知道有些话，纵然是父母，对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。
4 譬如父母教儿女，总不好意思说“你是我的儿女，你要孝顺我”，这个话说不出口；说了出来，儿女会反问：我为什么要孝顺你？所以，这个话父母不好讲。
5 所以，教“孝”是老师的事情，老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理、要说出孝养的方式。
6 可是，老师对学生，也不能要求学生，“学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导”，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。
7 父母教儿女“尊师重道”，老师教学生“孝养父母”，这两方面配合，才把一个人教出来，所以家长跟老师要密切配合。
8 家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重，做出一个模范给子弟看——这是身教，不是言教，“孝养父母，奉事师长”，是这样教出来的。
81-为什么要尊师重道？
1 我大概是六、七岁的时候上学，那时候是念私塾。我们住在农村，私塾设在我们亲戚的一个祠堂里面。一个老师，大概是清末的一个秀才，教二十几个学生，学生的年龄、程度参差不齐，有程度相当不错的，十五、六岁的；我们很小，六、七岁，启蒙。
2 上学这一天，我的父亲带我去，这是很隆重的大事！祠堂有一个大殿，那是祭祖用的。这时候，后面的屏风全部都拉起来了，看不到后面的祖宗牌位，就像一个大厅一样。大厅有供桌，很高很长的供桌，供桌上面供奉“大成至圣先师”孔夫子的神位，供一个很大的牌位。
3 进到殿堂里面，老师站在旁边，我父亲在前面，我在他后面，先向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的最敬礼；拜了孔老夫子之后，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼。
4 我们看到自己的父亲，对老师行三跪九叩首的大礼，你想想看，我们做学生的对老师还敢不恭敬吗？父亲对老师这么恭敬，我敢不恭敬？
5 拜完老师之后，再献上礼物。我们佛法讲的供养，跟佛经上讲的菩萨见佛差不多，都是先行礼，行最敬礼。你看菩萨见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，然后赞佛、供养，礼貌是这样的！
6 礼行完之后，供品供养了，家长嘱咐孩子要听老师的话、接受老师的教诲，这个用意很深很深，这是教育！可是这种教学，我接受的时间很短。
7 我只念了三、四个月的私塾，私塾就停办了，以后就变成小学。私塾里面教“尊师重道”，小学里头没有了。
8 师道，是建立在孝道的基础上。为什么要尊师重道？因为“不尊师”就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。今天社会为什么这么乱？为什么没有秩序？教育没有了。这是很可悲的事情！
82-自性觉、自性正、自性净
1 三皈依叫三自皈，这是诸位要牢牢记住的！古来祖师大德看到三自皈这三条经文重要，将它定为早晚功课。三自皈，无论是大乘、小乘，无论是哪个宗派、哪个法门，它是我们修学最高的指导原则。
2 佛 法，修什么？所修的就是觉正净，所学的也是觉正净，所求的还是觉正净。所以，佛教不迷信。给诸位说，觉正净得到，世出世间法，你样样都得到，“佛氏门中， 有求必应”，没有一样得不到，为什么？因为一切法都是自性变现的，一切法都是自性感应的。因果就是很明显的感应的道理。
3 我们常讲“善因有善果，恶因有恶果”，“自性觉正净”纯善无恶，那什么样的善果会得不到？统统都可以现前！所谓八万四千法门、无量无边的方法手段统统修觉正净，到后头全都归入三皈依，这才知道三皈依的重要！
4 有 不少人把佛教看成迷信，我们能不能怪这些人？不能怪！为什么？你去找一个佛教徒来问问，“你们佛教学的是什么？修的是什么？”他说不出来。“你们皈依了没 有？”皈依了。皈依谁？我皈依某某法师。糟糕不糟糕！这怎么不是迷信？这么好的一个教育沦落成迷信的宗教，这真是悲哀！
5 我们今天总算把这个事情搞清楚、搞明白了，我们要告诉那些学佛的人跟一些不学佛的人，让他们真正认识佛教的本来面目。他要是真了解、认识，说老实话，绝对不排斥佛教；不但不排斥，他愿意接受佛教。
6 我早年在香港讲经，讲三皈依的时候，曾经有共产党的干部在听，讲完之后他来见我，他说：“法师，你讲的这些是你自己想的，还是佛教本来就是这样的？”我说：“佛教本来就是这样的”。他说：“那我们共产党可以接受。”
7 由此可知，对于佛教一无所知，才会造成误会；真正搞清楚，绝对不会反对佛教。所以“认识佛教”这个课题就非常重要，我们一定要把它搞得很清楚，才能够有条不紊地介绍给别人，让大家知道佛法究竟是什么。
8 佛法，八万四千法门，所修的就是觉正净。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依佛之知见，这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性净，这叫皈依僧。所以，只要你六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，就是“自性觉”、“自性正”、“自性净”。
83-戒律很重要
1 我最初学佛的三年，亲近章嘉大师，我每个星期跟他见一次面，大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中，他老人家有的时候轻描淡写、不经意地会说一句：“戒律很重要！”
2 他老人家圆寂之后，我想一想：我跟他三年，学了些什么东西？“戒律很重要”这一句话的印象最深，因为至少听了差不多有三、四十遍都不止，每一次他也不罗嗦，就是这么一句“戒律很重要”。第一次讲的时候，讲得比较详细，戒律，他用一个比喻。
3 他说：“譬如我们从台北到高雄坐火车，戒律就是这张火车票，你拿着车票才能上车。这张票，没有到达目的地之前，车上随时要查票，决定不能丢掉；到目的地的时候，这个票要交回。佛家的戒律就像那一张火车票一样，从你学佛这一天起，一直到成佛，都要遵守。
4 因此，我们对于戒律才重新去肯定、重新去认识。大小乘经上，世尊都说过，“因戒生定，因定开慧”，我们要求的是定慧！戒行是定慧的基础，没有这个基础，定慧决定不能成就，这也就说明现代人学佛，何以不如古人，原因在此地。
5 戒 律有“止”、“作”两种方式：“止”是禁止，决定不能做的，做了就破戒；第二种是“作持”，你一定要做，你不做就犯戒；所以有“止”、“作”二持。像五 戒、十戒都是属于“止持”，决定要禁止的。戒律的精神我们要记住，“诸恶莫作，众善奉行”！“止”是诸恶莫作，“作”是众善奉行。
6 凡是有利益于众生的，那就一定要做，不做那就犯戒，这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本，戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有。这是真的，不是假的！
7 根本大戒，超越时间、超越空间，不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒超越时空，三千年以前这样做正确的，三千年以后的今天还是不能改变的，这叫“根本大戒”。
8 除根本大戒之外，戒律当中多分都是生活规范；生活规范，当然因时因地就不一样了。所以每一个道场，都有它自己的规矩，都有它的常住公约，这个就对了，这就正确了！
84-那就是不肯听话
1 佛教化众生是有差等的，譬如父母教子女，每个人的个性与性情不一样，有的很听话，有的很顽皮，那就不能用一种方法来教他。
2 对于很听话的，就叫他念阿弥陀佛，求生西方净土，这不要操心，决定成就；对那个很顽皮的，用种种方法来调伏他，很操心，需要很长的时间才能成就。
3 佛在《大集经》里面，讲得很清楚：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。
4 我们现在生在末法时期，你要是修净土，那就很听话。你要是学其他法门，那就是不肯听话，辜负了本师释迦牟尼佛，同时又辜负了阿弥陀佛。
5 自己要是没有这个机缘，那就没话说。机缘难得，真正像开经偈讲的一样，“百千万劫难遭遇”，我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到这个缘分，确确实实不容易遇到！
6 我们遇到了，要是不肯好好地学，这是辜负自己。诸位要多想想，佛门广大，八万四千法门，你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！
7 我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那就是不肯听话，那没法子！
8 佛在经典上常常讲我们是“可怜悯者”，我们想佛这句话，愈想真的是可怜悯者。谁聪明？谁有智慧？听佛话的人聪明，听佛话的人有智慧。谁叫傻瓜？谁是笨蛋？自以为聪明、不肯听话的人，那才叫傻瓜——那才是真正的笨蛋！
85-世出世间法都要师承
1 古德常说“历事练心”，练什么心？练一心。一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？所谓一，决定没有妄想、没有分别执着，事事无碍！到这个境界，这是个高级修行法。
2 没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？他分别、执着很重，没有能舍掉，得跟一个老师。跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。
3 譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好；如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲，那就病上加病，也许吃死了。所以不能亲近两个善知识，为什么？两个善知识指两条路。
4 功夫不到家的时候，一定要守着一个老师，古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。
5 高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：“你过去亲近哪些人？”“我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些”，他一听：“很好，不错！你很难得，你去吧！”对你一番赞叹。为什么？无可救药，太乱了。你的成见太多，没有办法救，救不过来！
6 如果你跟他说：“我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。”“好！好学生，你跟着我，你永远不要离开”，他就认真教你，为什么？可造。只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
7 世出世间法都要师承，都要有老师指导；没有老师指路，就是盲修瞎练。可是老师里面有正有邪，《楞严经》上说，现在这个世间，“邪师说法，如恒河沙”。明师难求，不容易遇到，你要是能遇到一个好老师，那你很幸运；你要是遇到一个邪师，这个麻烦就大了！
8 现在人修行困难，为什么？没有师承。现在是民主自由，讲经地方太多了，到处去听，天天增长邪见，这个损失太大了！
86-统统是这三个条件
1 我拜李炳老做老师的时候，老师开三个条件，这三个条件就是三条戒律：第一个条件，只准听他讲经，除他之外，任何人讲经都不准听；第二个，看佛书、普通的书，没有经过他同意，不准看；第三个条件更苛刻，从前所学的，他统统不承认，一律作废！
2 我原先听到这个话，觉得这个老师很专制、跋扈、贡高我慢、瞧不起人！我表面上是服了，心里是有点不甘心，但是没有法子！我总算是还有一点善根福德，真肯听话、真肯接受、真肯依教奉行。
3 这样做了三个月，自己就发现真有好处，心清净了！三个月不到处听，任何人讲话都不听，耳朵封起来；老师指定的课程很有限，除这个之外一律不准看，把你眼睛遮住；一切法不见不闻，渐渐心就定，老师用这个方法教我们修禅定——定能开慧！
4 三个月以后，你听别人讲话、看一切事，自己觉得比从前聪明！从前听话不懂得意思，现在懂得，察言观色就有这么一点能力。
5 六个月以后，效果就非常显著，对老师衷心地佩服！知道老师这个方法高明，从来没有见到过，也没有听说过。不晓得这个方法这么妙、这么好！
6 所以，我五年之后跟老师讲：“我还要遵守五年。”老师要求我五年，我守他的规矩十年。十年之后，我讲经得心应手、左右逢源，才晓得学佛的根基是从这里奠定的。
7 以后，我在新加坡遇见演培法师，才知道原来他也受过这个教育。他当小沙弥跟谛闲老和尚，谛闲老和尚对他也是这三个条件。这才明了，这三个条件，不是李老师专利的，中国自古以来祖师大德传授如来dafa给学生，统统是这三个条件。
8 老师这样教学的目的在哪里？就是要你修戒定慧。我们这才晓得什么叫师承，他把你所有一切的妄想、分别、执着统统断绝，让你戒定慧三学在五年当中完成。五年之后，你身心清净，你才能够接受如来dafa。你能修得成功，就是这个道理！
87-宁动千江水，不动道人心
1 印光大师灵岩山的道场，你看看他的规矩，他不请法师讲经，就是一句弥陀念到底，这是绝对正确！为什么？请法师讲经，请这个，不请那个，得罪人！
2 法师请来的时候，宗派修学不相同，会把大家的信心乱掉。古德所谓“宁动千江水，不动道人心”，现在这一些讲经的人，尤其是一些年轻人，不懂得讲经的规矩，处处他是好心，效果？破坏道场。
3 古德讲经是赞叹，譬如说，你是禅宗道场，我是修净土的，你请我到这里来给大家讲开示，我绝对不会劝你修净土。我劝你修净土，会把你的道场破坏；我一定是赞叹你的道场、赞叹你的老师，使大众对你更有信心！
4 我第一次到香港，一九七七年，圣一法师请我到宝林寺去讲开示。它是禅宗道场，幸亏我还有一点口头禅。我过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》，禅宗的语录我还讲过几遍。
5 “宁动千江水，不动道人心”，所以我到那里，第一个赞叹圣一法师，赞叹他们的老师；第二赞叹他们的道场；第三赞叹他们所修学的禅宗的方法，帮助他们增长对于老师的信心。我们成就他，我都说禅宗好。
6 我离开的时候，走在路上还有几个人陪着我，就问我：“法师，禅既然这么好，你老人家为什么念佛？”我也是说的真实话：“禅是上上根成就，我是下下根，我知道它好，我没有办法学。”
7 我在新加坡，演培法师请我去讲开示，演培法师修弥勒净土，我修弥陀净土，不一样！所以，我到他那里讲开示，弥陀净土一字不提，统统讲弥勒净土的好处。我希望同修们认识演培法师，真正亲近、学习演培法师，这样他才会成就。
8 俗话常说，“宁动千江水，不动道人心”，我们对别的法门，要称赞，不能毁谤。要像善财童子一样，自谦而赞叹别人！
88-私淑弟子
1 学佛要有“师承”，没有“师承”，说自己修行成就，这很难！我们现在要想找个好老师，到哪里去找？说实在地，真正善知识他不会宣传，甚至于许多人不认识他、不了解他，我们到哪里去找老师？
2 我们现前这个世界，遇到这些法师、大德，你要想依靠他，太难了，不可靠！找不到老师，那怎么办？跟谁去学？找古大德作老师。为古大德的“私淑弟子”，我们才真正有一条明路可走。
3 中国从孟子开始，有所谓“私淑弟子”，这是开了一个先例，给我们做了一个好榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，他依照孔子的教训来修学。孔子是“大圣”，他成为“亚圣”，他学成功了，像这样的例子在中国历代很多。
4 在佛门里面，蕅益大师是莲池大师的“私淑弟子”。蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学。莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益后来成为第九代的祖师，是我们莲宗九祖。
5 在此地，我给诸位同修建议，学古来大德，为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是。
6 净土五经当中，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学的补充教材。
7 我们要认真学习，使我们这一生心里面所思所想、见解行持都能够不违背经训。真正在净土五经上奠定功夫，十年、二十年之后，你就像阿弥陀佛了！
8 我们是以阿弥陀佛为师！所谓“私淑弟子”，就是跟定一位老师，以后人家问：“你皈依哪里？”你回答说：“我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。”这就对了！
*找有德行、有修持的古人作老师，遵照古大德的教诲去修行，我们就是古人的私淑弟子。
89-我见到阿弥陀佛
1 佛的报身，大乘教里面讲“身有无量相，相有无量好”。我们六道凡夫见不到，不但六道凡夫见不到，四圣法界也见不到，为什么？没有见性。这个报身是法性身，没有见性的人见不到。
2 2005年11月，因为吃东西不谨慎，我在北京病倒。我发高烧，住在旅馆里面，北京的刘大夫来给我看。诊断的结果，他说我肠胃受寒，患上了急性肠胃炎，所以人发高烧。
3 我是十六号到北京，十七号晚上，就现出一个很殊胜的境界，从来没有见过的。我见到阿弥陀佛、见到释迦牟尼佛、见到毘卢遮那佛、见到观世音菩萨，还见到很多护法神。那个相多大？跟虚空一样大。
4 那个境界清清楚楚、明明白白！境界里头有人问我，还有什么牵挂的没有？我说没有了。还有什么忧虑的没有？没有了。你还有没有什么放不下的？没有了。还有什么事情没有了的？没有了。还有什么人想见一面的？没有，统统没有了。我说：“我现在就很想跟阿弥陀佛到极乐世界去。”
5 老师告诉过我，我的一生都是佛菩萨替我安排的，如果佛菩萨还需要我再住几年，不碍事，也无所谓。这样就醒过来了，境界非常清楚！
6 第五天，刘大夫给我把脉，说身上病毒完全消失了，没有了，让我恢复正常饮食，好好调养身体。我就回到香港，养了一个星期，我就开始恢复讲经。所以，人要有自信心。章嘉大师当年告诉我，只要我们真正发心，把自己的身体奉献给佛菩萨，一切都有佛菩萨照顾，自己什么心都不操。
7 我听老师的话，百分之百地相信，一点疑惑都没有，所以，一生是佛菩萨安排的——顺境是安排的，逆境也是安排的。人家赞叹我，是佛菩萨安排的；那个人毁谤我、侮辱我，也是佛菩萨安排的，我绝对没有一丝毫怨恨心，更不会有报复心。
8 一生永远生活在感恩的世界，你说多快乐！虽然有些事情，像参与国际和平会议这些事情，但是不影响我的清净，对我自己修学一丝毫干扰也没有。
2 学了佛之后，知道自己造了一身的罪业，才真正忏悔！我在从前，这些看相算命的都算我短命，活不了四十五岁。我自己想想，对！也应该只有这个岁数，不能够超过四十五岁。为什么？没有德，一身的罪业！
3 我就认真地修学，为什么？寿命短，我把自己修行的时间表订到四十五岁。我很少害病，四十五岁那一年，我害了一场病，病了一个月。那一年，正好是在台湾基隆十方大觉寺讲《楞严经》，是灵源老和尚在那边举行结夏安居，找我去讲经。
4 《楞严经》很长，十卷，我只讲了三卷，就得了一个很重的病。心里一想，时间到了，所以也不要看医生，也不要吃药，关起门来好好地念佛求往生。
5 念了一个月，病就好了，没事了，一直到现在也没生病。我并没有求寿命，寿命延长了——这个寿命是念佛念来的，是弘扬佛法得来的。
6 念佛、弘法利生这个功德，非常非常之大！我晓得我过去这个罪业消掉了很多；如果要不消掉，一定是有病苦。
7 杀业是病痛、短命的果报，你们念《地藏经》，《地藏经》上讲得很清楚。所以这个消业障、延年益寿、健康长寿，没有比念佛更有效了。
8 你吃什么补药都是枉然，都没有用的，所以我不吃补药，人家送给我补药，我都拿去送给别人去了。我不相信这个，我只相信这一句阿弥陀佛！
59-不要轻易被人吓住
1 佛在经上说，阿罗汉宿命通的能力只五百世；五百世以上，阿罗汉就不知道了。
2 释迦牟尼佛当年在世的时候，有一个人想跟佛出家，释迦牟尼佛就叫这些阿罗汉看一看，看看这个人有没有出家的因缘。出家要有善根，没有善根不能出家，阿罗汉看这个人五百世都没有在佛门种过善根，所以都摇头。
3 佛就说了，他这个人在无量劫以前，是一个樵夫，他在山上砍柴时，遇到一只老虎，老虎要吃他，他就爬到树上去。他很恐惧，嘴里就念了一句“南无佛”，就念这一声“南无佛”。
4 释迦牟尼佛说：“他就是这一句‘南无佛’种下了善根，现在这个善根成熟了，可以在我这个会下出家。”以后，他也证阿罗汉果了。
5 这“一称南无佛，皆已成佛道”，就是这个道理。他无量劫以前种的这个因，阿罗汉的神通只能够知五百世，五百世以前的事，他当然不知道，当然看不到。
6 诸位要晓得，极乐世界的所有众生，他们的神通能力，几乎跟阿弥陀佛差不多，这个是不可思议！我们今天看到这个世间有些人有一点小小的神通，都觉得很稀奇。实际上，那个一点都不足为奇，为什么？他那个能力太小了。
7 他的宿命通，说老实话，那是骗人的。他说他知道自己，他不知道我，这个不行！我现在心里想什么他都不知道，他说我过去世怎样怎样，那是骗人的！我现在心里面想的什么，你都不晓得，你怎么知道我过去世？
8 我现在起心动念你都知道，那我过去世你说你知道，我就相信了，所以我们不要轻易就被人欺骗，不要轻易被人吓住，这很重要！
60-一历耳根，永为道种
1 念佛法门殊胜，没话说！十方诸佛赞叹是有道理，不是随随便便赞叹的。你看哪个经上有十方诸佛赞叹？没有，找不到！只有这部《阿弥陀经》，十方一切诸佛赞叹！
2 修念佛法门，你真正得力，你的烦恼一定是天天轻，无明一定是天天减少，你的觉性会透出来。到临命终时，佛来接引你，佛光照你，佛力加持你，你在这个时候得一心不乱，一往生就圆证三不退，就是这么个道理。所以，这个才叫二力法门！
3 这样殊胜的法门要大力地去宣扬，这个宣扬，一个众生相信了，一个众生就成佛，不仅是得度，他成佛；两个人相信，两个人成佛。真正相信，那是大善根、大福报，经上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
4 我们为众生能做的就是因缘，就是把这个法门的殊胜、法门的功德利益讲解给别人听。他相信了，他有大善根、有大福德；他不相信，他没善根没福德。虽没善根没福德，“一历耳根，永为道种”。他的种子种下去，这一生不能成就，将来还会有成就。能把这一点做好了，就是报答佛恩。
5 我们平时用功修学一切的善法，都可以回向西方净土。我为什么做这些事情？为了求生净土。我们念念当中无论做什么事情，起心动念、所作所为，都是为了求生西方净土。
6 乃至于穿衣吃饭，我为什么要吃饭？为了求生西方净土。我要不吃饭，我的身体就没有力气；吃饱了，身体有力气，有力气干什么？有力气念佛求生净土。
7 无论做什么事情，都要把功德回向西方，待人接物亦复如是。除非我们接触不到的人，凡是能够接触到的，都要劝他念佛。他相信很好，不相信没关系——不相信，“阿弥陀佛”他已经听进去了。
8 “一历耳根，永为道种”，我把阿弥陀佛已经介绍给他了。为什么要这样做？为了求生西方净土。常常要这样地用心，与西方净土就接近了！
61-做梦也念佛
1 古大德教给我们，念佛要能够一心执持。持是保持，执是坚固地执着这个佛号，念念不放松、念念不忘，这就是执持。
2 也许有同修说，这个很难，晚上一睡觉统统都忘掉。没错，那是你功夫还不到家；真正功夫到家，晚上睡觉佛号也不中断——做梦也念佛！
3 俗话常说：日有所思，夜有所梦。做梦都会念佛，做梦也梦见佛，做梦也梦见西方极乐世界，如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握，这要功夫！
4 我们为什么晚上睡觉就胡乱做梦，佛号没有了？我们的心思太复杂，我们的妄想杂念太多。
5 在白天，你不能够觉察，到晚上做梦，这妄想杂念起现行，就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住；能把妄想杂念伏住，那个梦境决定不一样，总在功夫。
6 这个功夫勉强不得，单单口念，心口不相应，要想达到这个境界就很难很难，最重要是心要相应。心里头真想阿弥陀佛、真想极乐世界，给诸位说，那才叫念佛。
7 念佛，是心念，不是口念。有口无心，只有口念，是称。称，力量浅；念，力量深。念不一定有称，换句话说，念不一定念在口上，心里头真的记挂，那叫念。我们讲的念佛，是心上真有佛，那个才叫一心念佛。
8 我们一心念佛，念念不放松，无非是希望阿弥陀佛这一念，能够绵绵密密保持住。我们除了睡眠，没有办法，自己不能控制，可是念个三年五载，功夫成熟了，做梦也会念佛。那个时候，你的功夫真的不间断，梦中也念佛！
62-绝不被他扰乱
1《观经》下品下生章里头说，人业障很重，在临终的时候遇到善知识，不能念佛，教他称佛、称名，一声、十声也能往生。可见得这一称佛号，戒定慧三学具足。
2 我们念佛，求的是一心不乱。如果理不通达、方法不懂、境界不明白，你得一心很难。不乱，是不为“世缘”所乱！世间名闻利养、五欲六尘，我不为它所乱，不为佛法所乱，这就叫“不乱”。这些功夫，都要在平时去培养。
3 佛法大小乘宗派不一样，道理很多、方法很多，我们接触了也不为所乱。所以，这一点我们实在要感谢善财童子、五十三位善知识，他们在华严会上为我们做了示范。
4 五十三位善知识，显示了五十三种完全不同的法门。善财童子学什么法门？这一点我们一定要知道！我们先问，善财的老师是谁？文殊菩萨。
5 文殊菩萨修什么法门？在《华严经》上，文殊菩萨是念佛求生净土。他的得意门生、他的传人，当然也是念佛求生净土。我们要从这个地方去看，你才真正看到《华严经》的奥妙，你才真正把《华严经》的门道看出来。
6 再看善财出去参访，第一个碰到德云比丘，我们中国俗话说“先入为主”。这第一个善知识，那就是他主修的，先入为主，德云比丘教他念佛法门，这印证他跟文殊菩萨同一个路子。
7 向后这些善知识所表演的，实际上他们所代表的，就是我们从早到晚，我们生活当中所接触的一切人物，各行各业、男女老少，五十三参就是这么回事情。
8 我们接触一些世法、接触一些佛法，我们生活在这社会上，不能不接触，接触怎么样？心是定的，一心不乱，绝不被他扰乱！
63-你只要把这个放下
1 佛在大小乘经典里面，对于“贪嗔痴”说得最多！佛用种种善巧方便，为我们提出警告，劝我们要断贪嗔痴。很可惜，只有少数的同修能够真正懂得佛的意思、懂得要依教奉行；多数的同修对这个不明了，怎么说不明了？他没有做到。没有做到，就是不明了。
2 有些人说，“我明白了，我做不到”。说“明白了，做不到”，这个话我不能相信！只有一种情形之下，“我了解得还不够透彻，我做不到”，这是真的。所以佛法这一桩事情，确确实实是“知难行易”。
3 讲修行，《华严经》上善财童子一生圆成佛道，这哪有难处？可见得行不难。《法华经》上说得更妙了，龙女八岁成佛，说明“行易”。大乘法常讲，众生跟佛是一念之差，一念转过来，众生就成佛了。这一念，就是觉迷。
4 释迦牟尼佛一生说法四十九年，讲经三百余会，这是明明白白告诉我们“知难”！所以，要用这么长的时间，让你真正把宇宙人生、过去现在未来、因因果果这些道理彻底搞清楚、搞明白。你清楚明白了，就转过来了。
5 怎么转过来？贪嗔痴没有了，于世出世间一切法，你再不会有贪心、再不会起心动念、再不会分别执着。你只要把这个放下，你就作佛；放不下是凡夫，放不下是没搞清楚。搞清楚，哪有放不下的道理？
6 你要再问，搞清楚为什么就放下？搞清楚之后，晓得“不可得”，不放下也得放下。《金刚经》上说得最清楚、最了当，“三心不可得”！你能得的不可得，万法缘生，凡是因缘生法，都没有实体，所以当体即空，了不可得。
7 “能得、所得”，都不可得，这是事实真相。释迦牟尼佛说这个事情，就说了二十二年。二十二年，他的这些学生才恍然大悟，然后在一切境界里面，才真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。
8 不起心动念、不分别执着，才能“永离恶道”，过正常的生活、过觉而不迷的生活、过诸佛菩萨的生活。永离恶道，就是永远不再造恶因；不再造恶因，恶道的果报就没有了！
64-堕无间地狱
1 佛在经上说，“五逆罪”必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。这一个大劫，是一个大千世界成住坏空，时间之长，天文数字。造这种罪业，如果影响得深、面广，这个罪就又要加重了，不只一两个大劫，而是千百个大劫，非常可怕！
2 什么是“五逆”？第一，“出佛身血”。释迦牟尼佛在世，提婆达多蓄意害佛，曾经从山顶上推大石头想把佛压死，佛有护法神，护法神在空中把石头接住，碎片落下来把佛的脚砸破，流血了，这叫“出佛身血”，这个罪是堕无间地狱。
3 佛是人天导师，你把这个人害死，大众的法身慧命没有了，结罪是从一切众生上来结罪的。佛是三界导师，你叫三界一切众生闻法得度的机缘断掉，这个罪重了！所以，这不是害一个人，害一个人，哪有那么大的罪？
4 第二，“杀阿罗汉”。佛福报大，任何人害不了他。阿罗汉的智慧、福德比佛小得太多，害得了他，这个罪也堕无间地狱。为什么？阿罗汉也是教化一方。佛与阿罗汉所传的是世出世间无比殊胜的功德利益，所以你把他害死，这个罪也是堕无间地狱。
5 第三，“杀父亲”；第四，“杀母亲”。父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之于父母，没有父母，哪有这个身命？我们图报恩都来不及，怎么可以去杀害父母？杀害父母，法律上这个罪不算是很重；但是这个性罪很重，你将来堕无间地狱。
6 谁判你堕无间地狱？没人判你，自自然然就去了，这叫“性罪”。六道里头确实有地狱道，地狱很复杂，种类很多，其中有无间地狱，诸位读《地藏菩萨本愿经》就了解，佛在这一部经里面讲得很清楚、很明白。
7 第五，“破和合僧”。和合僧团，是培养弘法人才的机构，你要蓄意破坏，你是堕无间地狱。《楞严经》里面讲，破坏正法的道场、毁谤三宝，决定堕无间地狱。《地藏经》里面讲，偷盗常住的物品，欠的是十方诸佛菩萨的，造这个罪业，你将来堕无间地狱。
8 佛跟我们讲，只有这五种罪业是堕无间地狱。堕无间地狱，诸佛出世都帮不上忙，救不了你，必须在无间地狱罪受满才能出来。但是，无间地狱那个时间是无量劫，太长太长了，太可怕了！所谓“千万亿劫求出无期”。
65-放弃自己的成见
1 我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气。这个亏就吃大了！古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。
2 我们的成见是错误的，从自私自利而生的，哪里会正确？我们的成见，是从妄想分别执着里面生的，不是正确的。
3 我们有幸能够遇到佛法、能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见、放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面，世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。
4 真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，“一分诚敬，他就有一分成就；十分诚敬，他就有十分成就”。
5 我们要真诚恭敬、要尊师重道！诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬；若是，这个老师决定不是个好老师——不是真正善知识。
6 诚敬是我们的性德流露，是真诚、谦虚、恭敬，决定没有虚伪，没有虚假！你只要有这样的本质，这善知识说：“这个人可教！”
7 真正诚敬、真正听话，在佛法讲，这个人是“法器”。他能接受教化、能依教奉行，你不帮助他，你有罪过。
8 他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了！
66-前世杀业太重
1 现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是，人为什么生下来会残障？因为他前世杀业太重，所以这一生虽然得人身，这个罪报还在。
2 精神分裂症患者、白痴，都是过去杀害众生太多所得的果报。这些都是属于残障，值得我们同情与怜悯。
3 学佛的同修对于这些人，应当以平等心、慈悲心来开导他，让他自己觉悟、让他自己明了：真正忏悔，这一些障碍都可以有转机。
4 换句话说，他忏悔的力量是不是勇猛？信心是不是坚定？果然勇猛坚定，感应不可思议。这个在学佛传记里面，历代都有记载。
5 失明的人眼睛能恢复，失聪的人能够恢复听觉，这是医药上做不到的；可是，靠自己真正修持的功夫能做到，这个感应不可思议！
6 如果明白佛理，认真念佛忏悔，业障轻的，他这个病可以复原；业障重的，也能够减轻，这是应当要知道的。
7 问题是：他肯不肯相信？不肯相信，那就没法子了！所以，这个信心非常非常重要！
8 你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的“一切法从心想生”。心是主宰，心善、行善，这个身体自然正常健康！
67-我这个根是这样扎下来的
1 李炳南老居士，这是印光大师的传人，我跟他学习的时候，当时“台中莲社”的莲友就有二十万人。他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的，我概略地估计，有五、六十万人，而真正传他的法的，只有三个人而已！
2 绝不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题是你肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下。“老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我们决定不能违犯”，这种人是法器，这种人能学到东西。
3 我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：“你想到我这里来学，你得答应我三个条件。这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别的地方去，另求高明。”
4 我说：“哪三个条件？”第一个条件：“你既然到我这里来学，一切听我的。”只可以听他讲经说法，除他之外，任何法师、大德讲经说法都不准听。
5 第二个条件：“从今天起，你无论看佛经或者看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我不同意都不准看。”第三个条件：“你过去所学的，我不承认，一律作废。你到我这个地方来，一切从头学起。”他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。
6 这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很****、很跋扈，目中无人。我那时想：“既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。”这样子大概三个多月之后，我就感觉到他这个方法有道理。为什么？烦恼轻了，智慧长了。
7 烦恼轻的原因，他不准你看、不准你听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前，路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。
8 三、四个月看到效果，半年之后觉得老师这个方法好。他那个时候告诉我，教导我这三个条件，决定要遵守五年。五年之后，我深受利益，我跟老师讲，我再延续五年。我遵守他的法十年，我这个根是这样扎下来的！
68-师父带进门，修行在个人
1 谚语所谓“师父带进门，修行在个人”，师父带你进门，往后修行在个人，将来的成就，是你自己的事情。老师引进门之后，你真的在这个经教里头有心得，锲而不舍，不畏艰难困苦，真的叫一门深入，你会有成就。
2 悟，每个人都有悟处，有小悟、有大悟。彻悟，我们同学里头还没有，小悟很多。小悟也有浅深不同，大悟亦复如此。悟得深、悟得广，靠什么？靠放下。换句话说，还是要靠持戒、要靠修定。
3 修定，不一定要盘腿打坐！定是什么？定是清净心。修定，换句话说，你的妄念要减少，希望一年比一年少，一月比一月少。妄念少了，智慧就现前，为什么？智慧是你自己本来有的，不是从外头来的，这个诸位不能不记住！
4 佛在经上告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，统统有，什么都不缺，只是被烦恼覆盖住，透不出来。所以烦恼轻，它就透，轻一分就透一分，轻两分就透两分。不是说烦恼统统断掉之后，智慧才现前，不是的。
5 智慧像一盏灯一样，我们摄影棚里面的灯，因为灯光太亮，都要用纸把它盖住，要盖好多层，透不透？还是透。你盖的纸张盖的层数愈多，它光透得愈小；你盖得愈少，它透出来就愈亮。
6 我们自性里面本具的般若智慧亦复如是，只要你烦恼轻，智慧就现前。不但智慧现前，德相也现前。德是能力，相是福报，统统现前。
7 不要去羡慕别人，也不要嫉妒别人，这个事情大家是平等的。
8 他有智慧，他放下的多，他烦恼比我轻，所以他智慧比我多，道理就在此地。我再能放下，我跟他没有两样！
69-皈依无量觉
1 你皈依或者你出家，法师给你取个名字，这个名字是观照，也是显我自心，自己要觉悟。不但显我，也显一切众生，为什么？自他不二。
2 我出家的时候，师父给我取个名字叫“净空”，一提到这个名字，我就要想到：“我有没有清净？有没有空？”
3 真净、真空，就是真心，就是常住真心。你们听到“净空”这个名号，不要以为这个就是叫我，那就错了，那你就着了相。如果你马上会到自心，你的心有没有净？有没有空？你就得受用了。
4 我们六根接触六境的时候，眼见色、耳闻声，心里面才动一个念头，这一动念就迷了。
5 如果你有警觉心，才起念的时候，“南无阿弥陀佛”，把你这个迷就打破了，与觉性就相应。
6 “南无阿弥陀佛”这六个字是梵语，它的意思是“皈依无量觉”。皈是回来，从迷那里回来，回来要依靠什么？依靠无量觉。我样样都要觉，样样都不迷。
7 觉心是清净心，一个妄念都没有；迷心里面，有许许多多的念头。
8 烦恼，分别、执着、妄想，无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说“本来无一物”！
70-妙音就是念佛
1 “妙音”就是念佛，执持名号就是“妙音”！
2 我们今天念的佛号，不是妙音。为什么？心不清净。假如心真正清净了，在境界里面是如如不动、自在光明，你这句佛号念出来的音，自然不一样！
3 一切事理明了、通达了，你这个佛号是愈念愈有精神、愈念愈欢喜！所以，念佛法门就叫“妙音”。一定要懂得这个道理。
4 “妙音”，就是“一心称念南无阿弥陀佛”；这句佛号，就是圆满的妙音。
5 “南无阿弥陀佛”是圆满的妙音，我们天天在念，不知道这个音声之妙。唯独这个音声能叫博地凡夫，在一生当中圆成佛道，你说这个声音妙不妙！
6 这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议！
7 佛在《无量寿经》上给我们授记：我们如果真正发愿、依教奉行，将来我们往生示现成佛，名字统统叫“妙音如来”。
8 我们现在叫妙音居士，将来成佛了都是“妙音如来”，所以我们的皈依证上统统用“妙音”。这个“妙音”，是诸佛如来的法名，也是我们的法名，我们应当要好好地把它记住！
71-鬼打电话求超度
1 往年，我记不得是哪一年，有这么一桩公案。佛家讲“公案”，我们一般人讲“故事”、“事实”。
2 农历过年的时候，正月初一，早晨八点钟，电话铃响了，韩馆长接电话，听到一个小女孩哭着求救。正月初一第一通电话，遇到这样的事情，馆长心里很不高兴。这是哪种恶作剧、开玩笑？电话挂断了。
3 过了几分钟，电话铃又响，她儿子去接。她儿子一听，跟馆长讲：“不对！这是小孩的声音，好像是个十一、二岁的小孩来求帮助，她说自己死得很凄惨。”馆长就注意到这个事情。
4 这个事情过了之后，馆长就到图书馆。一到图书馆，就有一位居士，是一位老同修领他一道来的，已经在那里等候。馆长问他：“什么事情？”他说：“我的女儿车祸死了，求超度。”
5 我们“台北华藏图书馆”的规矩，过年期间不做超度佛事。馆长立刻就想起来，她说：“你的女儿是不是十一、二岁？”他说：“是的。”
6 馆长想起来，刚才那个电话是鬼打的，不是人打的，立刻就想到要帮助她，就立刻给她设牌位。馆长问：“她为什么打电话给我？”我说：“你是馆长，你有权，她当然不找别人，找别人没有用处，只有找你！”馆长给她立了牌位，给她诵经超度。
7 因为这个事情，他们全家都学佛了，这是来度她全家的。所以，这都是过去生中的善知识，她是来示现的，她是有所为而来的。
8 她的过世，全家人学佛了，邻居、朋友也学佛，连她的老师、同学们也都学佛了。这是佛法里面讲的“善友”——《华严经》讲的善友。
72-阿弥陀佛到他家里来告诉他
1 诸位看到我们搭的衣，全是染色衣——咖啡色的染色衣。一般道场法师们搭的黄海青、红祖衣，我们也沿袭了很多年。
2 佛教给我们避免正色。红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。佛穿的衣服，五种颜色混合在一块染成的颜色，这是什么？袈裟色，今天讲的多元文化。
3 台北华藏图书馆韩馆长往生的时候，我在病房里给她助念，我突然想到，我们的衣着不如法，因为佛教我们用染色衣。
4 诸位要知道，佛陀的用意是多元文化社会教育，红黄蓝白黑是正色，是一元的，不是多元的。这个染色衣，红黄蓝白黑染在一起，这才是多元文化，这是多元的代表。
5 想到这个问题，我就想到我们这个衣着要改，改成染色、咖啡色的。当时我就通知台北专门做僧服的店，我们家里有二十多个出家人要做衣服，我就叫人打电话通知他。
6 第二天，他来给我们量身做衣服时，告诉我：“法师，您打电话来的时候，我早就知道了。”我们很惊讶，说：“你怎么知道的？”他说中午阿弥陀佛到他家里来告诉他：“图书馆有重要的事情，你要赶紧替他办。”感应道交不可思议！
7 这个我们都记录下来，“是僧服店的老板中午遇见阿弥陀佛，而且叫这个老板把衣料统统给我们准备好，赶工赶出来”。
8 我们得到这么大的启示、这么大的感应，这就说明我们这个想法、做法是如法的。这就是经读多了，慢慢、慢慢，就想通了！
73-一听到佛号就哭
1 我们听到有人在念佛，或者是自己在念佛，听到阿弥陀佛这个音声，就起了慈悲心、清净心。这时候，你心里面的忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了。你一心在缘佛号，心中生欢喜心，非常地欢喜，欢喜到手舞足蹈。
2 有些人听到佛号，寒毛直竖起来，这是一种现象；另外一种现象是，一听到佛号就哭，痛哭流涕。这两种现象都是感动而生的，怎么会感动？他前世学过净土法门，临命终时一个妄想耽误了，没有往生；这一次遇到了，很受感动，就有这个现象现前。
3 这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故，为什么？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以，这个现象是好现象，不是坏现象！
4 但是值得注意的是，这个现象要是常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的，他不是普通人，他过去曾经修过这个法门。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。
5 《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕。听到佛号就这样，那就真的叫着魔了；如果不是经常有，那就不是着魔。
6 最初接触会有这个感动，到以后没有了，又有人奇怪是不是自己退心了，是不是？“从前有感应，现在怎么没有感应？”其实这是正常的现象。
7 感应只能有个一、二次，不能很多，这是自己阿赖耶识里面种子现前。另外一种就是佛力的加持，帮助你善根发现。有善根的人要没有缘的触动，很难发现。
8 初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这都是外面的缘，是佛菩萨加持，帮助他启发信心。他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心，这是我们必须要辨别清楚的！
74-因果教育的基础 / 菩萨畏因，众生畏果
1 善恶的标准，佛在所有经论里面都讲到，专门教导初学的有《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》，这是给我们讲善恶标准。
2 专门对出家人所讲的标准，除戒律之外，《弥勒菩萨所问经》——这部经也叫做《发起菩萨殊胜志乐经》，在《大宝积经》里面。这部经佛是专门为出家人所说，特别是末法时期的出家人，他们造作许许多多不如法的事情，不善的事情，自己却茫然不觉。
3 在中国，印光法师是菩萨再来的，他老人家大慈大悲，为现代人奠定因果教育的基础。善恶心行的标准他没有用佛法，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来代替戒律，这非常有道理，真正是契机契理。这些著作都是中国人写的，深深符合中国人的民族感情，很容易被接受。
4 印光老法师是西方大势至菩萨再来的，他给我们讲的这些决定不错！印祖一生极力提倡因果教育，我们修净宗的同学应当继承印祖的遗志，真正发心，担当起弘法利生、续佛慧命的如来家业。
5 把印祖的教诲发扬光大，确实能够挽救社会、能够挽救末日的灾难。我们学佛的四众同修，对于经教、对于祖师提倡的，都应当熟读、都应当认真学习，并落实在自己的日常生活当中。只要我们真干，真正去落实圣贤的教诲，决定得利益、决定得受用。
6 我们造善就叫做善业，造恶就叫做恶业。善业有生善果的力量，恶业有生恶果的作用，所以称之为业力，所谓“不思议业力”。佛门里头有一首偈子说：“不思议业力，虽远必相牵,果报成熟时，求避终难免。”佛家一般讲，不是不报，时辰未到；时辰到的时候，你后悔也来不及了。
7 因果报应、六道轮回、鬼神之事，这是确确实实存在的。古德说，“菩萨畏因，众生畏果”，众生愚痴，造作的时候，他疏忽大意，造作种种恶业；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕也没用处，也无济于事！
8 菩萨聪明，果报现前，逆来顺受。菩萨怕因，永远不再造恶因，所以他才能够不受恶报。这个事情，我们学佛不能不重视！我们一定要了解其中的道理，一定要认清因果报应的事实真相！
77-印经布施
1 布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。经上常跟我们说：财布施得财富的果报；法布施得聪明智慧的果报；无畏布施得健康长寿的果报。
2 我常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
3 我早年读《印光大师文钞》，仰慕印光大师的为人，我学他。他老人家一生的供养真不少，全部拿去印经布施，我觉得这是好事情，这个不造罪业。
4 譬如我拿这个钱盖庙，盖了庙，假如徒弟不好，争名夺利，变成是非场，那这个钱就造业，就不好了。所以，我不主张造庙，不主张建道场，我主张印经。
5 经书送给人家，看也好，不看也好，不造业，所以我的钱全部都拿去印经去了。印了这么多年，每年印的经都上千万，赠送到全世界，几乎每个国家地区都有。跟我基金会里面联系的，全世界有三百多个单位。
6 诸位要晓得，印经功德不可思议！现在印经的风气很盛，我看到到处都有人在印经。在从前没人印，印经的风气是我们带起来的。我们组织华藏法施会的时候，从民国六十年我们开始印经，到处给人结缘。
7 经书要流通，要送给需要的人。经书要送得快，不要贪心，不要吝啬。佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，你没有贪心、不吝啬、如理如法地求，决定“有求必应”！
8 现在到处都有人印经，所以我们现在不印经，我们现在做光碟，希望大家跟着来。到处都做光碟了，那我们也就不要做了，我们来培养弘法的人才。弘法人才多了，那真正是续佛慧命、普利众生！
78-舍得，舍什么？
1 净土法门的殊胜，不必经历三大阿僧祇劫，“一念”就超越了。一念是念什么？“一念”就是一心，心里不起心动念则已，起心动念就是阿弥陀佛，没有第二个念头。
2 不是说能念阿弥陀佛就能超越，而是“一念”。你现在能念阿弥陀佛，没错！你还能念许许多多的东西，你不是一念，你是多念，你是杂念。
3 多念阿弥陀佛，不能往生，不能超越三大阿僧祇劫；如果你能把一切妄念统统断掉，只有这一念，那就超越了。
4 这个帐，诸位要好好地去算一算，到底是极乐世界好，还是娑婆世界好？我们想常住在极乐世界，还是想常住在娑婆世界？两个世界要好好地比较。
5 真正比较出来，如果采取西方极乐世界，这里要放下、要舍得！此地舍，西方极乐世界得；此地不舍，西方世界得不到。舍得！舍什么？舍一切的妄念。
6 我们不但要舍，要舍得干干净净。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍、事事无碍，这就是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。
7 你现在这个上智，是被五欲六尘染污了。把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以，佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱。
8 我们要把一切妄念舍掉，一心念佛。“一心”就是一念，心里不起心动念则已，起心动念就是“阿弥陀佛”，没有第二个念头，这样念佛就成功了。心中还有杂念，还有妄念，错了！
79-我们是学佛，不是搞佛学
1 经上说，“佛为天人师范，九界导师”，他是我们的模范、是九法界一切有情众生的最好榜样，所以我们要学佛。
2 佛就是我们的好样子，佛样样都是一切众生最好的楷模榜样！我们要学佛的存心、要学佛的做人、要学佛处事待人接物、要学佛的言语，这叫“学佛”。
3 佛法，这是为道，不是为学！我们是学佛，不是搞佛学，搞佛学那就是“没学”。现代人把佛学当作学佛，这个错了，观念上错了，这一步错就错到底，永远都错了！
4 早年的时候，三十岁，我还没有出家，李老师就告诉我：“古人别学苏东坡，今人不学梁启超。”
5 苏东坡、梁启超，这两个都是佛教徒，为什么不能学他们？他们是佛学家，他们搞佛学，不是学佛，这个与自己了生死、出三界毫不相关。我这才懂得，什么叫“佛学”，什么叫“学佛”。
6 学佛不是研究经教，研究经教，现在人称作“佛学”。佛学跟学佛，完全是两桩事情！搞佛学而不知道学佛，你依旧是生死凡夫，没有办法断烦恼、没有办法超越轮回。
7 如果你真正学佛，不但超越六道，而且超越十法界，特别是依照净土经典来修学，肯定有把握，所谓是“万修万人去”，一个都不会漏掉。
8 学佛，才能成佛；搞佛学，依旧是凡夫，成不了佛！这个道理不能不懂。
80-是这样教出来的
1 佛在“净业三福”里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是“孝养父母，奉事师长”，所以佛法是师道。师道，必定是建立在孝道的基础上；人不孝亲，怎么会尊师？
2 古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利地养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切地合作，才能够培养出来，才能够教出来。
3 我们知道有些话，纵然是父母，对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。
4 譬如父母教儿女，总不好意思说“你是我的儿女，你要孝顺我”，这个话说不出口；说了出来，儿女会反问：我为什么要孝顺你？所以，这个话父母不好讲。
5 所以，教“孝”是老师的事情，老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理、要说出孝养的方式。
6 可是，老师对学生，也不能要求学生，“学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导”，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。
7 父母教儿女“尊师重道”，老师教学生“孝养父母”，这两方面配合，才把一个人教出来，所以家长跟老师要密切配合。
8 家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重，做出一个模范给子弟看——这是身教，不是言教，“孝养父母，奉事师长”，是这样教出来的。
81-为什么要尊师重道？
1 我大概是六、七岁的时候上学，那时候是念私塾。我们住在农村，私塾设在我们亲戚的一个祠堂里面。一个老师，大概是清末的一个秀才，教二十几个学生，学生的年龄、程度参差不齐，有程度相当不错的，十五、六岁的；我们很小，六、七岁，启蒙。
2 上学这一天，我的父亲带我去，这是很隆重的大事！祠堂有一个大殿，那是祭祖用的。这时候，后面的屏风全部都拉起来了，看不到后面的祖宗牌位，就像一个大厅一样。大厅有供桌，很高很长的供桌，供桌上面供奉“大成至圣先师”孔夫子的神位，供一个很大的牌位。
3 进到殿堂里面，老师站在旁边，我父亲在前面，我在他后面，先向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的最敬礼；拜了孔老夫子之后，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼。
4 我们看到自己的父亲，对老师行三跪九叩首的大礼，你想想看，我们做学生的对老师还敢不恭敬吗？父亲对老师这么恭敬，我敢不恭敬？
5 拜完老师之后，再献上礼物。我们佛法讲的供养，跟佛经上讲的菩萨见佛差不多，都是先行礼，行最敬礼。你看菩萨见佛都是顶礼三拜，右绕三匝，然后赞佛、供养，礼貌是这样的！
6 礼行完之后，供品供养了，家长嘱咐孩子要听老师的话、接受老师的教诲，这个用意很深很深，这是教育！可是这种教学，我接受的时间很短。
7 我只念了三、四个月的私塾，私塾就停办了，以后就变成小学。私塾里面教“尊师重道”，小学里头没有了。
8 师道，是建立在孝道的基础上。为什么要尊师重道？因为“不尊师”就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。今天社会为什么这么乱？为什么没有秩序？教育没有了。这是很可悲的事情！
82-自性觉、自性正、自性净
1 三皈依叫三自皈，这是诸位要牢牢记住的！古来祖师大德看到三自皈这三条经文重要，将它定为早晚功课。三自皈，无论是大乘、小乘，无论是哪个宗派、哪个法门，它是我们修学最高的指导原则。
2 佛 法，修什么？所修的就是觉正净，所学的也是觉正净，所求的还是觉正净。所以，佛教不迷信。给诸位说，觉正净得到，世出世间法，你样样都得到，“佛氏门中， 有求必应”，没有一样得不到，为什么？因为一切法都是自性变现的，一切法都是自性感应的。因果就是很明显的感应的道理。
3 我们常讲“善因有善果，恶因有恶果”，“自性觉正净”纯善无恶，那什么样的善果会得不到？统统都可以现前！所谓八万四千法门、无量无边的方法手段统统修觉正净，到后头全都归入三皈依，这才知道三皈依的重要！
4 有 不少人把佛教看成迷信，我们能不能怪这些人？不能怪！为什么？你去找一个佛教徒来问问，“你们佛教学的是什么？修的是什么？”他说不出来。“你们皈依了没 有？”皈依了。皈依谁？我皈依某某法师。糟糕不糟糕！这怎么不是迷信？这么好的一个教育沦落成迷信的宗教，这真是悲哀！
5 我们今天总算把这个事情搞清楚、搞明白了，我们要告诉那些学佛的人跟一些不学佛的人，让他们真正认识佛教的本来面目。他要是真了解、认识，说老实话，绝对不排斥佛教；不但不排斥，他愿意接受佛教。
6 我早年在香港讲经，讲三皈依的时候，曾经有共产党的干部在听，讲完之后他来见我，他说：“法师，你讲的这些是你自己想的，还是佛教本来就是这样的？”我说：“佛教本来就是这样的”。他说：“那我们共产党可以接受。”
7 由此可知，对于佛教一无所知，才会造成误会；真正搞清楚，绝对不会反对佛教。所以“认识佛教”这个课题就非常重要，我们一定要把它搞得很清楚，才能够有条不紊地介绍给别人，让大家知道佛法究竟是什么。
8 佛法，八万四千法门，所修的就是觉正净。我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这叫皈依佛；从错误的观念、思想回过头来依佛之知见，这叫皈依法；从一切染污回过头来依自性净，这叫皈依僧。所以，只要你六根在六尘境界上，不起心、不动念、不分别、不执着，就是“自性觉”、“自性正”、“自性净”。
83-戒律很重要
1 我最初学佛的三年，亲近章嘉大师，我每个星期跟他见一次面，大概有一个小时到两个小时的时间。这三年当中，他老人家有的时候轻描淡写、不经意地会说一句：“戒律很重要！”
2 他老人家圆寂之后，我想一想：我跟他三年，学了些什么东西？“戒律很重要”这一句话的印象最深，因为至少听了差不多有三、四十遍都不止，每一次他也不罗嗦，就是这么一句“戒律很重要”。第一次讲的时候，讲得比较详细，戒律，他用一个比喻。
3 他说：“譬如我们从台北到高雄坐火车，戒律就是这张火车票，你拿着车票才能上车。这张票，没有到达目的地之前，车上随时要查票，决定不能丢掉；到目的地的时候，这个票要交回。佛家的戒律就像那一张火车票一样，从你学佛这一天起，一直到成佛，都要遵守。
4 因此，我们对于戒律才重新去肯定、重新去认识。大小乘经上，世尊都说过，“因戒生定，因定开慧”，我们要求的是定慧！戒行是定慧的基础，没有这个基础，定慧决定不能成就，这也就说明现代人学佛，何以不如古人，原因在此地。
5 戒 律有“止”、“作”两种方式：“止”是禁止，决定不能做的，做了就破戒；第二种是“作持”，你一定要做，你不做就犯戒；所以有“止”、“作”二持。像五 戒、十戒都是属于“止持”，决定要禁止的。戒律的精神我们要记住，“诸恶莫作，众善奉行”！“止”是诸恶莫作，“作”是众善奉行。
6 凡是有利益于众生的，那就一定要做，不做那就犯戒，这在大小乘戒律里面都有例子。我们今天读戒本，戒本上只是举例而已。戒条是不是有修正的必要？有。这是真的，不是假的！
7 根本大戒，超越时间、超越空间，不需要修订。譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条戒超越时空，三千年以前这样做正确的，三千年以后的今天还是不能改变的，这叫“根本大戒”。
8 除根本大戒之外，戒律当中多分都是生活规范；生活规范，当然因时因地就不一样了。所以每一个道场，都有它自己的规矩，都有它的常住公约，这个就对了，这就正确了！
84-那就是不肯听话
1 佛教化众生是有差等的，譬如父母教子女，每个人的个性与性情不一样，有的很听话，有的很顽皮，那就不能用一种方法来教他。
2 对于很听话的，就叫他念阿弥陀佛，求生西方净土，这不要操心，决定成就；对那个很顽皮的，用种种方法来调伏他，很操心，需要很长的时间才能成就。
3 佛在《大集经》里面，讲得很清楚：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。
4 我们现在生在末法时期，你要是修净土，那就很听话。你要是学其他法门，那就是不肯听话，辜负了本师释迦牟尼佛，同时又辜负了阿弥陀佛。
5 自己要是没有这个机缘，那就没话说。机缘难得，真正像开经偈讲的一样，“百千万劫难遭遇”，我们这一生真正是多善根、多福德，才遇到这个缘分，确确实实不容易遇到！
6 我们遇到了，要是不肯好好地学，这是辜负自己。诸位要多想想，佛门广大，八万四千法门，你怎么就刚刚好遇到这一门？真正不容易！
7 我们生在末法时期，修学净土法门正是依教奉行，是佛的好学生。我们学其他的法门，那就是不肯听话，那没法子！
8 佛在经典上常常讲我们是“可怜悯者”，我们想佛这句话，愈想真的是可怜悯者。谁聪明？谁有智慧？听佛话的人聪明，听佛话的人有智慧。谁叫傻瓜？谁是笨蛋？自以为聪明、不肯听话的人，那才叫傻瓜——那才是真正的笨蛋！
85-世出世间法都要师承
1 古德常说“历事练心”，练什么心？练一心。一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？所谓一，决定没有妄想、没有分别执着，事事无碍！到这个境界，这是个高级修行法。
2 没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？他分别、执着很重，没有能舍掉，得跟一个老师。跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。
3 譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好；如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲，那就病上加病，也许吃死了。所以不能亲近两个善知识，为什么？两个善知识指两条路。
4 功夫不到家的时候，一定要守着一个老师，古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。
5 高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：“你过去亲近哪些人？”“我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些”，他一听：“很好，不错！你很难得，你去吧！”对你一番赞叹。为什么？无可救药，太乱了。你的成见太多，没有办法救，救不过来！
6 如果你跟他说：“我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。”“好！好学生，你跟着我，你永远不要离开”，他就认真教你，为什么？可造。只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
7 世出世间法都要师承，都要有老师指导；没有老师指路，就是盲修瞎练。可是老师里面有正有邪，《楞严经》上说，现在这个世间，“邪师说法，如恒河沙”。明师难求，不容易遇到，你要是能遇到一个好老师，那你很幸运；你要是遇到一个邪师，这个麻烦就大了！
8 现在人修行困难，为什么？没有师承。现在是民主自由，讲经地方太多了，到处去听，天天增长邪见，这个损失太大了！
86-统统是这三个条件
1 我拜李炳老做老师的时候，老师开三个条件，这三个条件就是三条戒律：第一个条件，只准听他讲经，除他之外，任何人讲经都不准听；第二个，看佛书、普通的书，没有经过他同意，不准看；第三个条件更苛刻，从前所学的，他统统不承认，一律作废！
2 我原先听到这个话，觉得这个老师很专制、跋扈、贡高我慢、瞧不起人！我表面上是服了，心里是有点不甘心，但是没有法子！我总算是还有一点善根福德，真肯听话、真肯接受、真肯依教奉行。
3 这样做了三个月，自己就发现真有好处，心清净了！三个月不到处听，任何人讲话都不听，耳朵封起来；老师指定的课程很有限，除这个之外一律不准看，把你眼睛遮住；一切法不见不闻，渐渐心就定，老师用这个方法教我们修禅定——定能开慧！
4 三个月以后，你听别人讲话、看一切事，自己觉得比从前聪明！从前听话不懂得意思，现在懂得，察言观色就有这么一点能力。
5 六个月以后，效果就非常显著，对老师衷心地佩服！知道老师这个方法高明，从来没有见到过，也没有听说过。不晓得这个方法这么妙、这么好！
6 所以，我五年之后跟老师讲：“我还要遵守五年。”老师要求我五年，我守他的规矩十年。十年之后，我讲经得心应手、左右逢源，才晓得学佛的根基是从这里奠定的。
7 以后，我在新加坡遇见演培法师，才知道原来他也受过这个教育。他当小沙弥跟谛闲老和尚，谛闲老和尚对他也是这三个条件。这才明了，这三个条件，不是李老师专利的，中国自古以来祖师大德传授如来dafa给学生，统统是这三个条件。
8 老师这样教学的目的在哪里？就是要你修戒定慧。我们这才晓得什么叫师承，他把你所有一切的妄想、分别、执着统统断绝，让你戒定慧三学在五年当中完成。五年之后，你身心清净，你才能够接受如来dafa。你能修得成功，就是这个道理！
87-宁动千江水，不动道人心
1 印光大师灵岩山的道场，你看看他的规矩，他不请法师讲经，就是一句弥陀念到底，这是绝对正确！为什么？请法师讲经，请这个，不请那个，得罪人！
2 法师请来的时候，宗派修学不相同，会把大家的信心乱掉。古德所谓“宁动千江水，不动道人心”，现在这一些讲经的人，尤其是一些年轻人，不懂得讲经的规矩，处处他是好心，效果？破坏道场。
3 古德讲经是赞叹，譬如说，你是禅宗道场，我是修净土的，你请我到这里来给大家讲开示，我绝对不会劝你修净土。我劝你修净土，会把你的道场破坏；我一定是赞叹你的道场、赞叹你的老师，使大众对你更有信心！
4 我第一次到香港，一九七七年，圣一法师请我到宝林寺去讲开示。它是禅宗道场，幸亏我还有一点口头禅。我过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》，禅宗的语录我还讲过几遍。
5 “宁动千江水，不动道人心”，所以我到那里，第一个赞叹圣一法师，赞叹他们的老师；第二赞叹他们的道场；第三赞叹他们所修学的禅宗的方法，帮助他们增长对于老师的信心。我们成就他，我都说禅宗好。
6 我离开的时候，走在路上还有几个人陪着我，就问我：“法师，禅既然这么好，你老人家为什么念佛？”我也是说的真实话：“禅是上上根成就，我是下下根，我知道它好，我没有办法学。”
7 我在新加坡，演培法师请我去讲开示，演培法师修弥勒净土，我修弥陀净土，不一样！所以，我到他那里讲开示，弥陀净土一字不提，统统讲弥勒净土的好处。我希望同修们认识演培法师，真正亲近、学习演培法师，这样他才会成就。
8 俗话常说，“宁动千江水，不动道人心”，我们对别的法门，要称赞，不能毁谤。要像善财童子一样，自谦而赞叹别人！
88-私淑弟子
1 学佛要有“师承”，没有“师承”，说自己修行成就，这很难！我们现在要想找个好老师，到哪里去找？说实在地，真正善知识他不会宣传，甚至于许多人不认识他、不了解他，我们到哪里去找老师？
2 我们现前这个世界，遇到这些法师、大德，你要想依靠他，太难了，不可靠！找不到老师，那怎么办？跟谁去学？找古大德作老师。为古大德的“私淑弟子”，我们才真正有一条明路可走。
3 中国从孟子开始，有所谓“私淑弟子”，这是开了一个先例，给我们做了一个好榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，他依照孔子的教训来修学。孔子是“大圣”，他成为“亚圣”，他学成功了，像这样的例子在中国历代很多。
4 在佛门里面，蕅益大师是莲池大师的“私淑弟子”。蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学。莲池是净土宗第八代的祖师，蕅益后来成为第九代的祖师，是我们莲宗九祖。
5 在此地，我给诸位同修建议，学古来大德，为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是。
6 净土五经当中，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学的补充教材。
7 我们要认真学习，使我们这一生心里面所思所想、见解行持都能够不违背经训。真正在净土五经上奠定功夫，十年、二十年之后，你就像阿弥陀佛了！
8 我们是以阿弥陀佛为师！所谓“私淑弟子”，就是跟定一位老师，以后人家问：“你皈依哪里？”你回答说：“我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。”这就对了！
*找有德行、有修持的古人作老师，遵照古大德的教诲去修行，我们就是古人的私淑弟子。
89-我见到阿弥陀佛
1 佛的报身，大乘教里面讲“身有无量相，相有无量好”。我们六道凡夫见不到，不但六道凡夫见不到，四圣法界也见不到，为什么？没有见性。这个报身是法性身，没有见性的人见不到。
2 2005年11月，因为吃东西不谨慎，我在北京病倒。我发高烧，住在旅馆里面，北京的刘大夫来给我看。诊断的结果，他说我肠胃受寒，患上了急性肠胃炎，所以人发高烧。
3 我是十六号到北京，十七号晚上，就现出一个很殊胜的境界，从来没有见过的。我见到阿弥陀佛、见到释迦牟尼佛、见到毘卢遮那佛、见到观世音菩萨，还见到很多护法神。那个相多大？跟虚空一样大。
4 那个境界清清楚楚、明明白白！境界里头有人问我，还有什么牵挂的没有？我说没有了。还有什么忧虑的没有？没有了。你还有没有什么放不下的？没有了。还有什么事情没有了的？没有了。还有什么人想见一面的？没有，统统没有了。我说：“我现在就很想跟阿弥陀佛到极乐世界去。”
5 老师告诉过我，我的一生都是佛菩萨替我安排的，如果佛菩萨还需要我再住几年，不碍事，也无所谓。这样就醒过来了，境界非常清楚！
6 第五天，刘大夫给我把脉，说身上病毒完全消失了，没有了，让我恢复正常饮食，好好调养身体。我就回到香港，养了一个星期，我就开始恢复讲经。所以，人要有自信心。章嘉大师当年告诉我，只要我们真正发心，把自己的身体奉献给佛菩萨，一切都有佛菩萨照顾，自己什么心都不操。
7 我听老师的话，百分之百地相信，一点疑惑都没有，所以，一生是佛菩萨安排的——顺境是安排的，逆境也是安排的。人家赞叹我，是佛菩萨安排的；那个人毁谤我、侮辱我，也是佛菩萨安排的，我绝对没有一丝毫怨恨心，更不会有报复心。
8 一生永远生活在感恩的世界，你说多快乐！虽然有些事情，像参与国际和平会议这些事情，但是不影响我的清净，对我自己修学一丝毫干扰也没有。
